由禮懺法門啟開－發(fā)隨喜功德心比布施更難的修持問題

　　由禮懺法門啟開-發(fā)隨喜功德心比布施更難的修持問題

　　1.為什么說禮懺是最初布施相?

　　2.為何發(fā)隨喜功德心比布施更難?

　　3.凡夫發(fā)隨喜功德心與菩薩發(fā)隨喜回向心有何不同?

　　4.菩薩發(fā)隨喜功德心為何勝過二乘行者所修布施功德?

　　5.如何分辨自己所發(fā)隨喜功德心是在成佛道上行或者在二乘道上行?

　　(三)由禮懺法門啟開──發(fā)隨喜功德心比布施更難的修持問題

　　1.為什么說禮懺是最初布施相?

　　按『大智度論』卷十二說:「施有三種:第一、物施。第二、供養(yǎng)恭敬施。三、法施�！�

　　此三十七愿所說的「聞名、敬禮彌陀」就是這里所說的第二種「供養(yǎng)恭敬施」。

　　怎么說呢?我們看『智度論』卷六十一說:「菩薩禮佛有三品:一者悔過品,二者隨喜回向品,三者勸請(qǐng)諸佛品�！�

　　卷七也說:「菩薩法晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí),常行三事:一者清旦偏袒右肩,合掌禮十方佛言:我某甲,若今世,若過去世無量劫身、口、意惡業(yè)罪,于十方現(xiàn)在佛前懺悔,愿令滅除,不復(fù)更作,中、暮夜亦如是。二者念十方三世諸佛所行功徳及弟子眾所有功德,隨喜勸助。三者勸請(qǐng)現(xiàn)在十方諸佛轉(zhuǎn)*輪,及請(qǐng)諸佛久住世間無量劫度脫一切,菩薩行此三事,功德轉(zhuǎn)近得成�！�

　　由此說明了一個(gè)初發(fā)成佛道心的菩薩行者,必須日日「晝?nèi)龝r(shí)、夜三時(shí)」,常做三種事,以增強(qiáng)自己的求道心。其中之一就是每天從早到晚,至誠(chéng)懇切的頂禮十方佛,向諸佛懺悔無始以來因身口意惡業(yè)所作無量生死重罪,誓不更犯,誓求佛道。

　　如此借著恭敬禮懺、贊佛、繞佛、供佛、迎佛…..的作用,培養(yǎng)清凈向佛的信心,而達(dá)到未來聞法、入法、修菩薩行的目的。

　　也就是「經(jīng)上」解釋的「恭敬施者,信心清凈,恭敬禮拜,將送迎逆讃繞供養(yǎng),如是等種種名為恭敬施�！�

　　這是「經(jīng)上」稱敬禮諸佛為恭敬施的主要原因。因禮佛懺悔者,盡心吐露罪過,施舍罪惡達(dá)到某種悔悟程度時(shí),一經(jīng)善知識(shí)指點(diǎn),便能生出對(duì)佛法僧三寶堅(jiān)定的修學(xué)心,走向?qū)W法的行列。而學(xué)佛修行,第一步要明六度,六度之初為「學(xué)布施」。并且唯有以清凈心布施三寶,才能獲得清凈的福德果報(bào)。禮懺正是培養(yǎng)清凈信心施的前方便。再則禮懺者在吐露罪過,施舍罪惡時(shí),本身就是一種布施相。誠(chéng)如『智度論』卷二所說:「有三事因緣能生布施心:第一、對(duì)佛法僧三寶信心清凈者,第二、樂于財(cái)施者,第三、樂于福心善報(bào)者。」

　　所以說禮懺是成就最初恭敬布施相的入門基礎(chǔ),而最初布施相,即是最初菩薩行,因此說禮懺也是最初菩薩行的前方便。

　　2.為何發(fā)隨喜功德心比布施更難?

　　任何人、天凡夫?qū)W習(xí)菩薩修學(xué)佛道的第一步,依「大乘經(jīng)論」說,一定是從禮懺法門入門。不論行事懺或者進(jìn)入理懺的學(xué)習(xí)階段,都不代表宿世已造罪業(yè),來世不用受報(bào)。但是借著恭敬拜佛、贊佛、繞佛、供佛、迎佛…..等禮懺的作用,卻能從此凈化心靈,為自己未來學(xué)佛的道路點(diǎn)燃一盞黎明的曙光,奠定未來學(xué)法、修菩薩行的良好基礎(chǔ)。

　　不經(jīng)過禮懺法門,末法世界中的凡夫是很難將這顆妄動(dòng)的心調(diào)伏;妄動(dòng)之心不能降伏,前述七種懺悔心根本發(fā)不出來;七種懺悔心不能啟發(fā),如何能進(jìn)一步開啟諸佛教誡的;在禮懺時(shí),要虔誠(chéng)地學(xué)菩薩發(fā)出贊嘆一切眾生所做自利、利他的隨喜功德心呢?

　　若是經(jīng)過禮懺法門的修學(xué),卻不能在日常生活中學(xué)著發(fā)「隨喜功德心」,代表我們污穢的凡夫心,尚未轉(zhuǎn)換成清凈的向道心,故隨喜功德心,仍然與「你、我」無關(guān)。隨喜功德心不能顯發(fā),便代表我們平素隨緣布施的「發(fā)心」尚未啟開;這即說明了:發(fā)隨喜功德心比布施更難。我們看:一般人教他親手布施,不論多寡,這是誰都可以做到的。但是看見別人才華、智慧、事業(yè)、權(quán)勢(shì)及勤做功德比自己強(qiáng)時(shí),你會(huì)沒有不是滋味的感覺嗎!?如果沒有,代表你具有清心寡欲的美德。一般人遇此情形,一定會(huì)心生嫉妒,甚至蓄意破壞。然而既然自許是一個(gè)佛弟子,便應(yīng)當(dāng)踏上學(xué)佛的第一步,從調(diào)整自己不好的習(xí)氣開始學(xué)習(xí):試著在各種能令我們心生嫉妒…..的場(chǎng)合下,將狹小的心量打開──看到別人發(fā)心布施時(shí),學(xué)著在內(nèi)心默禱,隨喜贊嘆他!看見別人為續(xù)佛慧命、不辭勞苦的弘法、辦道時(shí),發(fā)出真誠(chéng)的隨喜功德心,贊美他!見到別人精進(jìn)念佛、禪修時(shí),更要發(fā)出隨喜功德心,贊譽(yù)他,向他學(xué)習(xí)!

　　自己因?yàn)槟芰Σ蛔?又不能發(fā)心為法奉獻(xiàn),學(xué)發(fā)「隨喜功德心」,正是為自己制造與長(zhǎng)久黑暗、狹隘的心靈掙戰(zhàn)的機(jī)會(huì)!當(dāng)海闊天空的心量,正一縷一絲地在自己的心湖中顯現(xiàn)時(shí),才是真正學(xué)佛入門的開始。暮然回首,前塵俗心,與俗人何異呢?若是經(jīng)�？诿鄹箘�,笑里藏刀的贊嘆別人,陰沉、狹小的心性不改,正顯露我們?cè)趯W(xué)佛的路上一定錯(cuò)用心,有開倒車的危險(xiǎn)。

　　3.凡夫發(fā)隨喜功德心與菩薩發(fā)隨喜回向心有何不同?

　　凡夫?qū)W發(fā)隨喜功德心的回向力量與一個(gè)菩薩行者所發(fā)隨喜功德心的回向力量相比,當(dāng)然有很大的差別。如『智度論』卷六十一說:「菩薩但以心隨喜,則勝聲聞、辟支佛、一切眾生布施等及諸無漏功徳,何況華香供養(yǎng)經(jīng)卷等。」

　　『智論』所指的菩薩行者,乃是久發(fā)大心、行大愿的大菩薩,獲得菩薩三昧力后,才能一念隨喜,功德即勝二乘。

　　凡夫眾生發(fā)隨喜功德,僅止于周遭所見人事景物而發(fā)心。菩薩發(fā)隨喜功德心,心量廣大,利益之心,遍及十方宇宙世界的一切眾生。然而不經(jīng)過凡夫階段多生累劫一點(diǎn)一滴地在投生之處所見聞的景物學(xué)菩薩發(fā)隨喜功德心,便不能匯聚成菩薩廣大的一念隨喜功德力量!

　　初發(fā)心菩薩是如何學(xué)發(fā)隨喜功德心呢?『智度論』卷二十八解釋初發(fā)菩薩隨喜功德心的意義說:「當(dāng)有人作功德時(shí),見者心隨歡喜、贊言:善哉!在娑婆無常世界中,眾生為癡暗所蔽,此人能弘大心,修此福德,我乃歡喜贊嘆。就如種種妙香,一人賣一人買,傍人在邊,亦得香氣,于香無損,二主無失。如是有人行施,有人受者,有人在邊隨喜功德,俱徳二主不失。如是相,名為隨喜�！�

　　卷六十一又說:「隨喜福徳者,不勞身口業(yè)作諸功徳,但以心方便,見他修福,隨而歡喜,作是憶念:一切眾生中,能修福、行道者,最為殊勝;若離福德人,與畜生同行三事,三事者:淫欲、飲食、戰(zhàn)鬪。能修行福德、行道之人,一切眾生所得尊重、愛敬。」

　　又說:「福德有二種樂因緣:一者世間,二者出世間。出世間者,諸無漏法雖無福報(bào),能生福徳,故名福徳。是故有漏、無漏,通名福徳。復(fù)次,福德是菩薩摩訶薩根本,能滿所愿,一切圣人所贊嘆,無智人所毀呰,智人所行處,無智人所遠(yuǎn)離。是福德因緣故,作人王、轉(zhuǎn)輪圣王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊。大慈、大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙,皆從福德中生。如是等種種福德,得正見故隨而歡喜�！�

　　又說:「菩薩為何看見眾生修福時(shí),能心生隨喜?因菩薩自念:我發(fā)大悲心求佛道,應(yīng)與一切眾生安穩(wěn)樂,而眾生能自行福徳,所以心生歡喜。又一切眾生行善與我心行善相似,是我同伴、法侶,所以隨喜�！�

　　「經(jīng)上」說明菩薩之所以能發(fā)隨喜功德心,是因?yàn)樗�已�?jīng)成就堅(jiān)固的成佛道心,一心向道,心地清凈,因此能在菩薩道上力行隨喜回向心而沒有一點(diǎn)困難。然而站在凡夫的立場(chǎng)學(xué)發(fā)隨喜功德心,便是難上加難了。問題就出在「心念的雜亂昏暗」上。不能轉(zhuǎn)化污穢、渾濁的凡夫心,隨喜功德心根本發(fā)不出來,不能堅(jiān)固。菩薩因多劫以來,深修定慧,心念瑩凈,一念隨喜,便得福德無量。凡夫眾生念念混淆,一念隨喜,濁念又生,宛如一滴清水融入巨墨中顯不出它的份量。然而碎布能織成彩衣,水滴能匯成河流,只要我們發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,隨喜利

　　益眾生,經(jīng)常保持這顆隨喜功德心不斷,便已經(jīng)為自己未來的菩薩道上鋪下一條通往晨晞的光明天日了!

　　4.菩薩發(fā)隨喜功德心為何勝過二乘行者所修布施功德?

　　一個(gè)發(fā)成佛大愿的大菩薩行者,不僅對(duì)眾生發(fā)隨喜贊嘆心,就是看見二乘行者中之布施者,亦隨喜贊嘆。其心量廣大,包容十方世界一切出世間修道者。就如「論上」所說:「聲聞、辟之佛行布施時(shí),大菩薩于傍見之,一心憶念隨喜,贊言:善哉!以此隨喜福德,回向佛道,為度一切眾生故;以此隨喜福德,為得無量佛法故。大菩薩以此二種功徳,過求聲聞、辟支佛人所行布施上。大菩薩以諸法實(shí)相智慧心隨喜故,過求聲聞、辟支佛人布施上。大菩薩以隨喜心,生福德果報(bào),回向、供養(yǎng)三世十方諸佛,遠(yuǎn)聲聞、辟支佛布施上�！�

　　由此清晰的明白,大菩薩發(fā)隨喜功德心,勝過二乘行者所修布施福德,有數(shù)點(diǎn)理由:(1)以隨喜功德,一心回向佛道,為度一切眾生,(2)以隨喜功德,一心回向法界,為求一切佛法,(3)修實(shí)相智慧法,一心行無相隨喜回向,契證心地法門,(4)以隨喜功德,一心回向、供養(yǎng)三世諸佛。

　　大菩薩因發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,行隨喜回向,勤求佛道,悲愿宏深,為二乘行出世之福德果報(bào)所不及,故菩薩一念隨喜,所得長(zhǎng)遠(yuǎn)利益眾生之福德果報(bào)勝過二乘。

　　二乘修隨喜功德,雖施及一切眾生,但不及大菩薩行者發(fā)心之廣大,遍及十方世界無量眾生。如『摩訶般若經(jīng)文』說:「聲聞、辟支佛雖能贊嘆一切眾生,如見眾生布施、持戒、修定時(shí),心生隨喜,…..。大菩薩隨喜福德,回向佛道,持是功德,為調(diào)一切眾生,為凈一切眾生,為度一切眾生故,起隨喜功德心�！�

　　『增一阿含經(jīng)』卷七解釋二乘行者敬禮諸佛的目的說:「有此二法,內(nèi)自思惟,專精一意,當(dāng)禮如來,云何為二:一為智慧,二為滅盡,是謂比丘內(nèi)自思惟,專精一意,當(dāng)禮如來�！�

　　由此可知,一分二乘行者在禮佛時(shí),一心思惟的是:如何獲得滅盡煩惱的解脫智慧,依之而修,故能了脫生死。

　　菩薩禮佛時(shí),一心憶念十方過去、現(xiàn)在、未來一切諸佛功徳,生隨喜贊嘆、學(xué)習(xí)之心。當(dāng)經(jīng)過禮懺的力量,使初學(xué)菩薩達(dá)到心無雜慮時(shí),便能一心以無畏、無惱之誠(chéng),踏出修學(xué)佛道的第一步──學(xué)發(fā)隨喜功德心,以為修六度行之前導(dǎo)。

　　若菩薩修隨喜功德時(shí),不能將所發(fā)贊嘆心,用無所得心,回向佛道,是不能勝過二乘所修隨喜功德心的。而以一個(gè)已經(jīng)深得智慧方便的大菩薩行者,只要其一念生默然隨喜功德心,都會(huì)勝過二乘所修隨喜功德。

　　5.如何分辨自己所發(fā)隨喜功德心是在成佛道上行或者在二乘道上行?

　　如何證明自己是菩薩行者抑是二乘行者或者根本就是個(gè)道道地地的庸俗凡夫,只要在禮佛時(shí)反省:「我是用那種『心思』學(xué)發(fā)隨喜功德心?」便能清楚的分辨自己所發(fā)隨喜功德的「回向心」是在成佛道上行?或者在解脫道上行?或者只是在凡夫道上行罷了!

　　如果選擇成佛的道路,做為生生世世修行的指南,就應(yīng)從現(xiàn)在開始,在禮懺間,試著發(fā)隨喜贊嘆眾生的功德心,再將這顆隨喜功德心,延伸到日常生活中,當(dāng)看見眾生布施、修行、弘法、辦道及廣作利益大眾的慈善種種事業(yè)時(shí),用最赤誠(chéng)、清凈、不貪、不瞋、不癡的純善心地,來贊嘆他!并將所發(fā)隨喜福德,以不貪、不著的清凈心,回向佛道。當(dāng)隨喜功德的回向次數(shù)增加至令我們的心地念念清凈時(shí),便能將此隨喜福德的清凈心,念念串連起來,延展至遙遠(yuǎn)的菩薩道上,永不退失。

　　當(dāng)你發(fā)愿,從今生起,掌握每一次的隨喜功德時(shí),你將會(huì)發(fā)現(xiàn):自己的心鏡中,正在亮起無邊的風(fēng)月,象征著我們的慧命之光正在點(diǎn)燃!而與彌陀此「禮佛、懺悔」,學(xué)菩薩隨喜功德的本愿修持發(fā)心相應(yīng)。

　　任何人都清楚,未來的因緣變化太大太無常,能夠把握現(xiàn)在即時(shí)學(xué)發(fā)隨喜功德心,便是最有智慧的學(xué)佛者。任何人亦明白,今生的經(jīng)濟(jì)不寬裕,就證明我們前世一定是不發(fā)廣大心的修福者。覺悟了貧富果報(bào),是自作自受的結(jié)果,你難道不想未來的菩薩道上或者是轉(zhuǎn)世的修行道上,甚至凡夫生生世世的生計(jì)道上,多修積一點(diǎn)福德資糧嗎?

　　而且唯有從學(xué)習(xí)禮懺法門間,將隨喜功德心的基礎(chǔ)奠定好了,才能穩(wěn)當(dāng)?shù)倪M(jìn)入布施波羅蜜的修學(xué)而不退縮。

　　以下便進(jìn)入「圓滿布施之道」的說明。