成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道 一、布施入門愿 (五)施者與受者之間

　　(五)施者與受者之間獲福最大的情形

　　布施所獲得的富貴果報(bào),依布施者與受施者雙方心態(tài)的不同,而形成一世獲�；虺掷m(xù)多世得福,甚至多生累劫招感富貴果報(bào)的情形,大體可用數(shù)種現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明施者與受者之間獲福最大的相互果報(bào)關(guān)系。

　　1.佛門中所說(shuō)的福田是什么?

　　(1)福田歸納成兩種

　　要了解施與受之間獲福的最大原因,首先必須明白佛門中所說(shuō)的‘福田\’是什么意思。

　　福即富饒之義。也就是說(shuō),凡是敬侍、供養(yǎng)佛、僧、父母、師長(zhǎng)、悲苦貧困之人及畜生等,便可獲得福德,招感人、天善業(yè)樂(lè)果,猶如農(nóng)人耕田,能有收獲一樣;因此以田為例,以此引喻成可生福德之田。由此可知,佛、僧、父母、悲苦者,皆可稱之為福田。又因布施者的發(fā)心,大體不出‘憐愍施\’、‘恭敬施\’、‘恭敬憐愍施\’這二種(前篇已說(shuō)明),而依此三種受施對(duì)象,將福田歸納成兩類:

　　甲、憐愍福田

　　即鰥、寡、孤、獨(dú)、盲、聾、喑、啞、貧、病、殘、憨、畜生之類。此類眾生能令人們發(fā)出憐愍救濟(jì)之心而行施舍;并且為現(xiàn)世人類所樂(lè)施者。

　　乙、恭敬福田

　　即佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛及德行清凈的圣眾僧。此類圣人能令眾生生出恭敬供養(yǎng)之心,求植清凈福田。

　　由此二類福田的差異,而使眾生在供養(yǎng)時(shí),產(chǎn)生不同的分別心態(tài),獲得無(wú)量差距的福德果報(bào)。

　　(2)什么是根本福田?

　　而據(jù)正法念處經(jīng)卷十五、大方便佛報(bào)恩經(jīng)卷二等所載,佛為大福田、最勝福田,而父母為三界內(nèi)之最勝福田(因無(wú)父母生育之恩,即不可能成辦任何事情)。雖然福田有多種之別,然佛門中以佛及有修有證的圣弟子為根本福田(從須陀洹初果至成佛,大智度論卷七十七)。

　　(3)具備什么修行條件才能稱為‘真實(shí)福田僧\’?

　　甲、為何稱小乘行者為真實(shí)福田僧?

　　如成實(shí)論卷一福田品說(shuō):‘二十七賢圣(指聲聞乘人在見道以前的七種修行位,稱為七賢位,及從有漏學(xué)位至無(wú)漏學(xué)位之間七種由淺至深的修行階位,稱為七圣位)。斷盡貪、恚等諸煩惱,其心空而不起煩惱惡業(yè),所得禪定皆清凈而永離諸煩惱,棄舍憂樂(lè),又能斬除五種心縛,成就八種功德田,并以七定護(hù)持善心,滅盡七種漏,具足戒等七凈法,成就少欲知足等八功德,復(fù)以能度彼岸、精勤求度等,稱為福田。’

　　由此可知,聲聞弟子因經(jīng)過(guò)戒、定、慧的修持,斷除貪、嗔、癡等煩惱,成就清凈定慧功德,而稱其為真實(shí)福田僧,良有因也。

　　乙、為何稱菩薩圣者為真實(shí)福田僧?

　　又據(jù)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)卷下記述,修行人具足‘十種法行\(zhòng)’者,亦堪稱為真實(shí)福田僧:

　　1.住于空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門而不入法位。

　　2.見知苦集滅道四圣諦而不證道果。

　　3.行八解脫而不舍菩薩行。3/16

　　4.能起宿住、死生、漏盡等三種智證明而行于三界。

　　5.能現(xiàn)聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。

　　6.現(xiàn)辟支佛形色威儀而以無(wú)礙辯才說(shuō)法。

　　7.常在禪定而能現(xiàn)行一切諸行。

　　8.不離正道而現(xiàn)入邪行(對(duì)眾生行同事攝)。

　　9.現(xiàn)貪染愛而離諸欲一切煩惱。

　　10.入于涅槃而于生死不壞不舍。

　　此指大菩薩圣者的解脫證境而言。凈土中充滿無(wú)數(shù)獲得聲聞解脫的真實(shí)福田僧,以及此處所說(shuō)獲得大菩薩解脫證境的無(wú)數(shù)真實(shí)大福田修道者,堪受人天供養(yǎng)。

　　由上得知,佛門中重現(xiàn)有修、有證、有大慈悲愿行的修持者,以其深厚的定慧力、福德力、慈悲力為施主咒愿,能令施主獲得廣大、長(zhǎng)遠(yuǎn)的人天富貴果報(bào)。尤以佛的�；�力為最殊勝。

　　2.佛囑咐施主應(yīng)當(dāng)以何種人為優(yōu)先布施對(duì)象?

　　佛曾在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園告示諸比丘說(shuō):有兩類人出現(xiàn)在這個(gè)世間,非常的難得難過(guò)。是那兩類人呢?一類是佛與轉(zhuǎn)輪圣王,一類是辟支佛和漏盡阿羅漢(增一阿含經(jīng)卷八‘一\’、‘三\’經(jīng)。)施主若是生達(dá)佛與辟支佛及阿羅漢出世,可說(shuō)是莫大的善根福報(bào)。布施的對(duì)象,自然以身心清凈的佛及二乘解脫圣者為優(yōu)先。如佛在世時(shí),曾對(duì)釋提桓因(仞利天帝)囑咐說(shuō):‘能施眾僧者,獲福不可預(yù)計(jì)�！�(增一含卷六),尤其以‘承事、供養(yǎng)精進(jìn)持戒、多聞、修定、解脫的圣眾僧為最殊勝\’(增一阿含卷四)。這是站在清凈福田僧心力回向的祈福作用觀點(diǎn)而說(shuō)的話。

　　如佛在世時(shí),有一位薄拘羅比丘,宿世曾經(jīng)轉(zhuǎn)生于鞞婆尸佛出世之時(shí),當(dāng)時(shí)僅以一顆呵梨勒果用恭敬之心供養(yǎng)圣眾僧,死后九十一劫當(dāng)中,天上、人中享受福樂(lè)果報(bào)不盡,身心常無(wú)疾病�，F(xiàn)在又值遇釋迦牟尼佛出世,隨佛出家,漏盡解脫成阿羅漢。

　　又佛在世時(shí),有一位比丘名叫二十億耳,宿世亦投生于鞞婆尸佛出世之時(shí),當(dāng)時(shí)僅建造一幢簡(jiǎn)陋的房舍以敬信心供養(yǎng)圣眾僧,死后九十一劫天上人間享受福樂(lè)果報(bào)不盡,現(xiàn)在又逢遇釋迦牟尼佛出世,見佛聞法,出家修行,得證阿羅漢果。這都是因?yàn)槭ケ娚�清凈的咒愿力所�?而使施主僅施舍少許財(cái)物,便能獲得廣大福德果報(bào)的事實(shí)。(大智度論)

　　這尚是施與受之間所獲的福德果報(bào)屬于較差的一種。如果凡夫能遇佛出世,供養(yǎng)到佛陀,只要少許布施,便能獲得大果報(bào)。為何如此說(shuō)呢?

　　3.為何少施供佛能得大福報(bào)?

　　這是因?yàn)槭┲髟诓际�時(shí)心清凈,布施的對(duì)象又是清凈福田僧,甚至是佛菩薩,當(dāng)然可因佛菩薩的咒愿力而獲得未來(lái)無(wú)是的富貴果報(bào)。尤其以佛的咒愿力為最殊勝。如印度的阿育王宿世逢遇釋迦牟尼佛出世,為一童子。有一天,正在嬉戲時(shí),遙見佛迎面走來(lái),內(nèi)心被佛莊嚴(yán)的德相所感動(dòng),于是生起大敬信之心,自思:我應(yīng)當(dāng)用麥麩供養(yǎng)佛,但是身邊沒有麥麩,于是用雙手捧著地上的細(xì)沙,倒入佛的缽中供佛,發(fā)愿說(shuō):愿以此惠施所得善根功德,令我未來(lái)仍然投生此地,得一天下,為大國(guó)王,供佛之行,定不間斷。佛便立刻取童子所施缽中之沙,灑在佛經(jīng)行過(guò)的地方及將要經(jīng)行的地方方,為其咒愿說(shuō):我滅度百年之后,此童子于‘巴連弗邑\’(印度地名),當(dāng)統(tǒng)領(lǐng)一方,身為轉(zhuǎn)輪王,姓孔雀,名阿育,以正法治化其國(guó),又建造八萬(wàn)四千法王之塔,供養(yǎng)佛舍利,安樂(lè)無(wú)量眾生。這即是著名的阿育王宿世以沙供佛—施者心清凈但施物不凈,受到佛的咒愿力所感,少施得大福報(bào)的事跡。亦是屬于施、受俱清凈的果報(bào)中較差的一種。(雜阿含經(jīng)卷二十三‘六0四’經(jīng))。

　　4.最殊勝的生天方法

　　給孤獨(dú)長(zhǎng)者在王舍城寒林中的丘冢間,初次見到佛的時(shí)候,便在聞佛開示諸法無(wú)常的道理間,領(lǐng)悟應(yīng)該即時(shí)把握人生,力行布施修福之事;而竭其所能,盡心以衣被、飲食、房舍、床臥、湯藥及建造精舍供養(yǎng)佛僧。臨終之際,雖然疾病現(xiàn)前,但是這顆敬信三寶的供養(yǎng)心仍然不斷,一心向佛,心念清凈,于是上升兜率天上,身光遍照,為兜率天子。(雜阿含經(jīng)卷二十二‘五九二\’、‘五九三\’經(jīng))

　　這是說(shuō)明生天的方法,仍是以供養(yǎng)佛陀的果報(bào)為最殊勝,尤其以布施者與受施者兩者‘發(fā)心\’俱清凈,所獲得的施福為最廣大�，F(xiàn)在佛已滅度,凡夫欲求廣大的清凈福德果報(bào),自然應(yīng)當(dāng)于僧寶中行布施。

　　5.凡夫以凈信心供養(yǎng)佛的果報(bào)是什么?

　　現(xiàn)在再來(lái)探討凡夫以凈信心供養(yǎng)佛的果報(bào)是什么?這要追溯到佛出世在印度時(shí),有一位老婦人供佛的事跡。

　　有一次,佛離開舍衛(wèi)國(guó)時(shí),阿難隨從佛游行諸國(guó),來(lái)到一座婆羅城托缽,有一位老婦人遙見佛的相貌上好殊勝,莊嚴(yán)無(wú)比,凈信之心油然而生,不禁自思道:如此威德莊嚴(yán)之人,應(yīng)當(dāng)接受天廚供養(yǎng),今天自降圣格,持缽行乞,一定有其緣故,而且從他的顏容散發(fā)出祥和的神情顯示,此人必然具有大慈愍心,今日想必是為了讓眾生種下福德善根而來(lái)乞食。我真是幸運(yùn)能逢遇圣人托缽,千萬(wàn)不可錯(cuò)失良機(jī)。又思,我貧窮無(wú)財(cái),不能以美食供佛。于是竭盡所能,取得一缽弊食,用最誠(chéng)敬的心,供養(yǎng)佛陀。

　　佛知道這位婆羅門的內(nèi)心對(duì)佛德十分敬信,一心思供。于是伸手用缽接受他的供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)佛面露微笑,有正色光隨佛笑容而出,普照大地,又從兩眉間的白毫相而入。

　　阿難看到這種情形,合掌長(zhǎng)跪,請(qǐng)問(wèn)佛說(shuō):‘佛不妄笑,其笑必有因緣,愿聞佛微笑之意�！�

　　佛問(wèn)阿難:‘你看見這位老婦人,顯露出最誠(chéng)敬的清凈心施佛飯食嗎’

　　‘看見了,世尊�！�阿難據(jù)實(shí)而答。

　　佛便開示阿難說(shuō):‘這位老婦人因?yàn)橛镁葱判氖┓鸬木壒?未來(lái)十五劫中,不墮三惡道,獲得天上、人間的富貴福樂(lè),不可為喻,后得男子身,出家學(xué)道,成就辟支佛果,得證無(wú)余涅槃。’(智度論卷八)

　　這個(gè)例子是說(shuō)明凡夫用凈信心布施最清凈的福田—佛陀,能感得未來(lái)無(wú)量的福德果報(bào),不可思議。這亦是施、受兩者俱清凈獲福最大果報(bào)中屬于較差的施報(bào)。但是對(duì)現(xiàn)在的凡夫眾生來(lái)講,逢佛出世,又能供養(yǎng)佛陀,已經(jīng)是千萬(wàn)億劫難值難遇的事情了。

　　明白了凡夫供佛的果報(bào),再來(lái)進(jìn)一層探討阿羅漢圣者供養(yǎng)諸佛所獲得的果報(bào)及菩薩圣者供佛的果報(bào),以及佛與佛之間相互贊揚(yáng)、供養(yǎng)的意義,有何殊勝之處?便能領(lǐng)悟施與受間獲福最大的價(jià)值是什么?!

　　6.阿羅漢供養(yǎng)諸佛獲福最大的極限是什么?

　　佛在法華會(huì)上處處為聲聞弟子授記,預(yù)記聲聞弟子于未來(lái)世中,當(dāng)值無(wú)量諸佛出世,供佛不斷,所得福德果報(bào)的極限,表現(xiàn)在其成佛凈土的顯相上。

　　如佛預(yù)記舍利弗未來(lái)供養(yǎng)無(wú)量諸佛的果報(bào)說(shuō):‘佛告舍利弗:我與你過(guò)去曾經(jīng)共同逢遇二萬(wàn)億尊佛出世。當(dāng)時(shí)我為了追求無(wú)上佛道,經(jīng)常教化于你,你也長(zhǎng)夜發(fā)心隨我受學(xué)法要。我依你的根器,方便引導(dǎo)你入佛法。舍利弗,我過(guò)去在二萬(wàn)億尊佛出世的時(shí)候,教導(dǎo)你一心發(fā)愿志求佛道,你現(xiàn)在都忘記了,反而今天自稱已經(jīng)得到滅度。我現(xiàn)在為了再度啟發(fā)你憶念宿世所發(fā)求學(xué)佛道的大悲本愿,所以在這次的法會(huì)上,為諸聲聞弟子宣說(shuō)大乘經(jīng)法,名為妙法蓮華(此以蓮花的明凈,來(lái)形容大法的微妙)。以此導(dǎo)引聲聞弟子發(fā)菩薩心,求學(xué)成佛之法:凡是修此大法者,都會(huì)受到十方諸佛的加持與護(hù)念。

　　舍利弗,你在未來(lái)世經(jīng)過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議的劫數(shù),將會(huì)深發(fā)成佛悲愿,往返十力世界,供養(yǎng)無(wú)量千萬(wàn)億尊佛,奉持諸佛所說(shuō)正法,具足菩薩所行之道,最后福德具足,成就圓滿佛果,佛號(hào)華光如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,十號(hào)具足。你成佛的世界,叫做離垢,那個(gè)世界的依報(bào)大地,平坦寬正,地面上有許多寶物綴飾其間,非常的清凈莊嚴(yán)。彼世界中,充滿了福德深厚的天人眾生,因?yàn)樘烊?a href="/remen/xingshan.html" class="keylink" target="_blank">行善、修持所感,使得離垢世界安穩(wěn)豐樂(lè),沒有災(zāi)難發(fā)生。彼世界又因人心清凈、光明,致使依報(bào)大地光潔、鮮亮,凈若琉璃(琉璃為地),散發(fā)出猶如黃金般的澄瑩色彩……。華光如來(lái)亦以三乘法教化眾生。

　　舍利弗,被佛出世度眾的時(shí)候,雖然不是像娑婆世界般的污濁,但是仍然以宿世所發(fā)大悲本愿教化罪障眾生,為一切眾生演說(shuō)聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。那個(gè)世界的劫名,叫做大寶莊嚴(yán)……。為什么叫做大寶莊嚴(yán)呢?因?yàn)楸耸澜缙兴_圣眾充滿其國(guó)。眾生若能逢遇菩薩出世,實(shí)在稀有難得,就猶如寶物般的珍貴,故稱彼世界劫名為大寶。彼世界菩薩的數(shù)量,無(wú)盡無(wú)邊,不可思議,除了佛的智慧力,沒有人能知道有多少。當(dāng)菩薩圣眾欲行步時(shí),均有寶物綴飾的蓮華承接具足。為何會(huì)有這種奇異情景呢?當(dāng)知彼世界中的菩薩大眾,都不是初發(fā)意的新學(xué)菩薩,皆是在無(wú)量劫中,久修六度萬(wàn)行,已經(jīng)種植深厚的定慧、德行:由廣大的福德力量所感,故有凈蓮顯相,承接具足;并且這些大菩薩在無(wú)量百千萬(wàn)億尊佛出世的世界里,凈修梵行,恒常為諸佛所稱嘆。又經(jīng)常于諸佛前聞佛說(shuō)法后,修學(xué)佛的廣大智慧,累積了甚深的禪定力量,開發(fā)廣大的神通力用,早已善知一切諸法的總持行門,具有質(zhì)真無(wú)偽的清凈心念,一心億念佛道,堅(jiān)固不退,像這樣一意志求佛道的菩薩圣者,在彼世界太多太多了。

　　舍利弗,華光佛的化身壽命是十二小劫……,彼世界人民的壽命,平均也有八十劫。華光如來(lái)經(jīng)過(guò)十二小劫將入涅槃之前,將會(huì)為堅(jiān)滿菩薩授記成佛。并囑咐彼國(guó)的出家比丘說(shuō):這位堅(jiān)滿菩薩當(dāng)我涅槃之后,接著在此世界成佛,佛號(hào)華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。彼佛世界的清凈莊嚴(yán),就像你成佛的世界一樣。舍利弗,此華光佛滅度之后,正法住世三十二十劫,像法住世三十二十劫�！�

　　佛亦預(yù)記目犍連未來(lái)供養(yǎng)無(wú)量諸佛的福德果報(bào)說(shuō):‘這位大目犍連尊者,未來(lái)亦將會(huì)深發(fā)成佛道心,往返十方世界,用種種的供具供養(yǎng)八千諸佛,對(duì)每一尊佛恭敬、尊重、稱贊。諸佛滅度后,目連發(fā)心建造八千座塔廟,高度為一千由旬(印度計(jì)里程的數(shù)目為由旬,每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說(shuō)法,以四十里為一由旬者居多),長(zhǎng)度和寬度都是五百由旬,而且每一座塔廟都是用金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰等七種寶物建造、裝飾而成,又用無(wú)數(shù)香華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繪蓋、幢幡供養(yǎng)諸佛塔廟。目連經(jīng)過(guò)八千尊佛出世后,接著又發(fā)心供養(yǎng)二百億尊佛,也是像供養(yǎng)前述八千尊佛一樣的恭敬、尊重、贊嘆、起塔、建廟、供養(yǎng),最后福德圓滿,成就佛道,佛號(hào)為多摩羅跋栴檀香如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。目連成佛的世界,叫做意樂(lè),彼世界劫名為喜滿。其國(guó)土地平坦、寬正,玻璃為地(喻凈土大地猶如玻璃般地瑩凈、透明),寶樹莊嚴(yán)(喻凈土中樹木殊勝、莊嚴(yán)的情形,就像寶物般地稀有、珍貴),而且在目連成佛的世界里,到處可以看到從寶樹上飄散像真珠一樣的鮮花,同通凈土各地,這朵朵的真珠華,片片晶瑩剔透,光彩奕奕,將凈土的自然景致引入無(wú)以形容的特殊、清凈、鮮明、莊嚴(yán)……中。令人見之,賞心悅目,贊為觀止。

　　意樂(lè)世界中,天人、菩薩、聲聞等圣人充滿其中,其數(shù)無(wú)量。佛壽二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住世四十小劫�！�

　　由以上經(jīng)文所述可知,在聲聞行者啟發(fā)無(wú)上菩提道心,實(shí)踐菩薩成佛行愿時(shí),一定會(huì)發(fā)愿到十方世界去供養(yǎng)無(wú)量諸佛,在諸佛世界聽聞成佛之法,修學(xué)菩薩度化眾生、莊嚴(yán)凈土之行,當(dāng)其福德究竟時(shí),莊嚴(yán)凈土之行由是圓滿,而與其宿緣教化眾生形成另一層次的凈土教化因緣。凈土的莊嚴(yán)顯相,即是聲聞行者由回小向大,發(fā)心供養(yǎng)諸佛,實(shí)踐菩薩利生之行的過(guò)程中,獲得度生福德極致的圓滿表相。

　　7.施與受之間獲福次大的省思

　　據(jù)菩薩地持經(jīng)卷七所載,菩薩逢佛世時(shí),因?yàn)橐粤�種清凈心供養(yǎng)佛,而獲得無(wú)量的富樂(lè)果報(bào)。是那六種心呢?

　　(1)一心觀想佛是無(wú)上福田。

　　(2)一心觀想佛對(duì)眾生有無(wú)上恩德。

　　(3)一心觀想佛于一切眾生中無(wú)人能比。

　　(4)一心觀想佛于無(wú)量劫中難值難遇。

　　(5)一心觀想佛于三千大千世界中至尊無(wú)上。

　　(6)一心觀想佛于世間出世間法一切具足。

　　菩薩因多生累劫依般若波羅蜜,獲得無(wú)量禪定門及無(wú)量智慧方便門,所以經(jīng)常值佛出世,念念以此六種清凈心,乃至延伸無(wú)量清凈心,供佛不斷,累積了深厚的福德果報(bào);因無(wú)礙般若心現(xiàn)前,而招感僅以一缽飯食供養(yǎng)十方諸佛時(shí),十方佛前飲食之具,具足而出,遠(yuǎn)近無(wú)礙(大智度論卷三十二)。此乃指八地以上大菩薩而言(凈土中的大菩薩皆具此廣大福德供佛之力)。其施福果報(bào)僅次于諸佛相互助揚(yáng)法化之施德。

　　8.施與受之間獲福最大的重心點(diǎn)在那里?

　　而在施與受之間獲福最大的原因,必然牽涉到施與受兩者之間心力互相交感的問(wèn)題。施者與受者兩方面的內(nèi)心越虔誠(chéng)、越凈潔,相互心波交融、影響的層面便愈廣大、愈深細(xì)、越瑩凈,施主獲福也越大。而福田中以佛的福德果報(bào)為最無(wú)上,當(dāng)然施與受之間獲福最大的啟示,表現(xiàn)在佛與佛之間相互贊揚(yáng)、供養(yǎng)的現(xiàn)相上。

　　(1)經(jīng)典上記述佛供養(yǎng)佛的情形

　　于大乘經(jīng)典中,如華嚴(yán)經(jīng)、般若經(jīng)等,經(jīng)常有他方世界的諸佛菩薩前往娑婆世界以花香等供養(yǎng)釋迦牟尼佛,以表助揚(yáng)法化之德。

　　如摩訶般若波羅蜜經(jīng)說(shuō):‘……佛在當(dāng)時(shí)說(shuō)法會(huì)上,曾于大法座間熙然微笑。當(dāng)佛微笑之時(shí),有光明從佛口而出,遍照三千大千世界。當(dāng)時(shí)三千大千世界中所有與佛光明相應(yīng)、受到佛光加持的眾生,都在佛的無(wú)盡光明影現(xiàn)中,看見東方虛空中猶如恒河沙數(shù)般無(wú)量無(wú)盡的諸佛及清凈圣眾僧。相對(duì)的,東方如恒河沙數(shù)般不可思議的無(wú)盡世界中與佛光明相應(yīng)、受到佛光攝持的眾生,也同時(shí)看見釋迦牟尼佛的色身顯相及見到佛所教化的三千大千世界中的一切聞法大眾。南方虛空、西方虛空、北方虛空、東南方、西北方、西南方、東北方、上方、下方一切有佛出世教化的世界中,所有接收到釋迦牟尼佛光明加被的眾生,都相互在佛的光明普照下,看到十方世界中的無(wú)量諸佛與無(wú)數(shù)聞法的清凈大眾。

　　當(dāng)時(shí)從娑婆世界的東方經(jīng)過(guò)像恒河沙數(shù)那么多的諸佛世界,有一個(gè)清凈世界,叫做多寶。多寶凈土中,當(dāng)時(shí)正有一尊寶積佛出世說(shuō)法,而且正在為凈土中的諸大菩薩演說(shuō)般若波羅蜜法。那時(shí)多寶世界里有一尊菩薩,名字叫做普明。當(dāng)他見到釋迦牟尼佛的光明遍照虛空,引起大地震動(dòng),又親見釋迦牟尼佛身相不離娑婆世界,卻又與寶積佛的身相不隔于毫厘時(shí),便驚異地請(qǐng)示佛說(shuō):‘世尊!今日是什么因緣令他方佛大放光明,遍照十方世界,引起地大震動(dòng),又看見佛身顯相在多寶凈土呢?’

　　寶積佛回答普明菩薩說(shuō):‘善男子!從多寶凈土,經(jīng)過(guò)西方如恒河沙數(shù)那么多的世界,有一個(gè)世界名叫娑婆,彼世界中現(xiàn)在正有一尊佛出現(xiàn)世間,教化眾生,佛號(hào)釋迦牟尼,現(xiàn)在正欲為出世在娑婆世界中的諸大菩薩圣眾,宣說(shuō)般若波羅蜜法,是釋迦牟尼佛的神通力變化,引起光明遍照,大地震動(dòng),佛身顯相�！�

　　此時(shí)普明菩薩稟告寶積佛說(shuō):‘世尊!我現(xiàn)在想到娑婆世界去禮拜、供養(yǎng)釋迦牟尼佛,同時(shí)地想禮覲出現(xiàn)在彼世界中已經(jīng)獲得陀羅尼—總持一切法的大菩薩圣眾,及于諸三昧中得到大自在的菩薩清凈大眾�！�

　　佛告普明:‘釋迦牟尼佛現(xiàn)在正在娑婆世界出世說(shuō)法度眾,欲見佛、供佛,如今恰是時(shí)機(jī),隨你所愿,趕快去吧!’

　　當(dāng)時(shí)寶積佛并以在凈土中生長(zhǎng)的千葉金色蓮華賜與普明菩薩,囑咐他說(shuō):‘善男子!你可代表我用這朵千葉金色蓮華供養(yǎng)釋迦牟尼佛。當(dāng)知佛世難值,尤其出現(xiàn)在娑婆世界的五濁惡世,更是希有。又能在穢土世界中見到菩薩大眾隨佛出世度眾,實(shí)在難逢難遇,你要好好把握這個(gè)難得覲見佛菩薩的殊勝因緣,一心供養(yǎng)佛菩薩,聆聽法要。’

　　當(dāng)時(shí)普明菩薩便接受寶積佛授與的千葉金色蓮花,與凈土中無(wú)數(shù)出家、在家菩薩及諸童男童女,蒙受佛力的加被,并運(yùn)用神足通,經(jīng)過(guò)東方無(wú)數(shù)凈土世界,親見東方無(wú)數(shù)世界中的諸佛,親自供養(yǎng)、恭敬、尊重、贊嘆東方諸佛。又捧持多寶凈土中無(wú)數(shù)的華香、櫻珞、末香、澤香、燒香、涂香、衣服、幢蓋,來(lái)到娑婆世界,欲供養(yǎng)釋迦牟尼佛。見到佛陀,向佛頭面作禮;禮佛完畢,退立一旁,稟白佛說(shuō):‘寶積如來(lái)請(qǐng)我向佛問(wèn)安,愿佛在此世界廣度眾生,少惱少患,興居輕利,氣力安樂(lè)。寶積如來(lái)又授與我這朵千葉金色蓮華供養(yǎng)世尊,請(qǐng)佛受納�！�

　　這時(shí)釋迦牟尼佛接受了寶積佛供養(yǎng)的千葉金色蓮華,又將此蓮花一瓣瓣分散至東方如恒河沙數(shù)無(wú)盡的世界去供養(yǎng)他方無(wú)數(shù)諸佛。而且這朵千葉金色蓮華,在佛的神通力及福德力攝持下,居然遍滿至東方無(wú)盡的諸佛世界……。’

　　(2)佛佛為何互相贊嘆、供養(yǎng)?

　　為何諸佛會(huì)相互贊嘆、供養(yǎng)呢?大智度論卷十解釋佛佛互相贊譽(yù)、扶持的原因說(shuō):‘釋迦牟尼佛最初得道的時(shí)候,便一心思惟道:我所獲證的大法,甚深微妙,娑婆世界的眾生愚蒙、薄福,不能測(cè)知。今天我欲度五濁惡世的眾生,應(yīng)當(dāng)如何為眾生說(shuō)法呢?作此思考后,又億念道:我應(yīng)該將所證一乘法分作三分,以三乘法來(lái)應(yīng)機(jī)度眾。當(dāng)佛做此思惟時(shí),十方諸佛皆顯現(xiàn)光明,贊嘆他說(shuō):善哉!善哉!我等亦在十方世界五濁惡世中,分一法作三分,方便度眾。這時(shí)釋迦牟尼佛聞十方諸佛勸勉語(yǔ)聲,心生大歡喜,當(dāng)即稱贊十方佛說(shuō):‘敬禮南無(wú)諸佛。\’

　　十方諸佛就是這樣處處在有佛出世的世界,為令眾生獲得廣大佛法利益,而恒常勸助、贊揚(yáng)佛德。就因諸佛對(duì)每一尊佛及對(duì)眾生有深重恩典及助揚(yáng)之德,于是釋迦牟尼佛用蓮花供養(yǎng)十方諸佛,以此表示眾生供養(yǎng)所獲之福,無(wú)有勝過(guò)佛德者。并且當(dāng)知釋迦佛接受寶積佛供養(yǎng)的蓮花,乃是寶積佛的功德力量所生,非是塵水中所生的蓮花。相對(duì)的,前述普明菩薩乃是十住法身菩薩,由菩薩圣者由他方世界送此蓮花及無(wú)數(shù)華香……來(lái)供養(yǎng)釋迦牟尼佛,當(dāng)知亦是釋迦牟尼佛功德力用所感,非俗世之花。

　　釋迦牟尼佛因知十方諸佛是第一福田,所以供養(yǎng),此供養(yǎng)之福無(wú)盡,必然勝余福德,這是什么原因呢?因?yàn)榉鸱鹨云錈o(wú)上德行,互相供養(yǎng)、贊揚(yáng)的原故。當(dāng)知佛法中有四種布施:(甲)施者清凈受者不清凈,(乙)施者不凈受者清凈,(丙)施者清凈受者亦凈,(丁)施者不凈受者亦不凈�，F(xiàn)在釋迦牟尼佛布施東方諸佛,正是施者與受者二俱清凈的最大表相,所以此福最大,因此佛佛親自供養(yǎng)十方諸佛。而且唯有佛應(yīng)該供養(yǎng)佛,余人不知佛德�！�此正顯示眾生欲獲無(wú)上施福,當(dāng)于佛福田中求。

　　(3)諸佛為何棄舍煩惱身病不受施福?

　　于此產(chǎn)生了一個(gè)疑點(diǎn)!有人問(wèn):一切圣人不貪受果報(bào),尤其二乘行者了脫生死后,更不受后有身,誰(shuí)受此福?如何說(shuō)施、受俱清凈,施福最大呢?

　　當(dāng)如此無(wú)漏福德雖無(wú)人消受,但其福不失,廣大無(wú)邊;若二乘行者回三向大,行菩薩道,宿所修福,其報(bào)無(wú)量。因諸出世圣人在深悟一切有為法無(wú)�？嗫罩�理后,厭世心甚重,極欲舍身入涅槃,自然施福亦舍。諸佛亦以身為瘡病,不貪五蘊(yùn)煩惱身瘡,舍放身瘡,契證清凈法身,所以不受報(bào)樂(lè),因此雖有大福,亦不受報(bào)。

　　9.結(jié)論—回歸凈土

　　由以上所述八大點(diǎn)法義,當(dāng)可明白施與受之間獲福最大的顯相,在于施者與受者之間‘心力\’的清凈交感程度厚薄問(wèn)題,而形成果報(bào)的廣大或微小,有著決定性的影響力。

　　誠(chéng)如大乘菩薩藏正法經(jīng)卷十八所說(shuō):‘因布施者心清凈廣大故,縱以一條紡線供養(yǎng)佛,即能次第成辦佛法。若心不廣大,復(fù)不精勤,便不能得殊勝果報(bào)。若心清凈,以其世間所樂(lè)財(cái)物而為依止,隨力少施,使得一切可愛樂(lè)果�！�

　　凈土中的天人、菩薩大眾,皆是身心清凈。以其清凈心供養(yǎng)諸佛,故能隨力少施,即能感得無(wú)量七寶、財(cái)物、寶樹、寶花、寶池……充滿凈土,此正是施、受俱清凈,所獲得廣大福德果報(bào)的證明。以此施、受俱凈的福德修因所感,故能在一念聽聞彌陀圣名間,招感未來(lái)世的菩薩道上人天尊貴的果報(bào),乃是無(wú)可置疑的事。

　　今天我們都是凡夫道上‘學(xué)菩薩行\(zhòng)’的佛弟子,如何開啟一條從布施行通往佛道的學(xué)習(xí)之門,通往與彌陀此‘布施入門\’愿所說(shuō)‘在聽聞佛名間\’,就能與布施波羅蜜的‘初發(fā)心\’及‘深證心\’相應(yīng),生生世世在人天尊貴的果報(bào)上行菩薩道而不退轉(zhuǎn),就要看我們今世對(duì)布施法門的‘發(fā)心處\’和修學(xué)次第,了解與實(shí)踐的功夫及‘用心\’有多深了。