諸佛稱揚(yáng)佛名的原因

　　1.諸佛贊揚(yáng)具有何種德行的菩薩?

　　2.菩薩如何修持般若波羅蜜才能不斷佛種、饒益有情?

　　3.菩薩未獲深證亦受諸佛稱名贊嘆

　　4.諸佛為何稱揚(yáng)未證無(wú)生法忍的菩薩?

　　5.諸佛稱揚(yáng)菩薩修學(xué)甚深般若最重要的原因

　　6諸佛贊揚(yáng)在凈土成佛的菩薩

　　7.結(jié)論

　　肆、彌陀成佛大愿論述

一、諸佛稱名愿

　　法藏比丘說(shuō):「當(dāng)我成佛的時(shí)候,如果十方世界的無(wú)量諸佛不稱贊我成佛的功德圣號(hào)的話,我便不能圓滿成就佛道�！�

　　為什么十方諸佛會(huì)稱贊彌陀的功德圣號(hào)(諸佛的果德之名)?這要追溯到彌陀(每一尊佛)因地行菩薩道時(shí)的修行歷程。

　　(一)諸佛稱揚(yáng)佛名的原因

　　1諸佛稱揚(yáng)具有何種德行的菩薩?

　　依『大般若經(jīng)』卷四五七說(shuō),諸佛稱揚(yáng)行深般若波羅蜜多的菩薩,如經(jīng)文說(shuō):「若是菩薩摩訶薩成就二法,一切惡魔不能障礙,不能令其不行甚深般若波羅蜜多,不證無(wú)上正等菩提。云何為二?一、觀諸法皆畢竟空,二、不舍一切有情……。若菩薩摩訶薩能成就此二法,即是安住甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之義,便為現(xiàn)在十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界中的諸如來(lái),在大眾中說(shuō)正法時(shí),自然歡喜稱揚(yáng)、贊嘆是菩薩摩訶薩名字、種姓及諸功德,所謂諸功德,即是安住甚深般若波羅蜜多的微妙功德。

　　善現(xiàn)當(dāng)知,我不僅在為眾生宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),于大眾前自然歡喜稱揚(yáng)、贊揚(yáng)寶幢菩薩摩訶薩、頂髻菩薩摩訶薩等諸菩薩摩訶薩,亦歡喜贊嘆其余現(xiàn)在正于東方不動(dòng)佛的凈土世界,修持清凈梵行,安住般若波羅蜜多的諸菩薩摩訶薩的名字、種姓及其所修諸功德。我歡喜贊嘆他們所修持的什么功德?亦是安住甚深般若波羅蜜多的微妙功德。

　　現(xiàn)在于東方無(wú)量無(wú)邊的諸佛世界里的一切如來(lái),正在為眾生宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),于彼凈土中,亦有無(wú)數(shù)大菩薩在修持清凈梵行,安住般若波羅蜜多,東方無(wú)量世界的諸如來(lái),亦各各于大眾前,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆彼世界中凈修梵行的菩薩摩訶薩的名字、種姓及其所修諸功德,所謂諸功德,當(dāng)然亦是安住甚深般若波羅蜜多的微妙功德。

　　并且現(xiàn)在南方、西方、北方、上方、下方無(wú)量無(wú)邊的諸佛世界里的一切如來(lái),正在為眾生宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多時(shí),于彼凈土中,亦有無(wú)數(shù)大菩薩在修持清凈梵行,安住般若波羅蜜多,彼諸如來(lái)亦各各于大眾前,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆在彼世界中凈修梵行的菩薩摩訶薩的名字、種姓及其所修諸功德,所謂諸功德,當(dāng)然亦是安住甚深般若波羅蜜多的微妙功德。

　　善現(xiàn)當(dāng)知,只要菩薩行者從初發(fā)心起,就修持般若波羅蜜多,便能逐漸圓滿大菩提道,逐漸圓滿甚深般若波羅蜜多,乃至得證佛的一切種智,必為十方諸佛世界里的一切如來(lái)在說(shuō)正法,于大眾前,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆此菩薩摩訶薩的名字、種姓及其所修諸功德,所謂諸功德,即是修甚深般若波羅蜜多的微妙功德。為何諸佛贊揚(yáng)修持般若波羅蜜多的大菩薩呢?善現(xiàn),當(dāng)知此菩薩摩訶薩能夠做到凡夫眾生所做不到的事情,就是,不斷佛種、饒益有情�！�

　　同理可知,阿彌陀佛現(xiàn)在亦于西方極樂(lè)世界,為一切菩薩圣眾宣說(shuō)甚深般若波羅蜜多,西方凈土若有菩薩摩訶薩聽(tīng)佛說(shuō)法,凈修梵行,安住甚深般若波羅蜜多微妙功德,亦為十方諸佛各在其度化世界,于法會(huì)大眾中,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆極樂(lè)凈土大菩薩的名字、種姓及其所修諸功德。

　　進(jìn)一步說(shuō),現(xiàn)在娑婆世界內(nèi),若有佛弟子,從初發(fā)心起就修學(xué)清凈梵行,安住般若波羅蜜多,一定能在未來(lái)行菩薩道的歷程間,漸次圓滿大菩提道,漸次圓滿甚深般若波羅蜜多,乃至得證佛的一切種智,亦必為十方無(wú)量世界的諸佛在為眾生說(shuō)法時(shí),于法會(huì)大眾前,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆此菩薩行者的名字、種姓及其所修諸功德。

　　為何諸佛如此贊揚(yáng)行甚深般若波羅蜜多的菩薩行者呢?因?yàn)檫@位菩薩能夠在廣遠(yuǎn)的利生道上,做到難忍能忍,難行能行,續(xù)佛慧命,佛種不斷……(什么是甚深般若波羅蜜多?這個(gè)問(wèn)題將在后續(xù)「般若愿」及「六度圓滿愿」中有詳細(xì)說(shuō)明)。

　　2、菩薩如何修持般若波羅蜜才能不斷佛種、饒益有情?

　　而菩薩如何成就甚深般若波羅蜜的修持,才能做到「不斷佛種、饒益有情」的崇高理想呢?

　　如『大般若經(jīng)』卷四八七說(shuō),「甚深般若波羅蜜多」之大智慧果,由菩薩修持六度波羅蜜圓滿而獲得。當(dāng)菩薩六度波羅蜜齊修,進(jìn)入一度具諸度,度度圓融無(wú)礙而修的程度時(shí),即契入甚深般若波羅蜜多的微妙功德中,為十方諸佛稱名贊嘆。(大智度論)

　　3、菩薩未獲深證亦受諸佛稱名贊嘆

　　諸佛不僅贊譽(yù)修學(xué)甚深般若波羅蜜多成就,獲得等覺(jué)階位的大菩薩。當(dāng)菩薩未受佛記、未證無(wú)生法忍而修行般若波羅蜜多,或者得證不退轉(zhuǎn)位后,亦為十方諸佛在說(shuō)正法時(shí),于大眾面前,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆菩薩的名字、種姓及諸功德。

　　如經(jīng)文說(shuō):「復(fù)有菩薩摩訶薩雖未遇佛受記而修持般若波羅蜜多,亦為如來(lái)在說(shuō)正法時(shí),于大眾前,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆其名字、種姓及諸功德。當(dāng)時(shí)善現(xiàn)便請(qǐng)問(wèn)佛說(shuō):世尊現(xiàn)在所贊嘆的是那一位菩薩?

　　佛陀回答善現(xiàn)說(shuō):過(guò)去久遠(yuǎn)劫前,有一位菩薩行者,追隨不動(dòng)佛在因地尚為菩薩時(shí)所行而學(xué),現(xiàn)在已經(jīng)安住在不退轉(zhuǎn)地,這位大菩薩如今為諸佛于十方世界說(shuō)正法時(shí),在大眾前,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆其名字、種姓及其所修諸功德。

　　過(guò)去又有一為菩薩行者,追隨寶幢菩薩摩訶薩、頂髻菩薩摩訶薩等所行而學(xué),此菩薩行者現(xiàn)在雖然尚未授記,但是因?yàn)榍诳唷?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)的修學(xué)甚深般若波羅蜜多,亦為十方如來(lái)在說(shuō)正法時(shí),于大眾面前,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆他的名字、種姓及其所修諸功德。

　　善現(xiàn),又有一類菩薩行者,認(rèn)真行持甚深般若波羅蜜多,并且于一切法無(wú)生性的義理,深入信解,但是尚未證得無(wú)生法忍;又有菩薩,于甚深般若波羅蜜多的真諦,雖然深入信解,但是亦尚未得證無(wú)生法忍;又有菩薩,于一切法畢竟空姓的道理,雖然深入信解,然而亦尚未得證無(wú)生法忍;又有菩薩,于一切法皆寂靜性的真理,雖然深入信解,然而亦尚未得證無(wú)生法忍;又有菩薩,于一切法皆遠(yuǎn)離的義理,雖然深入信解,然而亦尚未得證無(wú)生法忍。

　　又有菩薩,于一切法皆虛妄的真義,雖然深入信解,然而亦尚未得證無(wú)生法忍;又有菩薩,于一切法皆是空性的道理,雖然深入信解,然而亦尚未得證無(wú)生法忍;又有菩薩,于一切法無(wú)所有性的實(shí)義,雖然深入信解,然而亦尚未得證無(wú)生法忍;又有菩薩,于一切法不自在性的真諦,雖然深入信解,然而亦尚未得證無(wú)生法忍;又有菩薩,于一切法不堅(jiān)實(shí)性的意義,雖然深入信解,然而亦尚未得證無(wú)生法忍。

　　善現(xiàn),以上所說(shuō)的尚未親證無(wú)生法忍的菩薩,亦為現(xiàn)在十方如來(lái)在說(shuō)正法時(shí),于大眾面前,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆他們的名字、種姓及其所修諸功德。」

　　4.諸佛為何稱揚(yáng)未證無(wú)生法忍的菩薩?

　　為什么菩薩未得證不退轉(zhuǎn)位,未獲證無(wú)生法忍,亦受到諸佛稱名贊嘆呢?

　　因?yàn)椤溉羰沁@位菩薩行者在諸佛于十方世界宣說(shuō)正法時(shí),于大眾面前,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆他的名字、種姓及其所修諸功德,這位菩薩必定超越諸聲聞、緣覺(jué)二乘果地,未來(lái)一定獲證無(wú)上佛道之果。

　　善現(xiàn),如果這位菩薩修行甚深般若波羅蜜多,為諸如來(lái)在說(shuō)正法時(shí),于大眾前,自然歡喜贊揚(yáng)、贊嘆他的名字、種姓及其所修諸功德,此菩薩必當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)地,住是地已,速證無(wú)上正等菩提。

　　無(wú)論任何的善男子、善女人,只要聽(tīng)聞般若波羅蜜多之法,生出深切的凈信之誠(chéng),未來(lái)必當(dāng)轉(zhuǎn)生東方世界中,于不動(dòng)佛前及諸菩薩圣眾前,廣聞般若波羅蜜多,并于般若甚深義理,深生信解;信解之心堅(jiān)固不動(dòng)已,必當(dāng)?shù)米C不退轉(zhuǎn)地,疾證無(wú)上正等菩提�！�

　　換句話說(shuō),任何的佛弟子在今生只要將聽(tīng)聞甚深般若波羅蜜多所生出的凈信深心-與般若空性相應(yīng),回向凈土,亦當(dāng)往生西方極樂(lè)世界,獲得上品蓮位,亦必于彌陀前及凈土諸大菩薩前,廣聞般若波羅蜜多,善解義理,得住不退轉(zhuǎn)地,疾證無(wú)上佛果。

　　由此可知,諸佛為何贊譽(yù)未得證不退轉(zhuǎn)位的菩薩,乃是因?yàn)檫@些菩薩行者,對(duì)般若波羅蜜的信心堅(jiān)固,智慧超越二乘行者,未來(lái)必得往生凈土世界,親近諸佛,聽(tīng)佛宣說(shuō)般若波羅蜜多,深解義趣,解行并進(jìn),六度齊修,得證無(wú)生法忍,住不退轉(zhuǎn)位,續(xù)佛慧命,令佛種不斷,故受到諸佛的稱名、贊嘆!

　　5.諸佛稱揚(yáng)菩薩修學(xué)甚深般若最重要的原因

　　而諸佛贊揚(yáng)大菩薩行持甚深般若波羅蜜多最重要的原因,便是因?yàn)榇笃兴_行者將甚深般若的行持力量,在深入開發(fā)自心凈土成就的同時(shí),進(jìn)一步回向、開拓緣起凈土、莊嚴(yán)緣起凈土的顯相與完成。

　　如『大般若經(jīng)』卷四八七說(shuō):「菩薩發(fā)大悲心,行四無(wú)量心定及修一切法,并將所修功德,回施有情,普愿與一切眾生,共修佛道、同證佛果。因?yàn)槠兴_行者完成以上所說(shuō)的方便善巧的功德力,并且普為利樂(lè)一切有情眾生,而發(fā)大乘心,行菩薩道修一切法,所以轉(zhuǎn)稱為摩訶薩。

　　舍利子,這些廣為利樂(lè)有情發(fā)出大乘心行菩提道的諸大菩薩,普遍受到十方無(wú)量無(wú)邊的諸佛世界里一切如來(lái)在大中說(shuō)法時(shí),歡喜贊嘆他們的德行說(shuō):現(xiàn)在于某方、某世界中,有某名菩薩摩訶薩,普為利樂(lè)一切有情,發(fā)大乘心,修持無(wú)上定慧,已經(jīng)獲得漏盡神通,往返十方世界,成熟有情,嚴(yán)凈佛土,游戲神通,所應(yīng)作已作;諸佛稱揚(yáng)菩薩之法音,輾轉(zhuǎn)遍至十方世界,當(dāng)他方世界的人、天等眾聽(tīng)到諸佛所贊譽(yù)的法音,皆大歡喜,均互相傳頌說(shuō):此大菩薩不久、必當(dāng)?shù)米C所求無(wú)上菩提之果,能令無(wú)量有情,皆獲得廣大的利益和安樂(lè)�！�

　　6.諸佛贊揚(yáng)在凈土成佛的菩薩

　　而當(dāng)大菩薩行者,廣修嚴(yán)凈佛土、成熟有情的一切功德圓滿時(shí),便于凈土世界中成佛,完成了菩薩學(xué)佛、成佛的理想。而蒙受十方諸佛用無(wú)上法義究竟的稱贊。

　　如『大般若經(jīng)』卷四七七說(shuō):「當(dāng)菩薩摩訶薩眾于凈土成佛時(shí),常不聞?dòng)行笊�、鬼神�?a href="/remen/diyu.html" class="keylink" target="_blank">地獄三種惡趣,亦不聞?dòng)兄T惡見(jiàn)趣(造惡多端,知見(jiàn)不正之人),亦不聞?dòng)胸澆_癡,亦不聞?dòng)心信�形�?亦不聞?dòng)新暵�、緣覺(jué)二乘行者(指純菩薩凈土),亦不聞?dòng)锌唷?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常等不可意事,亦不聞?dòng)袛z受資具,亦不聞?dòng)邪擦⒂星楣�位差別(依勝義帝說(shuō))。

　　但聞?wù)f空、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)生、無(wú)滅、無(wú)性等聲,謂隨有情所樂(lè)差別,于樹林等內(nèi)外物中,常有微風(fēng)互相沖擊,發(fā)起種種微妙聲音,彼音聲中說(shuō)一切法皆無(wú)自性,無(wú)性故空,空故無(wú)相,無(wú)相故無(wú)愿,無(wú)愿故無(wú)生,無(wú)生故無(wú)滅,是故諸法本來(lái)寂靜、自性涅槃。

　　如來(lái)出世若不出世,諸法法界、法爾常在,謂一切法無(wú)性、空等。彼佛土中諸有情類,若晝、若夜,若行、若立,若坐、若臥,常聞如是妙法音聲。

　　善現(xiàn)當(dāng)知,是諸菩薩摩訶薩眾,各住所居嚴(yán)凈佛土,證得無(wú)上正等覺(jué)時(shí),十方如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)皆共稱贊彼彼佛名,若諸有情得聞如是諸佛名者,定于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。」

　　7.結(jié)論

　　由以上經(jīng)文得知,菩薩由行般若波羅蜜多的因行開始,直至與有緣眾生共同開創(chuàng)、莊嚴(yán)緣起凈土的功德尚未圓滿的自利、利他的修持期間,一直受到諸佛的護(hù)佑、稱名、贊嘆。最后成就佛果,在其凈土世界成佛時(shí),不僅十方諸佛皆共稱揚(yáng)其名,贊揚(yáng)其德,而且十方世界的一切眾生,若是聽(tīng)聞到如來(lái)贊譽(yù)的諸佛名,稱念佛名,回向凈土,愿生凈土,臨終必得往生凈土,在凈土中,凈修梵行,皆得于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)。

　　并且流傳在娑婆世界的大乘經(jīng)典中,特別受到諸如來(lái)稱揚(yáng)、贊嘆的「佛名」,就是阿彌陀佛,并不是阿彌陀佛成佛的定慧與果德比其他諸佛殊勝,彌陀實(shí)與諸佛一樣,在因地修行時(shí)經(jīng)過(guò)六度波羅蜜每一度的精勤修學(xué),而由一度融通諸度,度度齊修、圓融無(wú)礙的學(xué)習(xí)后,進(jìn)入甚深般若波羅蜜多的修證中,開發(fā)自心凈土的完成與拓展緣起凈土的實(shí)現(xiàn),具足佛的大悲愿與大智慧,而在凈土世界成佛時(shí),受到諸佛的稱名、贊嘆,勸導(dǎo)十方眾生,稱念彌陀圣名,求生凈土。因此而有彌陀成佛大愿中,第十七—「諸佛稱名愿」的形成與實(shí)現(xiàn)。

　　恭閱大乘經(jīng)典,確實(shí)在諸多經(jīng)藏中,提到阿彌陀佛的極樂(lè)世界,加以贊揚(yáng)、稱頌,勸人往生。如最流通的阿彌陀經(jīng)中,就提到有東、西、南、北、上、下等六方諸佛,于十方世界出大法音,贊嘆阿彌陀佛不可思議的功德力量,勸人往生。為什么十方諸佛同聲稱贊阿彌陀佛的功德圣號(hào),勸人往生呢?要了解這個(gè)問(wèn)題,必須從「諸佛盡贊彌陀勸生西方的主因」探討起,以下就來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。