真為生死，發(fā)菩提心

　　真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號，十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發(fā)，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況輪回未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鉆。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。此個人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子。八萬劫后，未脫鴿身。畜道時長已極，鬼獄時長尤倍。久經(jīng)長劫，何了何休。萬苦交煎，無歸無救。每一言之，衣毛卓豎。時一念及，五內(nèi)如焚。是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。—— 徹悟大師《徹悟禪師語錄》

　　徹悟大師舉出了念佛法門的一大綱宗，真為了生脫死，發(fā)起大乘菩提心，以深信切愿，執(zhí)持阿彌陀佛名號。這十六個字，是念佛法門的綱宗心要。這四句、十六個字要落實在凈業(yè)行人的心態(tài)和行為當(dāng)中，才是一個合格的凈業(yè)行人。這四句話沒有落實，只是口頭上的、掛名的念佛人而已。這四句話真的要落實下來，成為我們的知見，變成我們的行為，可不是一件簡單的事。

　　首先來看“真為生死”。我們學(xué)佛是為什么？是真為生死來學(xué)佛啊！對于佛教徒來說，他面對的，就像“沙門者，學(xué)死者也”。沙門，修道的人，就是學(xué)這個死字，了解死的無常，超越死，在這個死之上，有一個不死的道，我們要作這樁事情。這是生命當(dāng)中的一樁大事因緣。

　　如果不是真為了生脫死來學(xué)佛，你來接觸佛教，讀了很多經(jīng)論，聽了很多開示，都成為戲論了，只是你生活中的一個點綴、一種游戲、一種佐料罷了�？袋c禪宗機鋒轉(zhuǎn)語，拿去炫耀一下，說明我很有水平。大家聚聚會，像沙龍一樣的來充實一下生活。真為生死的心發(fā)不了，他不知道到佛門里來是干什么的。于是他就求升官，求發(fā)財，求彩票，我這個賭下去能不能賺到錢，我到寺院拜一拜，能讓我今天賺到錢，佛菩薩很靈；今天沒有賺到，佛菩薩不靈，不好。這都成戲論了。人家為什么說佛教像迷信？你真的這么弄的話，就是迷信。等你求了一個愿，我今天賭了賺了很多錢，明天提一掛香蕉來還愿，希望下一次賺得更多。他不是去求證生命的真實相，不是真為生死來接觸佛法。

　　我們要把真為生死之心發(fā)起來，要用智慧來觀照我們生命當(dāng)中很多的真相��！我們要明了，在三界六道的輪轉(zhuǎn)當(dāng)中，具有種種的苦，八苦交煎啊！在所有的苦當(dāng)中，沒有比生死更苦的事情。人的生命可不是人死燈滅，可不是這一段幾十年的光景。你死了，你的神識隨著你的業(yè)力還要輪回，還要找另一期生命的載體。生生死死，死死生生�。∵@個過程，要在一種更廣闊的時空背景當(dāng)中來觀照，由于我們真為生死的心發(fā)不起來，是看不到的。就像看電影，我們只看到一卷膠卷，膠片，不知道下個情節(jié)怎么發(fā)展，不了解這個過程。佛菩薩五眼圓明，他能夠觀照到眾生生生死死的全過程，所以他才生起大悲心：“你本來是有佛性的，怎么冤枉地受這么多輪回的苦啊，而且更多的是到三惡道里面去受苦�。�”

　　我們?nèi)说赖谋娚鷮儆谔ド�。胎卵濕化種種生命形態(tài)。這一世是胎生，下輩子，像換一個房間一樣，又是胎生了。今世是人皮，下輩子又換了一種皮。下輩子換什么皮呢？自己都不能作主宰。這種輪回，從一個胞胎進入另外一個胞胎，舍一個皮袋，到另一個皮袋，已經(jīng)是很苦了。在這很苦當(dāng)中，你在輪回，還沒有出得來，更多的還要墮落，墮到三惡道里面去啊！人身很難得，但是失去人身卻很容易。得人身者如爪上土，失人身者如大地土。下一輩子投到豬胎里面，變成豬了；投到狗胎里面，變成狗了。這些豬狗的胎都鉆過�。〔怀鲚喕�，肯定還要鉆啊！你現(xiàn)生非常懶惰，就想睡覺，吃了就睡，睡了就吃。你可不是下輩子就變成豬了，豬就是吃了睡，睡了吃，最大的快樂就是在爛泥坑里面滾一滾，搖頭晃腦，沾到哪里都是泥巴，但是它覺得很自在，還像禪定狀態(tài)當(dāng)中一樣的，別人打它一下，它就害怕了。豬盡管快樂，但是愚癡啊！古希臘的哲學(xué)家有時候覺得作哲學(xué)家太痛苦了，了解世間的苦惱太多，所以有個選擇，是做一頭快樂的豬，還是做一個痛苦的哲學(xué)家？我們還是選擇痛苦的哲學(xué)家好一點。豬盡管快樂，但馬上長好了膘，長肥了，就是人間一道菜。它是八難之一，不能聞法修行，愚癡��！這個狗，現(xiàn)在我們看人有分別，看到當(dāng)官的就奉承，看到貧窮的人就高傲得不得了，你狗眼看人低，下輩子可不成狗了嗎？作狗腿子了。這些都跟我們生前的習(xí)性有關(guān)系，這些皮袋都鉆過，驢皮袋、馬皮袋，何所不��？你今生欠了人家那么多錢，你不還，你狡賴，借錢的時候像孫子，還錢的時候像老爺。人家債主來上門要錢，你說：“要錢沒有，要命有一條”，不還。你可不是下輩子要變成馬、變成驢、變成牛去還嗎？你能不還嗎？這些都是因果�。�

　　所以，這個人身最難得到，而最容易失去，這可是很悲痛的事情�。∥覀儾涣私庹嫦�，證果阿羅漢，了解八萬大劫以來生生死死的情況，他看到自己在三惡道受苦的情景，在他證果的這個份上，他都膽顫心驚，流出血汗。我們在這里不知道害怕，等到果來了，就麻煩了。一念之差，便入到三惡道里面去了。

　　為什么說一念？很多時候我們違法、犯罪、犯錯誤都是一念，雖然這一念也不是偶然的，為什么會有這一念？這一念這么堅固，看到好東西非要去搶，不搶就不自在，就很痛苦，你這種做賊的心理，這一念可不是當(dāng)時的了，冰凍三尺非一日之寒。那么，你犯罪是一念，你墮入三惡道是一念，你成佛也是一念，往生凈土也是一念。讓這一念做主宰，可是一個過程所凝聚的。所以一念之差，就落到三惡道，到三惡道里面是容易進去，就好像大石頭滾到山下，很容易滾下來，但要出來就太難了。你造作五逆十惡的重罪，到地獄里面去受罪，那是萬死萬生，時間非常久遠，即使到了壞劫的時候，你的罪沒有受完，還要轉(zhuǎn)移到其他的世界繼續(xù)在地獄里受罪，從這個監(jiān)獄轉(zhuǎn)到另外一個監(jiān)獄。地獄時長而苦重，地獄的苦是太苦了，我們?nèi)碎g所受的一切苦，即使是碎身萬剮的苦，跟地獄苦相比，已經(jīng)是輕得太多太多了。

　　所以“七佛以來，猶為蟻子”，蟻子就是螞蟻。這是一個典故，佛陀在建祇桓精舍的時候，正在挖墻角，看到一堆螞蟻，當(dāng)時看到螞蟻就微微一笑，阿難問為什么？佛不會無緣無故地笑。佛就說，你看這些螞蟻，七尊佛已在這個世間示現(xiàn)過，它還是螞蟻。

　　七佛是佛門里常常講的，為什么是七佛呢？我們上一劫叫莊嚴劫，這一劫叫賢劫。莊嚴劫有三尊佛，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛，這是莊嚴劫最后的三尊佛。我們賢劫已經(jīng)應(yīng)化的有四尊佛，拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦佛。這七尊佛為什么連在一起，這是指一個菩薩經(jīng)過三大阿僧祇劫修因證果，已經(jīng)斷盡所有煩惱的時候，還要用一百小劫來修相好，修三十二相，八十隨形好，修相好的過程要一百小劫，最后才示現(xiàn)八相成道，教化眾生。這一百小劫是在凈居天，在色界天里有一個五不還天——凈居天，能夠見到一位菩薩經(jīng)過一百小劫修三十二相，八十隨形好的過程。這一百小劫里面就含有這七尊佛。是凈居天所看到的，這是講一個概念，時間很長。那么，這個螞蟻它執(zhí)著螞蟻的身體，它也有一個我執(zhí)，它今生是螞蟻，下輩子還是螞蟻，它認為螞蟻這個身體很好。我們看到螞蟻很苦，但是螞蟻自得其樂。就好像廁所里面的蟲，我們看到它很苦，但是它認為它很快樂，在糞便里面鉆來鉆去，其樂無窮。由于它有個我執(zhí)在那里，所以七佛以來，乃至多佛以來，它還是螞蟻，出不來。

　　“八萬劫后，未脫鴿身”，這也是一個故事了。有只鴿子，被老鷹所追，那鴿子呢，正好碰到佛和舍利弗在一起。這只鴿子先躲在舍利弗的影子里，它還是顫抖，后來鴿子在佛的圓光影子里面就很安穩(wěn)。佛就問舍利弗：“你看這只鴿子八萬大劫以前，是什么變過來的？”舍利弗觀察，觀察八萬大劫，他只有八萬大劫的宿命通，推到八萬大劫前，它還是鴿子，再觀察以后它什么時候脫離鴿身，再觀察觀察，八萬大劫以后它還是鴿子。這說明聲聞證果的智慧有限。佛就跟他說這只鴿子在八萬大劫以前多少多少劫，它是怎么過來的，八萬大劫之后未來多少多少劫，它鴿身的罪受完了，怎么變成人身，以后又作比丘，什么時候成佛，都說出來了。你看，八萬大劫之前，八萬大劫之后，都沒有脫離鴿子的身體。這個畜生道時間就已經(jīng)很長很長了，這里舉出螞蟻和鴿子，畜生的時間這么長。那么，鬼道、地獄道的時間比這還要長百千萬億倍。久經(jīng)長劫，何時了休？而且在三惡道里，無量劇苦交煎，無歸無救，不得休息��！就是佛菩薩示現(xiàn)去救它，由于它業(yè)障深重，它也接納不了，信受不了，也沒有辦法得到救度。地藏菩薩在地獄好不容易度個眾生，度上來以后，又墮回去了。

　　徹悟大師說，他每當(dāng)談到這些眾生輪回劇苦的時候，汗毛都豎起來，毛骨悚然�。∶慨�(dāng)念到三惡道劇苦的時候，五臟六腑都在焚燒啊！祖師對生命、對輪回有著深刻的敏銳性，哪像我們一天到晚麻木得很，幸福的生活甜如蜜，開點什么車，弄點什么冰箱，就覺得這個世間好得不得了，對這種苦難很麻木。

　　我們現(xiàn)在要痛念生死啊！生死問題不解決，就“如喪考妣”�？煎�就是父母，父母去世了，尸體停在這里，你這時候不能怠慢，趕緊要辦喪事，把后事處理好。這時候，其他再緊要的事情都要放到一邊去，就是怎么處理父母的后事，如喪考妣。所以禪宗也說，未悟之前如喪考妣。我們生死未了，就得要有這種心態(tài)，就像父母去世了，停放在那里，你趕緊要辦這件事情一樣。如救頭燃，頭都燃上火了，你還能想其它的嗎？

　　你想想，我們念佛人，有沒有這種真為生死心？如果真的是如喪考妣、如救頭燃，一天到晚還能泛泛悠悠的嗎？叫他念佛，叫他念一萬聲佛號，他還說：“哎呀，我沒有時間，我很忙，等我退休以后再說吧。”等你退休以后，你的頭都燒焦了。你父母的尸體停在那里，早就腐爛了，你能忍心嗎？

　　從中我們看到，為什么這個萬修萬人去的法門，最后怎么成了“易往而無人”呢？我們不具有真為生死的前提�。∷�以，這句話我們要好好地去體會，去落實。