《西方確指》明心生極樂、專修凈土乃大孝、持咒顯空慧

　　《西方確指》明心生極樂、專修凈土乃大孝、持咒顯空慧

　　菩薩示達(dá)本曰:“汝欲究明心地,極為有志。但你一肚皮砂鉛水火、本來(lái)面目、真空真凈等話,實(shí)實(shí)塞卻,如何做得?你若要做,必須將此一絡(luò)索,拋向東洋大海始得。不然,枉卻□心,誤卻工夫矣。不如的的確確念一句阿彌陀佛,明心在是,生極樂在是,一舉而兩得,極是便宜也�！�

　　請(qǐng)看下面,第二十五段:念佛明心生極樂。覺明妙行菩薩開示達(dá)本說(shuō):“你很想?yún)⒕?明心見性,這說(shuō)明你修道還是很有志向的。但是這件事情你目前是做不到的�！睘槭裁茨�?“因?yàn)槟愣亲永锩孢�是那些煉丹的東西�！逼兴_有六種神通,這種天眼通一看他的肚皮:里面裝的都是“砂鉛水火”——煉丹的一些東西藏在心中;還有,妄想知道自己父母未生前的本來(lái)面目——這個(gè)禪宗的一些東西;然后教下又想得一點(diǎn)觀慧、止觀等等。就是他的內(nèi)心很復(fù)雜,一下子修這個(gè),一下修那個(gè)。這些東西就實(shí)實(shí)在在地把他的心、竅都塞滿了——不開竅了。在這種情況下你怎么能明心見性呢?要知道明什么心,見什么性。明了心的空——緣起的性空,你才能見那個(gè)不染一塵的性。現(xiàn)在你肚子里面塞滿了這些對(duì)待的東西——妄想的東西,哪做得了這種向上的道業(yè)呢?所以一下子給他針砭了,說(shuō):“你如果真的要想明心見性,就得要把你肚子里面這很多啰嗦的東西全部拋向東洋大海。”東洋大海在古代是叫東大洋海,就是現(xiàn)在講的太平洋。要把你肚子里的這些雜七雜八的東西全部都拋到太平洋去。這個(gè)禪宗講,你要明心見性,“此是選佛場(chǎng),心空及第歸”。你心空,才登第了——考中了。哪有塞得滿滿的東西,你就能夠明心的?如果你不拋掉肚子里面這些東西,你就再精進(jìn)努力修行,也都是冤枉的、用錯(cuò)的心,功夫也就耽誤了。也是說(shuō)這個(gè)達(dá)本他修行的路向還沒有搞清楚,還沒有摸到門道,還是門外漢。

　　菩薩就給他開示一條正確的修行方法:你把那些外道的東西、宗門教下的東西都放下,就的的確確地念一句阿彌陀佛名號(hào)。你看這個(gè)菩薩處處歸向念佛法門。為什么要?dú)w向念這句佛號(hào)?因?yàn)檫@句佛號(hào)至高無(wú)上,最能得到利益。它的利益在什么地方?正好跟達(dá)本的愿望相符。你不是要明心見性嗎?你念一句阿彌陀佛,明心見性的功德就在里面。“執(zhí)持名號(hào),一心不亂”,當(dāng)你念這句名號(hào)到一心不亂的時(shí)候,就是達(dá)摩的直指之禪了——達(dá)摩直指之禪就是明心見性。見性成佛,就在這句名號(hào)里面。你信愿念這句名號(hào),即便不能明心見性,也能帶著你信愿稱名的功德感通佛力帶業(yè)往生:往生極樂世界它是有保證的。所以老實(shí)地念這句名號(hào)就一舉兩得:念得功夫得力,能夠明心見性;功夫到達(dá)不了這個(gè)程度,也能夠有往生極樂世界的底限保證。所以這種修行方法是得了一個(gè)大便宜——只賺不輸?shù)囊粋�(gè)方法。給他指出這個(gè)方法。如果你不走這條道路,就要參究你的本來(lái)面目,甚至還要修點(diǎn)外道的這些內(nèi)丹功夫,那好,你了脫輪回的道業(yè)就完成不了了。你內(nèi)丹就是修成了,羽化了——登仙了,你也是一個(gè)凡夫,還在輪回里面。你本來(lái)面目即便參究清楚了,但你的見、思惑沒有斷,你也出不了輪回。所以真正的是:念這句阿彌陀佛名號(hào)才能得到大的利益。

　　無(wú)朽問(wèn):“云何仰酬祖父?”菩薩曰:“世間所謂孝者,以何為上?”曰:“能敬養(yǎng),能為善,以無(wú)忘先德�！逼兴_曰:“此雖孝而有限。唯能發(fā)大愿,修出世法,若道成果滿,豈但福及九祖,即歷劫冤親,俱蒙解脫。汝能專修凈土,是為大孝�！�

　　請(qǐng)看第二十六段:專修凈土乃大孝。無(wú)朽來(lái)請(qǐng)問(wèn)菩薩:“要怎么樣才能仰酬祖父的恩德�！边@談到報(bào)恩、孝道的問(wèn)題了。菩薩就問(wèn):“世間所謂孝者,以什么為最上?”無(wú)朽回答:世間的孝道就是要恭敬贍養(yǎng)父母,這第一;第二個(gè),能夠在世間行善積德;第三,不要忘記祖先的恩德,常常緬懷。這是談到世間孝的三個(gè)內(nèi)容。也確實(shí)——儒家都談這個(gè)——是世間孝道核心的內(nèi)容。但菩薩回答:這些雖然也是孝,但它是有限的,是不究竟的。因?yàn)樗�還停留在世間法的層面。孝順父母、祖父,要給父母、祖父最大限度的利益。最大限度利益是什么?就是讓他們出離輪回之苦。所以這樁事情——佛門講的孝,就是大孝。這大孝就體現(xiàn)什么情況?就要發(fā)大愿,立身行道,修出世間法,了脫生死輪回。如果這樣出生死法的道業(yè)能夠成就——“果滿”,就能夠令九祖升天、解脫——“福及九祖”。得到這樣的道業(yè),就是歷劫的冤親債主也由于你的功德得到解脫。你能夠?qū)Ｐ迌敉聊罘鹜�生一�?以此回向你的祖父,這就是大孝。所以這樣就提供了一種我們行孝的新模式——就是念佛,勸父母、祖父念佛。讓他們出離輪回到極樂世界,就是大孝�！坝H得離塵埃,子道方成就”:自己的父母、至親能夠離開六道的塵埃,你作為子女的孝道才成就。

　　定茂問(wèn):“持咒云何明心?云何究竟?”菩薩曰:“心不離咒,咒不離心,是持之義。汝當(dāng)于一切時(shí),觀此咒體,與我心體,是一是二?若云二者,云何心能持咒,咒能顯心?若云一者,云何忘則咒無(wú),憶則咒有?則知此咒與心,離諸名相,畢竟空寂,是名究竟。若但持而不究竟,即無(wú)妙解。平等大慧云何顯發(fā)?平等大慧不現(xiàn),何由照生死之昏迷,達(dá)三界之實(shí)際乎?”

　　請(qǐng)看第二十七:持咒顯空慧。弟子定茂請(qǐng)問(wèn):“持咒云何明心?云何究竟?”前面談到定茂習(xí)慣于持準(zhǔn)提咒。他就希望持準(zhǔn)提咒能夠明心見性。“如何明心?云何究竟?”就是云何達(dá)到目的地,圓滿功德。覺明妙行菩薩就給他開示:“持咒一定要心不離咒,咒不離心�！毙闹湟蝗纭＞褪悄阋�持這個(gè)咒,不要忘記這個(gè)咒,要心和咒相依,這是“持”的意思。這是事相上持。然后在觀慧上——智慧觀照,就在一切時(shí)、一切處觀想:這個(gè)準(zhǔn)提咒的體性,與我能念的心體是一,還是二?一就是打成一片,二就是打成兩橛。是兩個(gè)東西,還是一個(gè)東西?進(jìn)一步思惟,如果心和咒是兩樣?xùn)|西,不相干的,那么為什么心能持咒,這個(gè)咒能顯心?如果這個(gè)準(zhǔn)提咒能顯出自己的心性,那就說(shuō)明它是一,不是二;是二就不相干。但是如果你說(shuō)咒和心是一,這個(gè)話能說(shuō)嗎?那也不對(duì)呀,如果說(shuō)是一的話,為什么你心忘了的時(shí)候,這個(gè)咒就沒有了,無(wú)影無(wú)蹤了?等你起心要念的時(shí)候,哎,咒就顯現(xiàn)了。這又好像不是一。如果是一體的話,那就不存在:忘的時(shí)候沒有了,憶的時(shí)候才有。

　　那么追究這個(gè)問(wèn)題是讓我們了解:所念的準(zhǔn)提咒、能念的心,實(shí)際上都是緣起法,相待而成。離心無(wú)咒,離咒無(wú)心,它在這個(gè)相待而成、緣起的過(guò)程當(dāng)中,離開一切名相。它是不可思議的:我們當(dāng)下這一念能念的心不可思議,所念的咒不可思議。你說(shuō)它是“一”也不對(duì),說(shuō)它是“不一”也不對(duì)。有時(shí)候佛教表述它的真相用八不:不生不滅,不一不異,不斷不常,不來(lái)不出。你都很難指稱它是一還是二,所以用否定性的話來(lái)說(shuō):非一非異。但是它緣起的當(dāng)下,是畢竟空寂的空性。你能了解咒和心的體性的空寂,就到達(dá)究竟,了解它的真相。如果你在事相上只是“心不離咒,咒不離心”,但沒有究竟觀照它空寂體性的力量的話,就很難產(chǎn)生一種理解——沒有對(duì)這個(gè)大乘心性的理解。沒有這個(gè)理解,你的平等大慧就顯發(fā)不出來(lái)。講“平等”兩個(gè)字,實(shí)際上就是空的意思。我們常常講空、無(wú)相、無(wú)愿——三三昧。三三昧講這個(gè)無(wú)相:無(wú)相就是一相,無(wú)相就是空,空才能平等。所以平等是空的另外一個(gè)表述方式。如果不空,還有一種對(duì)待,就絕對(duì)不能平等了。

　　我們談這個(gè)平等,一切人類的文明都追求平等,但是你沒有一種空。這個(gè)空就能顯發(fā)同體的大慈悲心;在同體的大慈悲心當(dāng)中,你能夠展示平等的觀念。否則在人際當(dāng)中都是不平等的,都是有分別的。阿彌陀佛的另外一個(gè)名號(hào)叫無(wú)量清凈平等覺。阿彌陀佛他為什么叫平等覺?大平等。就在于清凈平等就是無(wú)量壽的一種表達(dá)。無(wú)量壽就是諸法的空性。所以我們要透過(guò)這個(gè)能持的心、所持的咒,了解它自性的空寂,才能夠從空寂的性體當(dāng)中顯發(fā)般若智慧。這種般若智慧就叫“大慧”——大乘的般若智慧,從實(shí)相空性里面顯發(fā)出來(lái)的。所以這個(gè)平等的大慧就理解為空慧�？栈郜F(xiàn)前——就是由空性里面顯發(fā)的般若智慧現(xiàn)前,它才能破除生死輪回的這種無(wú)明、黯黑,才能了知三界如夢(mèng)、如幻、如影的真相。如果平等的大慧不能現(xiàn)前,這種無(wú)明你是照不破的,三界也是出不去的。

　　達(dá)本問(wèn):“出聲念佛,每易發(fā)火,得默念否?”菩薩曰:“汝一念佛,便云火發(fā)。何故汝終日向人說(shuō)話,便沒一毫火起耶?當(dāng)知此火,乃汝無(wú)量劫來(lái)無(wú)明煩惱之所積聚,由汝今日信之不真,故念隨火起,火逐妄生,以燒汝法身慧命耳。昔牟尼世尊,為大法故,于無(wú)量劫,舍身求道,所以得成無(wú)上寶王。今汝年力已衰,日夕勤行,猶嫌遲暮。尚乃戀著塵勞,希圖丹藥,以求延年益壽。汝不聞非非想天,尚有報(bào)盡。劫火洞燒,壞至三禪。況區(qū)區(qū)水火鉛汞,假緣和合之法,而求其永無(wú)變滅耶?汝今聞我所言,當(dāng)如夢(mèng)初覺,如醉初醒,精修凈土,正念往生。彼世界之壽命無(wú)窮無(wú)盡,成就法身,到一切智。非淺淺長(zhǎng)生久視之術(shù)可同日而論也�！�

　　請(qǐng)看第二十八段:往生得無(wú)量壽。達(dá)本——又是弟子請(qǐng)問(wèn)——說(shuō)自己:“我念佛出聲音,就常常容易發(fā)火,是不是我就默念佛號(hào)呢?”問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。覺明妙行菩薩就跟他說(shuō):“你一念佛,火就發(fā)起來(lái),那為什么你一天到晚跟人說(shuō)話沒有一點(diǎn)火起來(lái)呢?”為什么念佛就有火起來(lái)?這就是針砭他,讓他了解這個(gè)火是怎么發(fā)起來(lái)的。要了解原因才能對(duì)癥下藥,所以告訴他:“你要知道,你發(fā)的這個(gè)火就是無(wú)數(shù)劫以來(lái)無(wú)明煩惱的積聚。積聚在那里,由于你念佛的信心不真切,所以隨著你念佛,你的火就起來(lái)了。你這個(gè)火是你的妄想雜念帶起來(lái)的。這個(gè)無(wú)明火一但起來(lái),就會(huì)燒掉你的法身慧命。”這是把病癥看得很準(zhǔn)。一般醫(yī)生看病,首先要知道他是什么病。達(dá)本提出這個(gè)問(wèn)題,馬上——菩薩一針見血說(shuō)出來(lái)了。這里提供什么信息呢?主要是信心問(wèn)題:如果對(duì)這個(gè)佛號(hào)有真切的信心,這個(gè)清凈的信心就能伏住煩惱,就能斷滅煩惱,不至于把無(wú)明火給它勾起來(lái)。所以信心不真說(shuō)明有懷疑,這種懷疑的黯冥——這種煩惱,就把無(wú)明火給勾起來(lái)了。有懷疑他就帶著妄想,就把無(wú)明火給勾起來(lái)了。

　　所以針對(duì)這個(gè)癥狀要有一個(gè)思惟,要想到釋迦牟尼佛無(wú)量劫以來(lái)為救度我們故,為我們得到出離世間的大乘佛法故,無(wú)量劫以來(lái)舍身求道。為了一個(gè)偈子都獻(xiàn)出自己生命;為了救度我們,三千大千世界沒有一寸土地不是釋迦牟尼佛流血的地方。所以現(xiàn)在才成就無(wú)上正等正覺。是釋迦牟尼佛給我們開顯的念佛法門,苦口婆心——一代時(shí)教處處指點(diǎn)。所以要對(duì)這個(gè)法生起大的殷重心、大的信心。“現(xiàn)在你已經(jīng)衰老,遲暮了。你就是一天到晚精進(jìn)勇猛地修行,也是猶嫌已晚�！边t暮之年,來(lái)日無(wú)多,全身心念佛都來(lái)不及,現(xiàn)在你反而是怎么樣?反而還在貪戀執(zhí)著世間的福報(bào)——“塵勞”。肚子里面還是想到要煉丹,要求長(zhǎng)生不老。為什么他沒有信心?就是這些邪知邪見充斥他的內(nèi)心。所以偶爾一念佛,無(wú)明火就起來(lái)了。是他的知見錯(cuò)了,所以菩薩就開示他:“難道你不知道,就是生到非想非非想天,壽命八萬(wàn)大劫,尚且天福享盡還要輪回呀!即便你修禪定修到了初禪、二禪、三禪天,就在三禪天也擺脫不了火災(zāi)的劫火洞燒啊!”未來(lái)三千大千世界在壞劫的時(shí)候,三大災(zāi)——水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、火災(zāi),壞至三禪天,唯有四禪五不還天才安穩(wěn)。所以三界都是敗壞之相,沒有一處安穩(wěn)的地方。

　　你為什么不去求究竟的解脫呢?連三禪天都會(huì)劫火洞燒——燒壞,更何況你區(qū)區(qū)的煉點(diǎn)水火鉛汞的內(nèi)丹?這些內(nèi)丹就是以生滅心、妄想心來(lái)假種種和合之法形成的一個(gè)世間法。你想以這個(gè)生滅的法求永不生滅的果,這是不相應(yīng)的,是得不到的。所以把他那個(gè)妄想粉碎,然后給他指條正路:“你現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)聽聞我的法語(yǔ),聽到我這話應(yīng)該要像如夢(mèng)初覺。”從夢(mèng)中醒過(guò)來(lái)一樣,如喝醉了醒酒一樣,醒過(guò)來(lái)要看清楚正確的道路�！罢�確的修行道路就是精進(jìn)地修行念佛法門,以信愿稱名,蒙佛力往生極樂世界。到了極樂世界,那個(gè)壽命無(wú)窮無(wú)盡�！笔撬銛�(shù)譬喻所不能及的,一往生就跟阿彌陀佛同樣的壽命。到了西方極樂世界就能得阿鞞跋致菩薩——得三種不退,以彌陀愿力、光明加持成就法身慧命,究竟成佛,得一切種智。這樣念佛往生成佛的巨大利益,哪是你現(xiàn)在所執(zhí)著的膚淺的長(zhǎng)生久視之術(shù)能夠同日而語(yǔ)的呢?那是天壤之別啊!你不能舍無(wú)價(jià)的摩尼寶珠取一根小草,那就太沒有智慧了。所以開示他:往生才得無(wú)量壽,在這個(gè)世間都是敗壞之相。你的無(wú)明火——念佛無(wú)明火出來(lái),是你邪見的火的反映。

　　——2009年11月8日大安法師講于秦皇島