地藏菩薩連地獄都去救渡，末法的人道眾生更易救渡，這些大菩薩為

　　釋大寂法師回答(大寂比丘尼)

　　3.末法眾生業(yè)障深重與清凈業(yè)具足的大菩薩不相應(yīng),故不再出現(xiàn)人世度眾生

　　甲、地藏菩薩連地獄都去救渡,末法中的人道眾生更易救渡,這些大菩薩為何不來(lái)人間引渡?

　　問(wèn):若是真如書(shū)中所說(shuō)(往生凈土修行之路中冊(cè)之一所說(shuō)),因末法眾生業(yè)障深重與清凈業(yè)具足的大菩薩不相應(yīng),故不再出現(xiàn)人世度眾生,那這樣的菩薩行者豈不是缺乏「大慈悲、大智慧、大方便、大神通力」?豈不是「住于相、住于分別」而度眾生?豈不是與地藏菩薩的大悲愿相違背?既然地藏菩薩連地獄中都要去救渡、接引?那么末法中的人道眾生更易救渡,這些大菩薩不來(lái)引渡?這算什么「大悲愿心」呢?請(qǐng)師父開(kāi)示。

　　乙、五濁惡世中的眾生業(yè)障深重不能單依大菩薩的悲愿力現(xiàn)前而行救渡

　　答:乍聽(tīng)之下,好象有點(diǎn)道理。然而必須明白,既然「大菩薩」沒(méi)有入胎、出現(xiàn)在「末法之中」救渡眾生,就代表「五濁惡世」中的眾生「業(yè)障深重」不能單依「大菩薩的悲愿力現(xiàn)前」而行救渡。當(dāng)知釋迦牟尼佛亦僅出現(xiàn)在「五濁惡世」之初,當(dāng)時(shí)尚有「引渡因緣」。更應(yīng)深思釋迦牟尼佛為何不晚二、三千年再出現(xiàn)在印度成佛?

　　若是再晚二、三千年釋迦牟尼佛就沒(méi)出世成佛的因緣了。因?yàn)椤溉魏我蛔鸫笃兴_出世成佛」亦需「眾善因緣和合」才能成就,當(dāng)知「佛出世度化眾生」或者「大菩薩住世救渡眾生」,這是何等大事!兩者皆必須在。更應(yīng)思考,為何釋迦牟尼佛出世時(shí)有諸多大菩薩均出現(xiàn)在「佛講經(jīng)法會(huì)上助佛弘化」?

　　這就是「眾善因緣和合」才有的盛況。縱然諸多大菩薩出現(xiàn)在「佛講經(jīng)法會(huì)上」,但是卻沒(méi)有「入胎」、出世在這個(gè)「娑婆世界」做「各別顯化眾生」的事跡,皆是以「變化身」出現(xiàn)在講經(jīng)法會(huì)上或以應(yīng)化身「應(yīng)機(jī)做各別的別業(yè)引渡」。

　　二千多年前「佛涅槃了」,「眾善因緣已不具足」,亦即諸佛菩薩為此世界廣做「夢(mèng)中佛事」的因緣已經(jīng)消失「自然大菩薩亦與釋迦牟尼佛一樣不再出現(xiàn)『娑婆世界。』」,「轉(zhuǎn)化他方眾善因緣具足」的「有佛出世的世界助佛弘化」。或以「別業(yè)因緣做各別隱化之事,令眾生各別知見(jiàn)�！�

　　如極樂(lè)世界中的阿彌陀佛未來(lái)涅槃后,凈土眾生已經(jīng)見(jiàn)不到住世的「佛色身相」,欲再見(jiàn)佛,必須修「念佛三昧」才能見(jiàn)到「法身佛」。(見(jiàn)「觀(guān)世音菩薩授記經(jīng)」所說(shuō))釋迦牟尼佛涅槃后,娑婆世界中的眾生,已經(jīng)見(jiàn)不到「佛住世的色身相」,當(dāng)眾生有難時(shí),若欲祈求「佛菩薩救度」,亦必須依「普門(mén)品」等所說(shuō)「念佛」至「一心專(zhuān)注」與佛菩薩一分悲愿力相應(yīng)的程度,才能「蒙佛菩薩

　　以應(yīng)化身」救渡。

　　丙、佛菩薩在「無(wú)因無(wú)緣」下如何能單應(yīng)「大悲愿力」到地獄去救渡「已經(jīng)大定業(yè)已成」正在遭受地獄重刑的大惡眾生呢?

　　更須深思,諸大菩薩在佛住世時(shí),大都沒(méi)有入胎、出現(xiàn)在「此苦難的人間」行實(shí)際的事行顯化眾生?何況會(huì)入胎、出世在末法的「五濁惡世」中顯化眾生,更何況會(huì)以應(yīng)化身出現(xiàn)在「地獄」顯化罪惡深重的眾生嗎?

　　現(xiàn)在眾生若欲祈求「佛力加被」、「或如觀(guān)世音菩薩、地藏菩薩」等大菩薩「救苦救難」、若是祈求者「禮懺、誦經(jīng)、念佛」沒(méi)有到達(dá)某一種「一心專(zhuān)注」的程度,尚且很難與「佛菩薩的一分悲愿力相應(yīng)」,蒙受佛菩薩救渡,何況在眾生罪業(yè)深重不知懺悔、不知清凈心地的「無(wú)因無(wú)緣下」,佛菩薩焉能單憑「大悲愿力」到地獄去救度「已經(jīng)定業(yè)已成」正在遭受地獄罪罰的大惡眾生?

　　當(dāng)知「佛出世在人間」,「佛法住世在人間」,是以「引渡善根深厚、有智慧學(xué)習(xí)能力的人道眾生為主」。佛菩薩如何會(huì)在「有因有緣下」不出世在「人道」度眾生,而棄人道眾生于不顧,到地獄去度那些正在哀嚎慘叫、痛苦至極、沒(méi)有智慧學(xué)習(xí)能力、癡暗無(wú)明具足、「苦應(yīng)當(dāng)受」的大惡眾生呢?

　　當(dāng)知現(xiàn)世眾生的「濁惡共業(yè)」所感已經(jīng)「無(wú)因無(wú)緣」令佛菩薩入胎出現(xiàn)在「人間顯化」,何況會(huì)以應(yīng)化身到地獄去出現(xiàn)在地獄中,令所有地獄眾生皆看到大菩薩正在度化那些「無(wú)因無(wú)緣」、「大定業(yè)已成」、「苦應(yīng)當(dāng)受」、不可赦化的「罪惡眾生」呢?

　　故應(yīng)深思:諸大乘經(jīng)典「如大寶積經(jīng)中」為何有記載佛菩薩在說(shuō)法會(huì)上放光照射地獄眾生,或大菩薩如地藏菩薩到地獄去救度眾生,令地獄眾生蒙佛光照耀,暫時(shí)息苦,甚至因蒙佛光照耀,當(dāng)下超脫地獄苦,投生人道或天界的經(jīng)文要表達(dá)的「原意」是什么?

　　當(dāng)知諸佛菩薩出世教化人道眾生尚要在「有因有緣下」才能令其「宿世善根顯發(fā)」,而且要自力用功修行或者在信、愿、行具足下「念佛至一心專(zhuān)注中」,才能蒙受佛力(他力)完全攝持,超生人道、或天界或凈土。何況是地獄眾生焉能在自己不知懺悔、念佛、修行下「單憑『佛光照射』而超脫『地獄罪報(bào)』,往生人道或天界?這是不合「自作自受、因緣果報(bào)」的道理。

　　故知佛光普照地獄,或者大菩薩到地獄去救渡「地獄眾生」,亦是「有因有緣」,而且是要有「特殊因緣」,在「眾善因緣和合下,才能引渡那些『罪業(yè)將盡』又『宿有善根』及『將要從地獄出承接宿福業(yè)軌,將見(jiàn)外界光明』的地獄眾生,方能蒙受『佛光照身』」。而大菩薩并不能在地獄為他們說(shuō)法教化,甚至許多大罪眾生并不能看到「大菩薩的身相」,因其「正處于癡暗、狂亂、極其苦痛的無(wú)明狀態(tài)」下,沒(méi)有「見(jiàn)圣」、「聞法根性」。而當(dāng)佛光照身時(shí),懺悔之心油然而生,方能因「心光發(fā)露」、「宿福顯發(fā)」而仰仗「佛光加被」,投生善道或者轉(zhuǎn)生天界。而地藏經(jīng)中卻有婆羅門(mén)女仰仗念佛功德救拔無(wú)間地獄眾生之事,這更是「特例中的特例」,詳見(jiàn)「往生凈土修行之路上冊(cè)」「佛不能救拔未種善根之人脫離地獄苦」之單元。

　　丁、佛菩薩不會(huì)在「無(wú)因無(wú)緣」下隨便去牽動(dòng)「人道眾生」的各別業(yè)障

　　故知無(wú)論「大菩薩」出世在「人間」或者以「大悲愿力」影現(xiàn)在「地獄」救度眾生,皆是在「有因有緣」下才能承辦的。因?yàn)椤肝鍧釔菏馈怪械摹溉说辣娚�」其在無(wú)盡「三世中」所承接的「業(yè)力、業(yè)障、業(yè)緣(無(wú)量六親眷屬緣、無(wú)量外道眷屬緣……)、業(yè)網(wǎng)、業(yè)軌、業(yè)果、業(yè)報(bào)」是極其復(fù)雜、難解、難了,不可思議的,佛菩薩不會(huì)在「無(wú)因無(wú)緣下」,尤其在沒(méi)有「特殊因緣下」隨隨便便去牽動(dòng)「六道眾生的各別業(yè)障、業(yè)緣、業(yè)網(wǎng)、業(yè)軌……」,以及眾生在「自作自受下」,應(yīng)該承受的「現(xiàn)世業(yè)報(bào)」或「未來(lái)業(yè)報(bào)」。

　　如已成就俱解脫阿羅漢、神通具足的目連尊者,在涅槃前尚被外道以亂石砸死,他為何不避?因「宿障現(xiàn)前」,他尚預(yù)知「宿障將要現(xiàn)前」,為何不避?因?yàn)榻裆�果�?bào)已經(jīng)現(xiàn)前,「定業(yè)已成」,一定要報(bào),縱然證了阿羅漢果,也躲不掉!事實(shí)上他是可以用大神通力逃避將要現(xiàn)前的「業(yè)報(bào)」,今生先躲,挪后再報(bào),但是「今世逃避」,來(lái)世因緣再度聚合時(shí)還是要報(bào),否則他在未來(lái)的「菩薩道上」就不能再進(jìn)步,不能轉(zhuǎn)變宿昔的業(yè)障成為未來(lái)「佛道上的清凈業(yè)緣」,他就不能究竟成佛,故目連尊者不逃避當(dāng)時(shí)將要現(xiàn)前的「意外災(zāi)難」,是有其「深遠(yuǎn)慧見(jiàn)」的。

　　戊、佛菩薩只能在「有緣眾生」知道的皈依、懺悔、學(xué)法、誦經(jīng)、念佛下?tīng)縿?dòng)眾生別業(yè)的業(yè)障,在佛力攝持下,創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),超生到凈土去

　　何況末法的今天,投生在娑婆世界的眾生,十之八九皆是「宿障深重、情愛(ài)深重、難以自拔、不由自主、隨業(yè)受生」,才會(huì)承接這個(gè)與「五濁惡世」相應(yīng)的「共業(yè)」所成的「業(yè)力、業(yè)緣、業(yè)網(wǎng)、業(yè)果、業(yè)報(bào)」,自然因「宿障所感及今生與冤親債主聚會(huì)」,甚至因「今生自己犯下五戒,造下殺業(yè)(如殺畜生、墮胎……等)」而招感「宿世冤親債主(鬼魂、非人)在旁跟蹤或擾亂」而不自知,尤其「現(xiàn)世之中」人類(lèi)殺業(yè)太重(無(wú)論在何種情況下產(chǎn)生的殺業(yè)),「因殺業(yè)太重」未來(lái)必然有諸多「天災(zāi)」會(huì)現(xiàn)前,這是人類(lèi)「現(xiàn)世殺業(yè)太重」自作自受的結(jié)果,焉能怪佛菩薩不以大悲愿救渡其現(xiàn)在(如南亞海嘯)及未來(lái)的殺業(yè)果報(bào)?解鈴尚需系鈴人,在人類(lèi)不能停止殺業(yè)及在許多人道眾生因宿障現(xiàn)前,「定業(yè)已成」,必須遭受「意外死亡」或「病死」的情況、不知現(xiàn)在適時(shí)逢遇善知識(shí)教令懺悔、誦經(jīng)、念佛、祈福下,焉能怪佛菩薩不以大悲愿力救渡他們的災(zāi)難?

　　佛菩薩確實(shí)時(shí)時(shí)刻刻觀(guān)察十方世界中的眾生有沒(méi)有「現(xiàn)身引渡」的因緣?但是在眾生不知皈依三寶,不知守持五戒、禮懺、誦經(jīng)、念佛下如何能與佛菩薩的「大悲愿力」相應(yīng)呢?故不能怪大菩薩不出世在現(xiàn)世中救渡眾生,而是「無(wú)因無(wú)緣」,沒(méi)有在「眾善因緣和合下」,大菩薩是不會(huì)隨隨便便牽動(dòng)「五濁惡世」中任何一位眾生共業(yè)的業(yè)網(wǎng)、業(yè)軌的,亦不會(huì)在「眾善因緣不和合下」,即眾生不知皈依三寶、不知禮懺、不知聞法、學(xué)法、誦經(jīng)、念佛下隨隨便便牽動(dòng)、改變?nèi)魏我晃槐娚�「別業(yè)」的業(yè)障、業(yè)緣、業(yè)果、業(yè)報(bào)的。

　　試問(wèn):佛菩薩尚不會(huì)「任意」?fàn)縿?dòng)、轉(zhuǎn)變「人道眾生」的別業(yè)或共業(yè)、業(yè)力、業(yè)緣、業(yè)網(wǎng),何況是任意牽動(dòng)、扭轉(zhuǎn)「三惡道」中「大定業(yè)已成」罪業(yè)深重眾生的別業(yè)、共業(yè)、業(yè)力、業(yè)障、業(yè)網(wǎng)呢?佛菩薩只能在「有緣眾生」知道皈依、懺悔、學(xué)法、誦經(jīng)、念佛下,牽動(dòng)眾生「別業(yè)」的業(yè)障,在佛力攝持下創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),超升到天上或「凈土世界去」,而形成另一層次的「業(yè)緣、業(yè)網(wǎng)、業(yè)軌、業(yè)果、業(yè)報(bào)」。

　　佛菩薩不隨便、不輕易牽動(dòng)、振動(dòng)、波動(dòng)、擾動(dòng)、妄動(dòng),改變「任何一道眾生」的「共業(yè)」或「別業(yè)」所成的業(yè)場(chǎng)、業(yè)障、業(yè)果、業(yè)網(wǎng),這正是佛菩薩「大智慧、大慈悲」的表現(xiàn),與現(xiàn)世之中的鬼神及異道,因眾生有所求,就用各種方式牽動(dòng)、妄動(dòng)、改變有求眾生的「業(yè)障、業(yè)緣」的方式迥然不同。因「牽動(dòng)」、「改變」眾生的「業(yè)障」,又牽涉到當(dāng)世及未來(lái)世中佛菩薩與眾生之間在未來(lái)「菩薩道上」,不可預(yù)知的「業(yè)緣、業(yè)果、業(yè)網(wǎng)、業(yè)軌」等無(wú)量轉(zhuǎn)變及接續(xù)等不可思議的大問(wèn)題。(在此不談,將在后續(xù)出書(shū)中「菩薩如何莊嚴(yán)凈土」一書(shū)內(nèi)廣述)

　　故佛菩薩不會(huì)「任意」在「眾善因緣不聚合下」隨便牽動(dòng)、擾動(dòng)、轉(zhuǎn)變?nèi)魏我粋�(gè)世界中任何一位眾生的「共業(yè)」所成「或別業(yè)所現(xiàn)」的「業(yè)場(chǎng)」、「業(yè)障」、「業(yè)報(bào)」等問(wèn)題。

　　己、因自然不相應(yīng)而不出世度眾,非大菩薩刻意不出世度眾

　　就因大菩薩觀(guān)察出現(xiàn)世之中大部分的眾生宿世及今世再造的殺業(yè)、淫愛(ài)之業(yè)、貪瞋之業(yè)力所成的「共業(yè)業(yè)障」或「別業(yè)業(yè)障」已經(jīng)「深不可拔」,牢不可破,在「眾善因緣不和合下」,自然與「濁惡世界」的眾生「共業(yè)不相應(yīng)」,因自然「不相應(yīng)」而不出世度眾,非「大菩薩刻意不出世度眾」,但是會(huì)隨大悲本愿所感而令有緣眾生「稱(chēng)念佛菩薩的圣號(hào)」,在念佛眾生「心念清凈至與佛力相應(yīng)時(shí)」,便會(huì)依其「本愿力」在眾生臨終時(shí)接引其往生凈土,常隨佛學(xué)。

　　庚、用祈求鬼神之心與佛菩薩交易,任何一尊佛菩薩絕對(duì)不會(huì)在「眾善因緣不和合下」,隨便牽動(dòng)你的業(yè)障,與你進(jìn)行交易的!

　　凈宗祖師大德警惕我們說(shuō):「愛(ài)不重不生娑婆,念不一不生極樂(lè)�！惯@就是說(shuō)明今生投生在娑婆世界的眾生,大都是「宿障深重、情愛(ài)堅(jiān)固」,才會(huì)承接到與「五濁惡世」相應(yīng)的業(yè)軌、業(yè)網(wǎng)、業(yè)力、業(yè)緣、業(yè)果、業(yè)報(bào),除了靠「他力法門(mén)」接引,創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè),超生到「凈土世界」去修行,別無(wú)他法。

　　更須明白,是自己「宿障、情愛(ài)」深重才會(huì)投生在「忍苦世間」,是自己宿世所造業(yè)障及今世再造「五欲業(yè)力」而與此「情愛(ài)世界」相吸相應(yīng)、自作自受的結(jié)果。了解了「現(xiàn)世呈現(xiàn)的人事、環(huán)境所牽扯的范圍太過(guò)糾纏、復(fù)雜、難解、難了,卻是自己宿世及今世所造善惡業(yè)力,自作自受的結(jié)果」,便應(yīng)該「面對(duì)現(xiàn)實(shí)」,安受苦忍,苦應(yīng)當(dāng)受,在「學(xué)佛因緣不具足下」,不可再創(chuàng)造「惡增上緣」,違逆「自作自受所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)因果」。

　　更須明白,于「現(xiàn)在因緣不具足」不能就此踏上禮懺、誦經(jīng)、念佛的往生凈土的修行之路,便應(yīng)當(dāng)「隨緣消舊業(yè)」,「更莫造新殃」,雖然不能改變現(xiàn)有的人事、環(huán)境,卻可以仰仗「學(xué)佛、學(xué)法、誦經(jīng)、念佛」的力量,清凈自己的心地,打開(kāi)自己郁抑的心結(jié)。一個(gè)人能夠在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中,因誦經(jīng)、念佛、禮懺而逐步打開(kāi)自己「積郁、積怨的心結(jié)」,而減低現(xiàn)實(shí)人事、環(huán)境對(duì)你的沖擊與擾動(dòng),就已經(jīng)是「重報(bào)輕受」的一種顯相。

　　若是在了解「現(xiàn)實(shí)因果」的根源后,猶怨天尤人,不知一點(diǎn)一滴的積集禮懺、誦經(jīng)、念佛的往生資糧,甚至責(zé)怪佛菩薩在你「散心念佛祈求時(shí)」,佛菩薩不對(duì)你「尋聲救苦」,那你絕對(duì)是將「佛菩薩當(dāng)做鬼神般地偶像崇拜」,用「祈求鬼神之心與佛菩薩交易」,任何一尊佛菩薩絕對(duì)不會(huì)在「眾善因緣不具足下」,隨便牽動(dòng)你的「業(yè)障」與你進(jìn)行交易的!

　　辛、住于相、住于分別的菩薩行者更沒(méi)有資格留在這個(gè)世界行菩薩道

　　再則若是如上所說(shuō),有菩薩「住于相、住于分別」,更沒(méi)有資格留在這個(gè)世界行菩薩道,救度眾生。因?yàn)椤缸∮谙唷⒆∮诜謩e」的菩薩行者,在行利生之事時(shí),面對(duì)「任何塵事景象時(shí),一定會(huì)住于相、染著所面對(duì)的善惡境界,來(lái)世絕對(duì)與這個(gè)世界投生的眾生又纏結(jié)上難舍難分的『情緣果報(bào)』,不但眾生沒(méi)有度成,自己也會(huì)纏縛下去」。故「單有大悲愿心」,而沒(méi)有不退轉(zhuǎn)菩薩的「大慈大悲、大智慧、大方便、大神通力」,是不能發(fā)愿未來(lái)留在這個(gè)世界行菩薩道的。這個(gè)道理,在「上冊(cè)」已有詳述。故本書(shū)說(shuō)末法眾生業(yè)障深重與清凈業(yè)具足的大菩薩不相應(yīng),故不再出現(xiàn)人世度眾生,是有其「深遠(yuǎn)意涵的」。