由禮懺法門啟開－發(fā)隨喜功德心比布施更難的修持問題

　　由禮懺法門啟開-發(fā)隨喜功德心比布施更難的修持問題

　　1.為什么說禮懺是最初布施相?

　　2.為何發(fā)隨喜功德心比布施更難?

　　3.凡夫發(fā)隨喜功德心與菩薩發(fā)隨喜回向心有何不同?

　　4.菩薩發(fā)隨喜功德心為何勝過二乘行者所修布施功德?

　　5.如何分辨自己所發(fā)隨喜功德心是在成佛道上行或者在二乘道上行?

　　(三)由禮懺法門啟開──發(fā)隨喜功德心比布施更難的修持問題

　　1.為什么說禮懺是最初布施相?

　　按『大智度論』卷十二說:「施有三種:第一、物施。第二、供養(yǎng)恭敬施。三、法施�！�

　　此三十七愿所說的「聞名、敬禮彌陀」就是這里所說的第二種「供養(yǎng)恭敬施」。

　　怎么說呢?我們看『智度論』卷六十一說:「菩薩禮佛有三品:一者悔過品,二者隨喜回向品,三者勸請諸佛品�！�

　　卷七也說:「菩薩法晝?nèi)龝r、夜三時,常行三事:一者清旦偏袒右肩,合掌禮十方佛言:我某甲,若今世,若過去世無量劫身、口、意惡業(yè)罪,于十方現(xiàn)在佛前懺悔,愿令滅除,不復(fù)更作,中、暮夜亦如是。二者念十方三世諸佛所行功徳及弟子眾所有功德,隨喜勸助。三者勸請現(xiàn)在十方諸佛轉(zhuǎn)*輪,及請諸佛久住世間無量劫度脫一切,菩薩行此三事,功德轉(zhuǎn)近得成�！�

　　由此說明了一個初發(fā)成佛道心的菩薩行者,必須日日「晝?nèi)龝r、夜三時」,常做三種事,以增強(qiáng)自己的求道心。其中之一就是每天從早到晚,至誠懇切的頂禮十方佛,向諸佛懺悔無始以來因身口意惡業(yè)所作無量生死重罪,誓不更犯,誓求佛道。

　　如此借著恭敬禮懺、贊佛、繞佛、供佛、迎佛…..的作用,培養(yǎng)清凈向佛的信心,而達(dá)到未來聞法、入法、修菩薩行的目的。

　　也就是「經(jīng)上」解釋的「恭敬施者,信心清凈,恭敬禮拜,將送迎逆讃繞供養(yǎng),如是等種種名為恭敬施。」

　　這是「經(jīng)上」稱敬禮諸佛為恭敬施的主要原因。因禮佛懺悔者,盡心吐露罪過,施舍罪惡達(dá)到某種悔悟程度時,一經(jīng)善知識指點(diǎn),便能生出對佛法僧三寶堅(jiān)定的修學(xué)心,走向?qū)W法的行列。而學(xué)佛修行,第一步要明六度,六度之初為「學(xué)布施」。并且唯有以清凈心布施三寶,才能獲得清凈的福德果報(bào)。禮懺正是培養(yǎng)清凈信心施的前方便。再則禮懺者在吐露罪過,施舍罪惡時,本身就是一種布施相。誠如『智度論』卷二所說:「有三事因緣能生布施心:第一、對佛法僧三寶信心清凈者,第二、樂于財(cái)施者,第三、樂于福心善報(bào)者�！�

　　所以說禮懺是成就最初恭敬布施相的入門基礎(chǔ),而最初布施相,即是最初菩薩行,因此說禮懺也是最初菩薩行的前方便。

　　2.為何發(fā)隨喜功德心比布施更難?

　　任何人、天凡夫?qū)W習(xí)菩薩修學(xué)佛道的第一步,依「大乘經(jīng)論」說,一定是從禮懺法門入門。不論行事懺或者進(jìn)入理懺的學(xué)習(xí)階段,都不代表宿世已造罪業(yè),來世不用受報(bào)。但是借著恭敬拜佛、贊佛、繞佛、供佛、迎佛…..等禮懺的作用,卻能從此凈化心靈,為自己未來學(xué)佛的道路點(diǎn)燃一盞黎明的曙光,奠定未來學(xué)法、修菩薩行的良好基礎(chǔ)。

　　不經(jīng)過禮懺法門,末法世界中的凡夫是很難將這顆妄動的心調(diào)伏;妄動之心不能降伏,前述七種懺悔心根本發(fā)不出來;七種懺悔心不能啟發(fā),如何能進(jìn)一步開啟諸佛教誡的;在禮懺時,要虔誠地學(xué)菩薩發(fā)出贊嘆一切眾生所做自利、利他的隨喜功德心呢?

　　若是經(jīng)過禮懺法門的修學(xué),卻不能在日常生活中學(xué)著發(fā)「隨喜功德心」,代表我們污穢的凡夫心,尚未轉(zhuǎn)換成清凈的向道心,故隨喜功德心,仍然與「你、我」無關(guān)。隨喜功德心不能顯發(fā),便代表我們平素隨緣布施的「發(fā)心」尚未啟開;這即說明了:發(fā)隨喜功德心比布施更難。我們看:一般人教他親手布施,不論多寡,這是誰都可以做到的。但是看見別人才華、智慧、事業(yè)、權(quán)勢及勤做功德比自己強(qiáng)時,你會沒有不是滋味的感覺嗎!?如果沒有,代表你具有清心寡欲的美德。一般人遇此情形,一定會心生嫉妒,甚至蓄意破壞。然而既然自許是一個佛弟子,便應(yīng)當(dāng)踏上學(xué)佛的第一步,從調(diào)整自己不好的習(xí)氣開始學(xué)習(xí):試著在各種能令我們心生嫉妒…..的場合下,將狹小的心量打開──看到別人發(fā)心布施時,學(xué)著在內(nèi)心默禱,隨喜贊嘆他!看見別人為續(xù)佛慧命、不辭勞苦的弘法、辦道時,發(fā)出真誠的隨喜功德心,贊美他!見到別人精進(jìn)念佛、禪修時,更要發(fā)出隨喜功德心,贊譽(yù)他,向他學(xué)習(xí)!

　　自己因?yàn)槟芰Σ蛔?又不能發(fā)心為法奉獻(xiàn),學(xué)發(fā)「隨喜功德心」,正是為自己制造與長久黑暗、狹隘的心靈掙戰(zhàn)的機(jī)會!當(dāng)海闊天空的心量,正一縷一絲地在自己的心湖中顯現(xiàn)時,才是真正學(xué)佛入門的開始。暮然回首,前塵俗心,與俗人何異呢?若是經(jīng)�？诿鄹箘�,笑里藏刀的贊嘆別人,陰沉、狹小的心性不改,正顯露我們在學(xué)佛的路上一定錯用心,有開倒車的危險。

　　3.凡夫發(fā)隨喜功德心與菩薩發(fā)隨喜回向心有何不同?

　　凡夫?qū)W發(fā)隨喜功德心的回向力量與一個菩薩行者所發(fā)隨喜功德心的回向力量相比,當(dāng)然有很大的差別。如『智度論』卷六十一說:「菩薩但以心隨喜,則勝聲聞、辟支佛、一切眾生布施等及諸無漏功徳,何況華香供養(yǎng)經(jīng)卷等�！�

　　『智論』所指的菩薩行者,乃是久發(fā)大心、行大愿的大菩薩,獲得菩薩三昧力后,才能一念隨喜,功德即勝二乘。

　　凡夫眾生發(fā)隨喜功德,僅止于周遭所見人事景物而發(fā)心。菩薩發(fā)隨喜功德心,心量廣大,利益之心,遍及十方宇宙世界的一切眾生。然而不經(jīng)過凡夫階段多生累劫一點(diǎn)一滴地在投生之處所見聞的景物學(xué)菩薩發(fā)隨喜功德心,便不能匯聚成菩薩廣大的一念隨喜功德力量!

　　初發(fā)心菩薩是如何學(xué)發(fā)隨喜功德心呢?『智度論』卷二十八解釋初發(fā)菩薩隨喜功德心的意義說:「當(dāng)有人作功德時,見者心隨歡喜、贊言:善哉!在娑婆無常世界中,眾生為癡暗所蔽,此人能弘大心,修此福德,我乃歡喜贊嘆。就如種種妙香,一人賣一人買,傍人在邊,亦得香氣,于香無損,二主無失。如是有人行施,有人受者,有人在邊隨喜功德,俱徳二主不失。如是相,名為隨喜�！�

　　卷六十一又說:「隨喜福徳者,不勞身口業(yè)作諸功徳,但以心方便,見他修福,隨而歡喜,作是憶念:一切眾生中,能修福、行道者,最為殊勝;若離福德人,與畜生同行三事,三事者:淫欲、飲食、戰(zhàn)鬪。能修行福德、行道之人,一切眾生所得尊重、愛敬�！�

　　又說:「福德有二種樂因緣:一者世間,二者出世間。出世間者,諸無漏法雖無福報(bào),能生福徳,故名福徳。是故有漏、無漏,通名福徳。復(fù)次,福德是菩薩摩訶薩根本,能滿所愿,一切圣人所贊嘆,無智人所毀呰,智人所行處,無智人所遠(yuǎn)離。是福德因緣故,作人王、轉(zhuǎn)輪圣王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊。大慈、大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙,皆從福德中生。如是等種種福德,得正見故隨而歡喜�！�

　　又說:「菩薩為何看見眾生修福時,能心生隨喜?因菩薩自念:我發(fā)大悲心求佛道,應(yīng)與一切眾生安穩(wěn)樂,而眾生能自行福徳,所以心生歡喜。又一切眾生行善與我心行善相似,是我同伴、法侶,所以隨喜�！�

　　「經(jīng)上」說明菩薩之所以能發(fā)隨喜功德心,是因?yàn)樗�已�?jīng)成就堅(jiān)固的成佛道心,一心向道,心地清凈,因此能在菩薩道上力行隨喜回向心而沒有一點(diǎn)困難。然而站在凡夫的立場學(xué)發(fā)隨喜功德心,便是難上加難了。問題就出在「心念的雜亂昏暗」上。不能轉(zhuǎn)化污穢、渾濁的凡夫心,隨喜功德心根本發(fā)不出來,不能堅(jiān)固。菩薩因多劫以來,深修定慧,心念瑩凈,一念隨喜,便得福德無量。凡夫眾生念念混淆,一念隨喜,濁念又生,宛如一滴清水融入巨墨中顯不出它的份量。然而碎布能織成彩衣,水滴能匯成河流,只要我們發(fā)長遠(yuǎn)心,隨喜利

　　益眾生,經(jīng)常保持這顆隨喜功德心不斷,便已經(jīng)為自己未來的菩薩道上鋪下一條通往晨晞的光明天日了!

　　4.菩薩發(fā)隨喜功德心為何勝過二乘行者所修布施功德?

　　一個發(fā)成佛大愿的大菩薩行者,不僅對眾生發(fā)隨喜贊嘆心,就是看見二乘行者中之布施者,亦隨喜贊嘆。其心量廣大,包容十方世界一切出世間修道者。就如「論上」所說:「聲聞、辟之佛行布施時,大菩薩于傍見之,一心憶念隨喜,贊言:善哉!以此隨喜福德,回向佛道,為度一切眾生故;以此隨喜福德,為得無量佛法故。大菩薩以此二種功徳,過求聲聞、辟支佛人所行布施上。大菩薩以諸法實(shí)相智慧心隨喜故,過求聲聞、辟支佛人布施上。大菩薩以隨喜心,生福德果報(bào),回向、供養(yǎng)三世十方諸佛,遠(yuǎn)聲聞、辟支佛布施上�！�

　　由此清晰的明白,大菩薩發(fā)隨喜功德心,勝過二乘行者所修布施福德,有數(shù)點(diǎn)理由:(1)以隨喜功德,一心回向佛道,為度一切眾生,(2)以隨喜功德,一心回向法界,為求一切佛法,(3)修實(shí)相智慧法,一心行無相隨喜回向,契證心地法門,(4)以隨喜功德,一心回向、供養(yǎng)三世諸佛。

　　大菩薩因發(fā)長遠(yuǎn)心,行隨喜回向,勤求佛道,悲愿宏深,為二乘行出世之福德果報(bào)所不及,故菩薩一念隨喜,所得長遠(yuǎn)利益眾生之福德果報(bào)勝過二乘。

　　二乘修隨喜功德,雖施及一切眾生,但不及大菩薩行者發(fā)心之廣大,遍及十方世界無量眾生。如『摩訶般若經(jīng)文』說:「聲聞、辟支佛雖能贊嘆一切眾生,如見眾生布施、持戒、修定時,心生隨喜,…..。大菩薩隨喜福德,回向佛道,持是功德,為調(diào)一切眾生,為凈一切眾生,為度一切眾生故,起隨喜功德心�！�

　　『增一阿含經(jīng)』卷七解釋二乘行者敬禮諸佛的目的說:「有此二法,內(nèi)自思惟,專精一意,當(dāng)禮如來,云何為二:一為智慧,二為滅盡,是謂比丘內(nèi)自思惟,專精一意,當(dāng)禮如來�！�

　　由此可知,一分二乘行者在禮佛時,一心思惟的是:如何獲得滅盡煩惱的解脫智慧,依之而修,故能了脫生死。

　　菩薩禮佛時,一心憶念十方過去、現(xiàn)在、未來一切諸佛功徳,生隨喜贊嘆、學(xué)習(xí)之心。當(dāng)經(jīng)過禮懺的力量,使初學(xué)菩薩達(dá)到心無雜慮時,便能一心以無畏、無惱之誠,踏出修學(xué)佛道的第一步──學(xué)發(fā)隨喜功德心,以為修六度行之前導(dǎo)。

　　若菩薩修隨喜功德時,不能將所發(fā)贊嘆心,用無所得心,回向佛道,是不能勝過二乘所修隨喜功德心的。而以一個已經(jīng)深得智慧方便的大菩薩行者,只要其一念生默然隨喜功德心,都會勝過二乘所修隨喜功德。

　　5.如何分辨自己所發(fā)隨喜功德心是在成佛道上行或者在二乘道上行?

　　如何證明自己是菩薩行者抑是二乘行者或者根本就是個道道地地的庸俗凡夫,只要在禮佛時反省:「我是用那種『心思』學(xué)發(fā)隨喜功德心?」便能清楚的分辨自己所發(fā)隨喜功德的「回向心」是在成佛道上行?或者在解脫道上行?或者只是在凡夫道上行罷了!

　　如果選擇成佛的道路,做為生生世世修行的指南,就應(yīng)從現(xiàn)在開始,在禮懺間,試著發(fā)隨喜贊嘆眾生的功德心,再將這顆隨喜功德心,延伸到日常生活中,當(dāng)看見眾生布施、修行、弘法、辦道及廣作利益大眾的慈善種種事業(yè)時,用最赤誠、清凈、不貪、不瞋、不癡的純善心地,來贊嘆他!并將所發(fā)隨喜福德,以不貪、不著的清凈心,回向佛道。當(dāng)隨喜功德的回向次數(shù)增加至令我們的心地念念清凈時,便能將此隨喜福德的清凈心,念念串連起來,延展至遙遠(yuǎn)的菩薩道上,永不退失。

　　當(dāng)你發(fā)愿,從今生起,掌握每一次的隨喜功德時,你將會發(fā)現(xiàn):自己的心鏡中,正在亮起無邊的風(fēng)月,象征著我們的慧命之光正在點(diǎn)燃!而與彌陀此「禮佛、懺悔」,學(xué)菩薩隨喜功德的本愿修持發(fā)心相應(yīng)。

　　任何人都清楚,未來的因緣變化太大太無常,能夠把握現(xiàn)在即時學(xué)發(fā)隨喜功德心,便是最有智慧的學(xué)佛者。任何人亦明白,今生的經(jīng)濟(jì)不寬裕,就證明我們前世一定是不發(fā)廣大心的修福者。覺悟了貧富果報(bào),是自作自受的結(jié)果,你難道不想未來的菩薩道上或者是轉(zhuǎn)世的修行道上,甚至凡夫生生世世的生計(jì)道上,多修積一點(diǎn)福德資糧嗎?

　　而且唯有從學(xué)習(xí)禮懺法門間,將隨喜功德心的基礎(chǔ)奠定好了,才能穩(wěn)當(dāng)?shù)倪M(jìn)入布施波羅蜜的修學(xué)而不退縮。

　　以下便進(jìn)入「圓滿布施之道」的說明。