六祖壇經(jīng)講記(92)

　　簡曰:弟子回京,主上必問。愿師慈悲,指示心要,傳奏兩宮及京城學(xué)道者,譬如一燈然百千燈,冥者皆明,明明無盡。師云:道無明暗,明暗是代謝之義;明明無盡,亦是有盡,相待立名,故《凈名經(jīng)》云:「法無有比,無相待故�！�

　　簡曰:明喻智慧,暗喻煩惱;修道之人倘不以智慧照破煩惱,無始生死憑何出離?師曰:煩惱即是菩提,無二無別;若以智慧照破煩惱者,此是二乘見解,羊鹿等機(jī),上智大根悉不如是。

　　簡曰:如何是大乘見解?師曰:明與無明,凡夫見二,智者了達(dá)其性無二;無二之性,即是實(shí)性。

　　實(shí)性者,處凡愚而不減,在賢圣而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂;不斷不常,不來不去,不在中間及其內(nèi)外,不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道。

　　簡曰:師說不生不滅,何異外道?師曰:外道所說不生不滅者,將滅止生,以生顯滅;滅猶不滅,生說不生。我說不生不滅者,本自無生,今亦無滅,所以不同外道。

　　汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,自然得入清凈心體,湛然常寂,妙用恒沙。簡蒙指教,豁然大悟。禮辭歸闕,表奏師語。

　　其年九月三日,有詔獎(jiǎng)諭師曰:師辭老疾,為朕修道,國之福田!師若凈名,托疾毘耶,闡揚(yáng)大乘,傳諸佛心,談不二法。薛簡傳師指授如來知見,朕積善余慶,宿種善根,值師出世,頓悟上乘。感荷師恩,頂戴無已,拜奉磨衲袈裟及水晶缽,敕韶州剌史修飾寺宇,賜師舊居為國恩寺。

　　【簡曰:弟子回京,主上必問。愿師慈悲,指示心要,】我們有時(shí)候跟你講重點(diǎn),你又不服氣,認(rèn)為很簡單,這也是很麻煩�！緜髯鄡蓪m及京城學(xué)道者,譬如一燈然百千燈,冥者皆明,】〔冥〕就是無明,不懂的人�！久髅鳠o盡�！恳詿魝鳠�,心佛相傳。【師云:道無明暗,】性。本體。真理的本身是沒有分別對(duì)待的。佛性本來無一物,所以豈有〔明〕跟〔暗〕?豈有順跟逆?佛性當(dāng)中豈有迷跟悟?豈有生死跟解脫?豈有眾生跟佛?佛性是完全摒除這些名相的。為什么你沒有悟到本體?你就一定會(huì)在相對(duì)的概念打轉(zhuǎn),苦不堪言。這樣修修不出來,因?yàn)楸舜说囊环揭欢〞?huì)產(chǎn)生對(duì)立的一方,甲一定會(huì)創(chuàng)造乙,假設(shè)有彼就一定會(huì)創(chuàng)造此,只要是有病就一定會(huì)有藥。如果你不明白這種概念,一定要去找個(gè)答案,那就是落入相對(duì)。跟你講你沒有病,你不相信,所以醫(yī)生才要開維生素ABCD給你吃。只要你去看病,不開七八種藥回來不甘愿,我們?nèi)司褪沁@樣,醫(yī)生跟你說沒有病,你不甘愿。【明暗】都是對(duì)待。【是代謝之義;】相�，F(xiàn)象。針對(duì)前面所講的〔冥者皆明〕來講,就是我們講的日升日落,就是無明跟明的意思�！久髅鳠o盡,亦是有盡,相待立名,故《凈名經(jīng)》云:「法無有比,】諸法空寂,豈有分別比較呢?【無相待故�！埂繘]有分別對(duì)待。這是《壇經(jīng)》一個(gè)很重要的概念,也就是我們常講的不二法門,不落兩邊就是這個(gè)意思,法的究竟真相是沒有分別對(duì)待的。

　　【簡曰:明喻智慧,暗喻煩惱;修道之人倘不以智慧照破煩惱,無始生死憑何出離?】這句話你可以說他不對(duì)嗎?我們聽他這樣講是對(duì),你的思維模式也是這樣。你今天遇到問題,需要找一個(gè)答案;你今天很痛苦,需要找快樂;你今天迷,需要找一個(gè)悟;你今天沒有路,需要找一個(gè)出口。我們的概念都是這個(gè)樣子,我們的腦袋都是相對(duì)的、邏輯的概念,那都是意識(shí)不是般若。如果你從唯識(shí)論的角度,就講得很復(fù)雜,教你如何轉(zhuǎn)識(shí)成智。什么叫做意識(shí)?相對(duì)的就是意識(shí)。什么叫智慧?什么叫般若?離開相對(duì)就叫般若。如何叫轉(zhuǎn)識(shí)成智?從相對(duì)之中去離開相對(duì)。你如果要好好地研究,要研究七八年,當(dāng)學(xué)問研究可以研究一輩子。什么都可以研究啦!問題是你要實(shí)用的。像我以前去買東西我都說︰「老板,你這里有沒有最實(shí)惠、好用又便宜的?」一樣,我們也掉入這個(gè)陷阱,我們有煩惱,所以我們需要讀般若經(jīng)來生起〔智慧〕,用這個(gè)智慧來〔照破煩惱〕,才能夠解脫生死。這樣的法義原則上是對(duì)的,但并不是大乘人的知見。

　　【師曰:煩惱即是菩提,無二無別;】這句話之前已經(jīng)講過。凡夫即佛,煩惱即菩提�！矡�惱〕是一個(gè)名詞,〔菩提〕也是一個(gè)名詞,名詞在佛法里就叫名相,煩惱和菩提是自己認(rèn)知的。坦白講,你是很主觀的,也是很盲目的。你為什么要認(rèn)為這個(gè)樣子呢?就像你看到一個(gè)人在路邊哭,你問他:「你為什么哭?」他可以說:「噢,我是全世界最歹命的人�！顾�都敢這樣說,他說錯(cuò)了嗎?事實(shí)上他就是苦不堪言。沒有錯(cuò),你認(rèn)為你歹命你就歹命,你認(rèn)為你好命你就好命。為什么?因?yàn)槟愕恼J(rèn)知在決定你的人生,而且你現(xiàn)在的表現(xiàn)就是因?yàn)槟愕恼J(rèn)知產(chǎn)生的。所以,我們從法義來講,〔煩惱〕的本質(zhì)是空,〔菩提〕的本質(zhì)也是空,這叫空無自性。第二個(gè)角度,〔煩惱〕跟〔菩提〕是我們創(chuàng)造的假名,本來就沒有這個(gè)名,為什么被這個(gè)假名所騙呢?第三個(gè)角度,〔煩惱〕的那個(gè)心跟〔菩提〕的那個(gè)心難道是不一樣嗎?難道你有兩顆心嗎?浪子回頭金不換,難道是兩個(gè)人嗎?還不是那個(gè)人?你到底有沒有看到事情的真相?所以六祖大師才說〔無二〕亦〔無別〕,你不要以為這兩個(gè)是不同的,然后產(chǎn)生困擾。薛簡為什么這樣講?他就是認(rèn)為兩個(gè)不一樣。比如說,你現(xiàn)在跟一個(gè)朋友在一起,如果你認(rèn)為你比他丑,這個(gè)是不是事實(shí)?以真理的角度它不是事實(shí),但是以作用的角度它是事實(shí),因?yàn)槟阋呀?jīng)產(chǎn)生了這樣的心理作用。接著,這樣的錯(cuò)會(huì)一直錯(cuò)下去,而且錯(cuò)得很離譜:第一,我比他丑;第二,我的自卑感就生起來了;第三,有可能因?yàn)檫@樣而嫉妒別人;第四,有可能因?yàn)檫@樣而羨慕別人;第五,有可能因?yàn)檫@樣才需要去整容…。我講不完,人生辛苦就在這里,這樣很累。但是,有這么復(fù)雜嗎?你只要想錯(cuò)了,那些結(jié)怎么解都解不開。我問你,要從哪個(gè)結(jié)開始解?是不是要一個(gè)結(jié)一個(gè)結(jié)去解?你不是累死?為什么要由心而悟?那就是明白真相,那就是根本。你們明白了這個(gè)根本就好了,人生根本不需要這么累�！救粢灾腔壅掌茻�惱者,此是二乘見解,】對(duì)治。【羊鹿等機(jī),】《法華經(jīng)》的譬喻,〔羊〕車是聲聞,〔鹿〕車是緣覺,這就是沒有徹底通達(dá)的人,總是以對(duì)治的角度來修行�！旧现谴蟾�悉不如是�！空嬲�有大智慧的人,什么叫大智慧?就是真正能夠通達(dá)本體,能夠明白究竟。本體的角度事實(shí)上煩惱跟菩提都是多余的,所以為什么叫能所雙亡?沒有那個(gè)能,豈有這個(gè)所?沒有那個(gè)所,豈會(huì)產(chǎn)生這個(gè)能?

　　【簡曰:如何是大乘見解?師曰:明】菩提。【與無明,】煩惱。【凡夫見二,】我們一般人認(rèn)為它是不一樣的�！局钦吡诉_(dá)其性無二;】〔性〕就是性體、本體、自性。本來就沒有這些概念�！緹o二之性,即是實(shí)性。】真實(shí)的本性,真實(shí)的樣子。【實(shí)性者,】真實(shí)的佛性。【處凡愚而不減,在賢圣而不增,】佛性事實(shí)上跟你是凡是圣不相干,它是本來具足。我們認(rèn)為我們是凡愚,所以想求個(gè)圣賢;我們認(rèn)為我們是眾生,所以想求個(gè)成佛。坦白地講,成佛不用這樣求,只要不迷,當(dāng)下就是。要修多久?那也是陷阱。修多久就是時(shí)間的長短,就跟你說眾生跟佛都要拿掉了,哪有個(gè)長跟短?!但你又掉入時(shí)間落差的陷阱。【住煩惱而不亂,】你不要害怕你的〔煩惱〕。只要你不害怕煩惱,心就不會(huì)亂。你能明白嗎?學(xué)佛不是叫你心鎖死了,不敢想,只要一想就是胡思亂想。不是。心會(huì)用是一種智慧,不是叫你心不要用而鎖住空寂。這是很多學(xué)佛的人常常不會(huì)用的地方,他害怕自己亂想,所以一句句阿彌陀佛來鎖住。心要用在好的地方,用在對(duì)的地方,要會(huì)用,但若是心胡思亂想,只要不害怕它,那個(gè)胡思亂想不也起不了作用嗎?你害怕它什么?我常常跟各位講你不要驅(qū)趕它,不需要趕它走,就像天空的烏云,不用害怕它,它沒有辦法污染虛空,也沒有能力障礙虛空�！揪佣U定而不寂;】我覺得很靜。你不要停留在一種很靜的狀態(tài),真正心很靜的人不是寧靜的那種狀態(tài),這樣就不能夠生其心。注意「應(yīng)無所住而生其心」,心是活活潑潑的,所以叫善用其心。你的心要會(huì)用嘛!而不是說:「我修到禪定了,然后也不起心動(dòng)念了,靜靜地定在那里�！鼓歉墒裁�?不需要這個(gè)樣子。你學(xué)佛對(duì)跟錯(cuò),看你怎么生活。你生活的樣子,明眼人一看就知道你對(duì)或錯(cuò)。好好地做,好好地生活。而不是說你做老板的,把公司收起來,死死的樣子。該怎么做,就怎么做,一切都無礙,那你就入道了。士農(nóng)工商都是菩薩的化身。你是菩薩?一執(zhí)著就是凡夫,一起分別對(duì)待就是愚者�！静粩嗖怀�,】沒有掉入兩邊,沒有掉入〔�！骋姟矓唷骋�。不要說一定怎么樣,一定就是一邊,法無定法才是佛法,佛法就是不二之法,不二就是不落兩邊�！静粊聿蝗�,】不是現(xiàn)象界的問題�！静辉谥虚g及其內(nèi)外,】無形無相的東西豈有個(gè)定點(diǎn)?有形有相的東西才有個(gè)空間。【不生不滅,】就是前面所講的「道無明暗」。【性相如如,】就是平等的意思,也就是現(xiàn)象跟本體是不可以分開的,所以叫緣起性空。講緣起事實(shí)上就含有性空的意思,講性空事實(shí)上就含有緣起的作用。有的名詞講一個(gè),另一個(gè)就涵蓋在里面,但是怕你不懂,所以再講清楚一點(diǎn)�！境Ｗ〔贿w,】無論你是六道輪回中哪一道的眾生,盡是如此,眾生皆有佛性。【名之曰道。】這才是佛法的真實(shí)義。

　　【簡曰:師說不生不滅,何異外道?】跟〔外道〕有什么區(qū)別呢?【師曰:外道所說不生不滅者,】相對(duì)生滅法�！緦�滅止生,以生顯滅;】把生跟滅分成兩個(gè)角度在講,也就是當(dāng)對(duì)方滅了,他就認(rèn)為這是〔不滅〕。但這個(gè)滅不是真的不滅,而是它跟生的現(xiàn)象不同�！緶绐q不滅,生說不生�！克�所講的生不生,是針對(duì)滅的現(xiàn)象來講的,事實(shí)上他所講的是相對(duì)的概念。所以他所講的〔不生〕事實(shí)上不是真實(shí)的不生,〔不滅〕不是真實(shí)的不滅,并不是真實(shí)的樣子,而是針對(duì)對(duì)待所講的。有的文字你自己要去體會(huì)�！疚艺f不生不滅者,】本來就是這種狀態(tài)。以你們的角度來講:「師父,我生起一個(gè)煩惱。」你生起一個(gè)煩惱,就要解決這個(gè)煩惱。但我跟你說本來就沒有煩惱,這就是〔不生〕。但是你沒有辦法領(lǐng)悟,你就會(huì)說:「我生起一個(gè)煩惱�！埂颈咀詿o生,今亦無滅,】「師父,有煩惱應(yīng)該怎么辦?怎么去修把這個(gè)煩惱滅掉?」如果能把它滅掉就是有滅,跟你說你本來沒有煩惱,就像你本來沒有病何必要吃藥呢?已經(jīng)跟你說本來就〔無生〕,所以本來〔無滅〕。你說:「哪有,我苦得要死�！箾]有錯(cuò),因?yàn)槟憔褪怯猩�有�?你人生的狀態(tài),你的腦袋就是活在這種世界,你怎么講怎么思維都是這樣。如果有個(gè)生可以滅,你的事情根本沒有辦法解決,斬草不除根,春風(fēng)吹又生。你今天生一個(gè)問題,我?guī)湍憬鉀Q一個(gè)問題,不是滅了嗎?明天又生一個(gè)問題,后天又幫你解決一個(gè)問題,不是又滅了嗎?你的問題不是幫你解決了嗎?這個(gè)解決是真的還是假的?假的。你這個(gè)問題是假的,所以六祖說滅猶不滅。你不要去研究文字,應(yīng)該跟現(xiàn)實(shí)的人生結(jié)合,這樣讀佛法才有意思。研究了老半天,你真的能明白,人生還有什么好煩惱的呢?所以六祖說〔本自無生〕,就是一切萬法本自無生,不只是你的煩惱,你的善惡執(zhí)心而已,而是一切萬法本自無生。因?yàn)椤?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣所生法,我說即是空。」所以〔今亦無滅〕。你想滅什么?你想解決什么問題呢?有問題就來解決,那是因?yàn)槟銊?chuàng)造了問題,沒有問題就沒有什么好解決的,這叫不生不滅�！舅�以不同外道�！克�以不同于〔外道〕。

　　【汝若欲知心要,但一切善惡都莫思量,】六祖大師從第一品就講這樣的概念。大家讀經(jīng)典不要只看文字。〔善惡〕不要只解釋成善惡,就是一切相對(duì)的概念〔都莫思量〕。什么叫禪?禪就是平常心,就是平等心,平等就是無二,就是沒有分別沒有對(duì)待。一個(gè)開悟的人,大家都稱他為禪師,事實(shí)上是他能夠以這樣的心來對(duì)待事情。我們的內(nèi)在就是有太多的對(duì)待,所以你內(nèi)心很亂,很煩躁。如果你〔一切善惡都莫思量〕,這就是「無」,內(nèi)在都沒有這些分別對(duì)待的障礙,就自然得入清凈心體了�！咀匀坏萌肭鍍粜捏w,】這就是「心」,合起來就是「無心」,所以無心是道。在《六祖壇經(jīng)》并沒有用無心,而是用無念,事實(shí)上心就是念,無心就是無念。無心不要解釋成沒有心,而是沒有分別對(duì)待。這樣心不就清凈了嗎?!你沒有這些紛紛擾擾、是非長短、貧富貴賤,這樣不就契入了嗎?!禪宗常常參話頭,有時(shí)候參一個(gè)字,你要好好地參「無」字,你能夠參就能夠入道。所以這個(gè)「無」是很具體的,它不是虛無飄渺的,它告訴你沒有這些分別對(duì)待。《壇經(jīng)》是很具體。【湛然常寂,】這叫做體,指的就是性體的狀態(tài)。【妙用恒沙�！窟@叫用,就是妙用無窮。恒河沙只是一種譬喻,這叫緣起。你內(nèi)在沒有任何的預(yù)設(shè)立場,沒有任何的偏見,沒有任何障礙,那時(shí)候你的智慧會(huì)很高,天下沒有任何事情可以難得倒你,而且你不會(huì)再遇到無法解決的問題,或是參不透的東西�，F(xiàn)在因?yàn)槟愕男膩y,你的心不能夠平等,所以不能悟道。明眼人就是清清楚楚,那個(gè)眼就是慧眼,「慧眼識(shí)英雄」就是可以看到別人看不到的東西,可以聽到別人聽不到的聲音。所以《金剛經(jīng)》里才有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,講的就是層次的問題。不要有任何障礙你的概念,你的內(nèi)在不要講「我不會(huì)、不能、不懂。」那些都是多余的;你的內(nèi)在不要講「那是困難的、那是復(fù)雜的、那是沒有辦法超越的�！拐嬲�的潛能激發(fā)就是佛法啊!一個(gè)人內(nèi)在能夠真正的懂,不是一種短暫的激勵(lì)和鼓勵(lì),而是一種徹底的明了。一個(gè)真正明了的人,真的是「泰山崩于前面不改色」,天下什么事情都難不了他。這里的重點(diǎn)就是「但一切善惡都莫思量」,就是從這里切入,善惡都莫思量,卻知道什么是善,什么是惡,知道善惡的因緣果報(bào)。

　　【簡蒙指教,豁然大悟�！克�聽六祖大師幾句,就開悟了。你聽了兩年多了,豈能夠沒有一點(diǎn)感覺?!【禮辭歸闕,表奏師語�！柯犃瞬皇悄惚吵鰜�,而是你真的能講出來。你不需要原原本本講出你聽到的話,但你要講出它的意思。你把話一字不漏講出來不是很困難,但你要講出來,對(duì)方聽得懂不容易,因?yàn)閷?duì)方的程度不一樣。有時(shí)候你懂不稀奇,講到別人懂才稀奇。有時(shí)候跟人家講修行很困難,自己修行都很困難了,又要教人家怎么修行。【其年九月三日,有詔獎(jiǎng)諭師曰:師辭老疾,為朕修道,國之福田!師若凈名托疾毗耶,】六祖惠能大師好像維摩詰居士,維摩詰居士就是以生病為托,來開示大乘法。【闡揚(yáng)大乘,傳諸佛心,談不二法。】整個(gè)〔大乘〕佛法的重點(diǎn)就在此�！卜鹦摹�,狹義地講,你了解釋迦牟尼佛的心嗎?廣義地講,佛心就是你的心。大乘法的重點(diǎn)在〔談不二法〕,學(xué)佛的人,真正了解不二的也不多。佛法說〔大乘〕,大家都認(rèn)為是跟小乘的區(qū)別。如果大來對(duì)小這不叫大,大就是超越大小才叫大。不要把大小拿來比,超越相對(duì)的才叫大。就像我們說:「我比你高�！惯�有一句:「一山總有一山高�！鼓阌卸喔�,那也不高啊!【薛簡傳師指授如來知見,】學(xué)佛首先就是要學(xué)正知正見。我是很大力推廣《六祖壇經(jīng)》,你們有朋友要學(xué)佛法,建立正知正見的最好的經(jīng)典就是《六祖壇經(jīng)》,能夠直接了當(dāng)建立什么叫佛法。當(dāng)然你們可以從《佛學(xué)概論》慢慢讀,或從其他經(jīng)典慢慢讀起來,但是不見得能夠在最短的時(shí)間建立正知正見。這里的正知正見就是大乘的〔知見〕,就是不二之法的〔知見〕�！倦薹e善余慶,宿種善根,值師出世,】人不要一直活在不知足。菩薩化身事實(shí)是你看不出來,每個(gè)時(shí)代事實(shí)上都有它的因緣,你要好好地把握此時(shí)、此刻、此生。你懂你才會(huì)把握�！绢D悟上乘,】能夠遇到六祖大師,又能夠〔頓悟上乘〕,聽六祖大師說的〔頓悟〕法門�！靖泻蓭煻�,頂戴無已,】這是一種最恭敬的表示�！景莘钅ヱ聂卖募八�晶缽,敕韶州剌史修飾寺宇,賜師舊居為國恩寺�！�感恩完了要有行動(dòng),理事要配合。