六祖壇經(jīng)講記(94)

　　自性起用十九對:長與短對、邪與正對、癡與慧對、愚與智對、亂與定對、慈與毒對、戒與非對、直與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、常與無常對、悲與害對、喜與瞋對、舍與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身對、化身與報身對,此是十九對也。

　　師言:此三十六對法若解用,即道貫一切經(jīng)法,出入即離兩邊。自性動用,共人言語,外于相離相,內(nèi)于空離空。若全著相,即是邪見;若全執(zhí)空,即長無明。

　　執(zhí)空之人有謗經(jīng),直言不用文字,既云不用文字,人亦不合語言,只此語言,便是文字之相。又云直道不立文字,即此不立兩字,亦是文字,見人所說,便即謗他言著文字。汝等須知!自迷猶可,又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng),罪障無數(shù)。

　　若著相于外而作法求真,或廣立道場說有無之過患,如是之人累劫不可見性。但聽依法修行,又莫百物不思而于道性窒礙。若聽說不修,令人反生邪念。但依法修行,無住相法施。汝等若悟,依此說,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。

　　若有人問汝義,問有將無對,問無將有對,問凡以圣對,問圣以凡對;二道相因,生中道義。汝一問一對,余問一依此作,即不失理也。設(shè)有人問:「何名為暗?」答云:「明是因,暗是緣,明沒即暗;以明顯暗,以暗顯明,來去相因,成中道義�！褂鄦栂そ匀绱恕Ｈ甑扔诤髠鞣�,依此迭相教授,勿失宗旨。

　　【自性起用十九對:】前面講的是文字跟語言,現(xiàn)在是從內(nèi)心世界的展現(xiàn)來講。我們談修行最重要的莫過于這一組。一切的障礙,修行的關(guān)鍵事實上就在這里�！鹃L與短對、】從現(xiàn)象界講就是長短,但從內(nèi)心世界講的是人的〔長〕處、〔短〕處,講的是一種行為的概念。【邪與正對、】講的是一種觀念上的問題,什么是〔正〕見,什么是〔邪〕見。【癡與慧對、】我們常講智慧智慧,但你看智跟慧是分開的。哪里不一樣?〔癡與慧對〕,慧是注重理,所以是理體,就是懂道理,可以去破一個人對理的障礙。對理不懂的叫〔癡〕,對理通達(dá)的就叫〔慧〕。【愚與智對、】智比較偏向于事相要怎么處理,不會處理事情叫〔愚〕,會處理事情叫〔智〕。我們處事要有智慧,待人要心存慈悲,這樣就可以把握住正知正見,不會偏差,這樣你就是修行人�！緛y與定對、】〔定〕就是禪定�！敬扰c毒對、】要〔慈〕心待人,不要以惡〔毒〕之心待人�！窘渑c非對、】為什么要戒跟非對呢?因為持〔戒〕之人不會講是是〔非〕非。六祖大師講「心地?zé)o非自性戒」,一個持戒的人不會去做一些不該做的事情。【直與曲對、】講的就是一種內(nèi)心的真誠�！感钠胶蝿诔纸�,行〔直〕何用修禪」,一個修行人就是老老實實,正正當(dāng)當(dāng)�！緦嵟c虛對、】我們要老〔實〕面對自己,不要〔虛〕偽待人�！倦U與平對、】原則上是心〔平〕。心平所以一切平安,心不平自然就�！搽U〕,禍福無門,為人自招�！緹�惱與菩提對、】我們已經(jīng)講過很多遍�！境Ｅc無常對、】不要執(zhí)著〔�！�,也不要執(zhí)著〔無�！�。怎么用?常有常用,無常有無常用,都要會用。我們常講現(xiàn)象是無常,本體是常。我們常講應(yīng)用是無常,本體是一種常住真心的常。你想明白常跟無常到底怎么講、怎么用、怎么說,要好好地讀《涅槃經(jīng)》�！颈�與害對、】跟前面的慈與毒對比,慈跟毒比較偏向心,這里的〔悲〕與〔害〕是付出行動�！鞠才c瞋對、】我們要隨〔喜〕,不要嫉妒別人。嫉妒跟〔瞋〕相應(yīng)�！旧崤c慳對、】我們要布施,不要吝嗇,要無住布施�！具M與退對、】學(xué)問如逆水行舟,不〔進〕則〔退〕,所以它不能夠分開的。我們談學(xué)問如此,修行如此,一切東西都是如此�！旧�與滅對、】我們講過很多遍了,但也可以講這個〔生〕是生死,這個〔滅〕是解脫,所以叫苦集滅道,滅就是滅除�！痉ㄉ砼c色身對、】《壇經(jīng)》常用這樣的名詞。《金剛經(jīng)》也談這樣的概念:「可以三十二相觀如來否?」對于悟的人來說,〔色身〕跟〔法身〕是一個,但對于迷的人來說,就是不一樣。我們現(xiàn)在是迷在色身, 一天到晚為色身打拼,悟不到法身,是很可惜。佛示現(xiàn)涅槃是〔色身〕,佛的〔法身〕豈有生滅呢?!【化身與報身對,】這個你要會配。我們常常講法身、化身、報身,但不知道怎么配。為什么化身配報身呢?我們讀《普門品》就知道,「應(yīng)以何身得度即化何身」,這個〔化身〕原則上是利益別人的,〔報身〕原則上是來利益自己的,所以化身是他受用,報身是自受用,就是自己因為修行而得到圓滿的報身�！敬耸鞘�九對也�！孔x了這三十六對,并不是說只會用這三十六對,六祖大師是做一個簡單的歸類,告訴你以后要會這樣用�，F(xiàn)在重點不在這個歸類,重點是在說你怎么用。這三十六對可以變成三百六十對。你只要把字典打開,名相很多,千變?nèi)f化,就好像我們常講八萬四千煩惱,佛學(xué)里可以跟你分析八萬四千煩惱。有沒有八萬四千法門?有,它真的可以幫你分析出八萬四千法門,你要繼續(xù)變就能繼續(xù)變。那到底是要變還是不要變?比如說:「師父,學(xué)《易經(jīng)》一定要學(xué)六十四卦嗎?」「你八卦懂,六十四卦就不用學(xué)了。」「學(xué)《易經(jīng)》一定要學(xué)八卦嗎?」「你陰陽懂,八卦就不用學(xué)了。」「學(xué)《易經(jīng)》一定要從陰陽開始學(xué)嗎?」「你只要懂太極,陰陽就不用學(xué)了�！埂敢欢ㄒ�懂太極嗎?」「你只要懂無極,就不用懂太極了。」一樣的道理,跟你講無極,聽不懂就講太極;再聽不懂,就講陰陽;再不懂,就講八卦;八卦不懂,所以再乘以八就變六十四卦;如果再不懂,就再乘六十四,可以再繼續(xù)講。你現(xiàn)在是要懂它的意思,而不是說你每項要去細(xì)分。現(xiàn)在六祖大師講的這三十六對,他講了,接著你會用嗎?不是說你會解釋,這沒有意義嘛!

　　【師言:此三十六對法,若解用,】你真的理〔解〕了,你才會〔用〕。真懂了,一切的道理,一切的經(jīng)書,不是只有佛經(jīng),諸子百家你都看得懂。我過去教《易經(jīng)》時,事實上《六祖壇經(jīng)》這一段對我理解《易經(jīng)》有很大的幫助,對如何去突破兩儀相對的概念有很大的幫助。這種突破,讓我知道,這個禪師到底是怎么運作的,他們?yōu)槭裁粗v那些話。一個真懂的人,你拿《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》他都會講,真理是一樣的�！炯吹镭炓磺薪�(jīng)法,出入即離兩邊。自性動用,共人言語,】也就是說法不離〔自性〕�！就庥谙嚯x相,內(nèi)于空離空�！课覀円话闳耸菆�(zhí)著外面的現(xiàn)象,但是透過修行,你漸漸不執(zhí)著外面的現(xiàn)象,反而會執(zhí)著內(nèi)在的現(xiàn)象,這不是陷阱嗎?〔外于相離相〕,不要執(zhí)著物質(zhì);〔內(nèi)于空離空〕,不要執(zhí)著精神,這兩句話的意思就是物質(zhì)、精神皆不可以執(zhí)著。用佛法的概念,就是外不執(zhí)著于色法,內(nèi)不執(zhí)著于心法,所以「心色兩忘」。其實,不執(zhí)著物質(zhì)是比較簡單,不執(zhí)著內(nèi)心的狀態(tài)很困難。為什么大家沒有辦法像六祖這樣修?因為我們都被自己的心打敗。為什么有人貪圖那種境?那就是掉入〔內(nèi)于空〕,在執(zhí)著那個空。所以,外要〔離相〕,內(nèi)要〔離空〕,身心境不可執(zhí)著,連不可執(zhí)著的概念亦不可執(zhí)著。就好像你們吃素,說:「修行又何必吃素?」一樣的道理,不修行又何必吃葷?講起來也對。那你是在講什么?「修行又何必出家?」那你為什么一定要執(zhí)著在家?講起來也對。「自己一個人真好,兩個人也不錯�！购芏喾N概念,你只要稍微一講,一定是執(zhí)著。法義要講得圓滿是不容易,但是法義可以講得圓滿,聽的人要聽得圓滿更難,沒有人知道你聽到這句話是怎么解讀的。【若全著相,即是邪見;】點出它的嚴(yán)重性,也就是如果你執(zhí)著現(xiàn)象,就會徒增你的〔邪見〕。什么東西你都要執(zhí)著,所以我們會講這個人主觀意識很強烈,認(rèn)為一定要怎么樣,那就是一種〔邪見〕。【若全執(zhí)空,】但如果說一切不要執(zhí)著,一切隨緣,這樣講是對啦,但他的內(nèi)在不見得是這樣的人,若不是消極,那就是〔執(zhí)空〕。【即長無明。】你不要講放空這兩個字,這是錯的,這叫〔即長無明〕。如果有人問你:「靜坐在那里做什么?」你說:「我放空�！惯@樣不對。有人說:「師父,我不要講總可以嘛。」你不講,還是放空坐在那里,你的內(nèi)在還是放空,這樣也不對,靜坐不是坐在那邊不要想。你說:「師父,那我就開始想啰�！鼓俏覇柲�:「你在想什么?」想法義、思維自己的障礙是可以的,離開這樣的知見,是胡思亂想。到底是想還是不想?靜靜坐著觀察,這樣就離開想跟不想�！肝矣杏^察就代表我不是放空,我觀察我的起心動念,所以它不是沒有運作,它自然在運作。」我們常講順其自然,很多話你都會講,你是順其自然坐在那里發(fā)呆,這樣不對。我現(xiàn)在是怕你講的都對,但你內(nèi)在運作事實上是不對。不過看你平常的表現(xiàn)、看你坐在那里的樣子就知道對不對了。你們觀察別人打坐,這個人內(nèi)心在想什么事實上不會很難觀察,你只要靜靜地看他展現(xiàn)出來的樣子就知道,你只要看他的表情,只有很詳和的才是對的。有的人坐得臉色很難看,那根本騙不了人,因為你根本沒有辦法看到你的表情,但它是你內(nèi)心世界所展現(xiàn)的。

　　【執(zhí)空之人有謗經(jīng),】對〔空〕義、對般若、對禪不了解的,事實上他是在誹〔謗〕經(jīng)典,他不是在講經(jīng)度眾生�！局毖圆挥梦淖�,既云不用文字,人亦不合語言,只此語言,便是文字之相�！康谝粋�錯誤的觀念說學(xué)禪不需要文字,這樣是錯的。很多人是學(xué)禪不看經(jīng)典,很多人學(xué)禪看到有人在誦經(jīng)就要破人家,這是自誤誤人。你既然講不需要文字,六祖大師說那人就不應(yīng)該講話,因為語言事實上就是文字相,只是它是動態(tài)的文字�！居衷浦钡啦涣⑽淖�,即此不立兩字,亦是文字,】〔不用文字〕跟〔不立文字〕有什么區(qū)別?〔不用文字〕意思就是不需要文字,所以有人跟你說不需要誦經(jīng)、不需要讀經(jīng);〔不立文字〕就是說不需要著作、寫書。我有一個親人,他看我寫了四本書,有一天來勸我不要寫書了,他意思是說寫也沒有效,我說好。但是你去看大藏經(jīng),禪師寫很多著作。所以,文字礙到你嗎?它又不咬你。不要碰它、不接觸它就叫不執(zhí)著嗎?〔不立文字〕就是不執(zhí)著文字的意思。你講那個概念事實上就是文字,你內(nèi)在有概念,事實上就是你的障礙和執(zhí)著�！疽娙怂�說,便即謗他言著文字�！勘热缯f我現(xiàn)在來上課跟大家分享,等一下有一個學(xué)禪的看到我說:「法師,這樣講沒有效,這樣上課沒有意義,好好修行比較重要。」但是若不是這樣,我們今天能聽聞佛法嗎?人常常會互相批判,實修的人都躲起來自己修,他對講經(jīng)說法的法師就會有所批判,說:「出一張嘴而已,又不會修�！闺y道不說就會修嗎?有時候我們的腦袋真是,差一點點就差很多。六祖大師跟你們破,禪不是這個樣子的,禪是該把經(jīng)典放下的時候就放下去出坡。為什么是這樣?比如有的人喜歡看書,有的人打開書就被書看,人都是偏一邊。有的人喜歡聽課,有的人喜歡唱誦法會,那都偏一邊。不能說要怎么樣,你該怎么樣就怎么樣,本來就很自然,這才叫做隨順因緣。你都做,不要排斥,那就是不執(zhí)著的意思。【汝等須知!自迷猶可,又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng),罪障無數(shù)。若著相于外而作法求真,】這是行為。執(zhí)著外面的境界,想透過外面的境界造作,想要去〔求真〕實的自性,這了不可得,這叫向外求法�！净驈V立道場,】這四個字沒有錯,錯的是下面說的有無之過患�！菊f有無之過患,心不正,】〔廣立道場〕若是為了名聞利養(yǎng),到處批判別人,這樣是不對的。我們就是要僧贊僧,有人愿意說法我們要贊嘆,縱使在家人說法,我們不可以說不如法,而要看他講的內(nèi)容,不要到處批評。這樣的人就是執(zhí)著于行為跟語言的展現(xiàn)�！救缡侵�人累劫不可見性�！窟@叫因果報應(yīng),因為他破壞正法,他自己是邪�！镜�聽依法修行,又莫百物不思而于道性窒礙�！坎唤�。這句話就是說他只想修行,但不愿意去思維理解。也就是說他聽別人說:「你要好好修行�！顾�果然就好好地修行,這反而是障礙到自己。這樣的人很多,他有修,但問題是傻傻地在修,這就是「只行不解,徒增無明。」這就跟「全執(zhí)空,即長無明。」這句話相對�！救袈犝f不修,令人反生邪念�！坎恍�。不愿意去實踐這是知識份子的毛病,聽越多問題越多。你的問題是在你的言行身心,你只是聽,卻不愿意去做,你的身口意不能夠配合,內(nèi)在混亂、挫折,對修行越來越?jīng)]有信心,這樣反而會退道,害到自己�！镜�依法修行,】解行并進,這叫做自覺�！緹o住相法施�！烤褪菫槿苏f法,但不要執(zhí)著「我在為人家說法」�！督饎偨�(jīng)》到后面有一段「不取于相,如如不動�！箲�(yīng)該以這樣的方式為人說法�！救甑热粑�,】我以上所說的道理假設(shè)你們能懂。【依此說,依此用,依此行,依此作,即不失本宗。】從今以后,你為人〔說〕法要按照這樣的宗旨原則,也按照這樣的原則來起〔用〕、來修〔行〕、來運〔作〕,按照這樣的原則來生活,這樣就不會偏離六祖大師真正的意思。

　　【若有人問汝義,】假設(shè)有人問你法〔義〕�！締栍袑�無對,】有人問趙州禪師狗子有沒有佛性,趙州禪師回答說沒有,那個人開悟。有人問趙州禪師狗子有沒有佛性,趙州禪師說有,那個人也開悟。有的人問趙州禪師狗子有沒有佛性,趙州禪師踢他一腳,那個人也開悟。他到底說什么?他說什么不重要。眾生有沒有佛性?有人說有,但他把佛性當(dāng)成靈魂,靈魂在身體里面,所以眾生皆有靈魂。事實上他的潛意識是執(zhí)著我的,他是我執(zhí),把佛性變成我,但這個概念是很難破的,需要一個明眼人知道他問題到底是出在哪里。像梁武帝遇到達(dá)摩祖師一樣,你會說他們層次不一樣也可以,但達(dá)摩祖師不是處處在破梁武帝嗎?「我有沒有功德?」「沒有�！篂槭裁礇]有功德?為什么達(dá)摩祖師要這樣講?梁武帝就是執(zhí)著有,才會問這樣的話,他執(zhí)著個人的名聲,希望受到贊美。這個潛意識我們自己也知道,就像你買一件衣服,去上班時問別人:「你看,漂亮嗎?」一個很自在的人,不會跟別人說:「我最近真的過得很自在�！怪v這句話真的是笑話,自在這兩個字講出來就不自在�！締枱o將有對,】譬如說,人家問:「師父,有沒有鬼?」對無神論者,我會說有鬼,對有神論我會說沒有,因為鬼是人。到底有沒有鬼?你死后就知道。有人問:「師父,到底要不要燒金紙?」「我跟我先生處得不好,到底要不要離婚?」或是:「我到底要不要買房子?」他們這樣問都是陷阱,但你不明白那是陷阱,就給它跳下去,你造口業(yè)自己還不知道,他愚癡,連你兩個人共同入火坑�！締柗惨允�對,】「師父,佛在哪里?」「你就是佛�！埂讣热晃沂欠�,就不用修了。」「你講這句話就不是佛�！埂笌煾�,對不起�！埂改隳軌虺姓J(rèn)錯誤就是佛�！埂笌煾�,你自己坐車回去�！埂改阒v這句話就不是佛�！埂�這樣會了嗎?這才是考試,而不是叫你背三十六對,人生處事又不是在背書,你懂,就要這樣用�！締柺ヒ苑矊�;二道相因,生中道義�！咳魏蔚拿�詞概念都彼此互為因緣,但是都彼此不執(zhí)著�！采�中道義,〕,中道不是中間,〔中道〕就是不執(zhí)著。

　　【汝一問一對,余問一依此作,即不失理也�！繒�的人,以此類推�！驹O(shè)有人問:「何名為暗?」】假設(shè)有人問你什么叫暗�！敬鹪�:「明是因,暗是緣,明沒即暗;以明顯暗,以暗顯明,來去相因,成中道義�！埂坎灰�講得那么困難。簡單地講,你講任何一對的概念,就是互為因跟緣的概念�！裁魇且颉�,就是主因,〔暗是緣〕就是條件,〔因〕是因為,〔緣〕是所以,因為有個明,所以才有個暗,這樣就很好懂。明跟暗它們到底是什么關(guān)系?當(dāng)明消失了,就是暗。接著,〔以明顯暗〕,就好像以白天來突顯晚上,〔以暗顯明〕,用晚上來突顯白天。晚上跟白天合起來叫一天,不可以叫半天,也不可以叫兩天,晝夜才叫做一天。晝的概念從夜來,夜的概念從晝來,你不要抓著晝不放,也不要抓著夜不放。晝夜原則上是因緣而來的,從名相是因緣而來,從現(xiàn)象也是因緣而來。從現(xiàn)象說,比如白天,就是陰衰陽盛,晝就產(chǎn)生了,那夜,就是陰盛陽衰,這是因緣。從名相呢?因為有這個名詞,所以才有那個名詞,所以它們互為因緣。我們現(xiàn)在套一個簡單的公式,何名為暗,比如說,什么叫做病?或是說什么叫迷?或是什么叫凡?什么叫圣?我們用迷的概念來談,如果有人問你什么叫迷,你就回答說因為有悟的概念,所以才有迷的人。當(dāng)自性被掩蓋了,即是迷的人;當(dāng)自性顯現(xiàn)的時候,即是悟的人。以悟來顯迷,以迷來突顯悟。你要加以應(yīng)用,加以理解。你會說六祖為什么要繞口令?就像《金剛經(jīng)》一樣,講「什么非什么又名什么」,講來講去,就是不要執(zhí)著。你看了這一段之后,再去讀《金剛經(jīng)》,會更有心得。〔來去相因〕,就是緣起、佛法就是緣起論、你要講〔中道〕,一定要講緣起。中道不是中間也不是折中,而是任何的概念,善惡、正邪都不執(zhí)著。對邪人要講正,對正人,正邪都應(yīng)該拋掉�！居鄦栂そ匀绱�。汝等于后傳法,依此迭相教授,勿失宗旨。】我圓寂之后,你們到各方去〔傳法〕,要透過這樣的方式輾轉(zhuǎn)一代傳一代,不要失去佛法的〔宗旨〕。