初入佛門應(yīng)該從哪一個(gè)宗派入門學(xué)習(xí)？

1、中國大乘佛教的宗派有八個(gè)

　　首先必須明白，宗派是佛教自印度傳入中國后，由中國修學(xué)大、小乘佛法的祖師大德依其所研習(xí)的經(jīng)論為名而創(chuàng)立的。中國大乘佛教的宗派，有八個(gè)之多，再加上小乘的俱舍宗、成實(shí)宗，總共是十個(gè)宗派。

　　這十個(gè)宗派，就是：

　　1.俱舍宗-以俱舍論為主。

　　2.成實(shí)宗-以成實(shí)論為主。

　　3.禪宗-以《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》為主。

　　4.天臺(tái)宗-以《法華經(jīng)》為主。

　　5.華嚴(yán)宗-以《華嚴(yán)經(jīng)》為主。

　　6.密宗-以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》為主。

　　7.法相宗-以《解深密經(jīng)》、《瑜咖師地論》、《成唯識(shí)論》為主。

　　8.凈土宗-以《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》為主。

　　9.律宗-以四分律為主。

　　10.三論宗-以中論、百論、十二門論為主。

　　以修行法門來說，注重一門深入，心念專一，比較容易得定。而以末法濁世的眾生根器來說，應(yīng)該選擇凈土宗做為一門深入的依據(jù)。

　　當(dāng)知「凈土」，不是中國大乘某宗所專有，而是在整體佛法的成佛法門中，最有利于「初學(xué)菩薩」直接親近佛、聽聞佛法，獲得不退轉(zhuǎn)境界的方便修行法門，是任何一個(gè)走向成佛之道的凡夫學(xué)佛者所應(yīng)選擇、修學(xué)的法門，除非你不是凡夫?qū)W佛者，若是而不研讀大乘經(jīng)典，修學(xué)凈土，就是不認(rèn)識(shí)自己的「根器」。我們看古今有高根器的法師轉(zhuǎn)修凈土的實(shí)例，足以做為我們應(yīng)當(dāng)修持凈土的借鏡。

2、一位講涅槃經(jīng)的法師求生凈土

　　在大藏經(jīng)第十二冊(cè)中，曾經(jīng)記載陳天嘉年間，有一位盧山珍禪師，專門講大涅槃經(jīng)。一天晚上，法師忽然看到有人乘著七寶華舫，從面前的空中飄過。法師很驚訝的問蓮華上的人說：「你要到那里去？」

　　華上的人回答說：「我要到西方極樂世界去�！�

　　法師十分高興的說：「我也要同你一起去。」

　　華上的人卻說：「法師講大涅槃經(jīng)有很大的功德，但是法師沒有誦阿彌陀經(jīng)及往生咒，不能和我一起去�！褂谑巧嵯路◣熥约和�西方去了。

　　法師從那夜起，不再講涅槃經(jīng)，每日專心誦阿彌陀經(jīng)，求生凈土。當(dāng)他誦到數(shù)萬部時(shí)，一日夜里，看見阿彌陀佛手執(zhí)銀臺(tái)來接引他。法師便將他要往生之事，告知他的弟子。以上所舉之例，均是千萬人中，往生西方極樂世界較為殊勝的。當(dāng)然每一門宗派，皆有其不同的教義及不同的修行過程與方法。但是，不論所修所學(xué)為何，終究以戒為基準(zhǔn)，以般若為宗，以凈土做為最后之依歸。

3、一位禪師轉(zhuǎn)修凈土

　　筆者曾在民國七十二年，于南部的山區(qū)，參訪過一位隱世的高僧，我請(qǐng)教法師修行的方法。法師說：他原先是修禪宗的，向來以大根器自居，在初出家時(shí)，便對(duì)自己說：「我三年就要解脫�！挂宦牭絼e人修念佛法門，便非常的輕視，認(rèn)為那是下根器的眾生修的。要他修凈土宗，除非所有的法門都修遍了，非到不得已時(shí)，他才會(huì)去修凈土宗�？墒怯幸惶�，在一次痛苦的生病掙扎中，他居然沒有辦法壓制自己的病情，那時(shí)他才發(fā)覺到原來自己的力量，是那么的薄弱。在心灰意冷的情形下，他只有死心念佛，結(jié)果奇跡出現(xiàn)了，他的病痛居然不藥而愈了。于是法師回過頭來，重新研究?jī)敉恋慕?jīng)書，精進(jìn)念佛，方覺悟到凈土法門，原來沒有像他想象的那么簡(jiǎn)單，并且具有無邊的妙用。他還語重心長(zhǎng)的對(duì)我說：「我們會(huì)生在末法時(shí)代的今天，都是前世的業(yè)障深重，否則我們就不會(huì)在這個(gè)娑婆世界受苦受難了。千萬不可以大根器自居，要以小根器來警惕自己，勉勵(lì)自己，還是腳踏實(shí)地，老老實(shí)實(shí)的念佛比較妥當(dāng)�！瓜氡剡@也是教界各地成立念佛會(huì)的源動(dòng)力。

4、難行道與易行道

　　每一個(gè)佛教徒都必須明白，學(xué)佛最后的目的，就是為了成佛。而在成佛的中間，必須經(jīng)過許多修學(xué)的階段。在修學(xué)成佛之道的過程中，修行的法門，依自力與他力的差別，而形成難行道與易行道之說。什么是難行道？什么是易行道？

　　如經(jīng)典上告訴我們，菩薩有兩種：一種是久修菩薩行，獲得無生法忍的大菩薩修行者；一種是尚未得證無生法忍，正在發(fā)菩薩心，行菩薩道的初發(fā)心凡夫的新學(xué)菩薩。

　　初發(fā)成佛心的凡夫修行者，要想如大菩薩一樣的在十方宇宙中的個(gè)個(gè)濁惡世界里廣度眾生，而不退墮，是絕對(duì)不可能的事情。因?yàn)槿魏我粋�(gè)煩惱深厚的初學(xué)佛者，雖然發(fā)菩提心，有大悲愿心，想要在十方五濁惡世行菩薩道，但因其初修佛道，煩惱心強(qiáng)，障道心多，沒有足夠的定慧力能夠像大菩薩一樣的駕馭自己的心態(tài)，不被外境聲色所轉(zhuǎn)，不要說度眾生，不被眾生度走就已經(jīng)很不錯(cuò)了。尤其于現(xiàn)在法弱魔強(qiáng)，邪正不易分辨的時(shí)代，處處外道盛行，乃至相似佛法盛行，初機(jī)學(xué)佛者難似辨別什么才是純正的佛法�。繉�(duì)一個(gè)初學(xué)者來說，一部經(jīng)典的是真？是偽？是了義說？或是方便說？當(dāng)然要從大、小乘經(jīng)典去慎思明辨，但是初學(xué)者沒有智慧分辨佛經(jīng)說的廣義內(nèi)容？因此如何分辨一部佛經(jīng)是佛說或非佛說，那就要看初機(jī)者宿世福德因緣的牽引與今生親近善知識(shí)所引導(dǎo)的方向，來決定自己今生學(xué)佛、辨法的方向。

　　從古至今，大乘佛教弘法的方向，本沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，就是現(xiàn)在，學(xué)佛者認(rèn)定佛法究竟說？或方便說？也完全依與個(gè)人相應(yīng)的�；�因緣及與個(gè)人能接受、理解的佛法范圍為準(zhǔn)繩。在這樣一個(gè)學(xué)派復(fù)雜，修行法門混淆，難以抓住「純正佛法」核心的末法時(shí)期，弘法者講錯(cuò)或混淆任何一句影響學(xué)佛者分辨重要抉擇今生學(xué)佛、向法修行方向的法義，都會(huì)牽引我們到惡道去。所謂「以盲引盲，相接入火坑�！购敕ㄕ吲c學(xué)佛者的來世生處，是互相影響，息息相關(guān)的。我們何其不幸生在這樣一個(gè)難以抉擇、辨別「純正佛法」的時(shí)代，無論想要了脫生死，或者發(fā)大悲愿心，繼續(xù)留在這個(gè)世間行菩薩道，創(chuàng)造人間凈土，乃至成佛，皆極其艱苦難行，隨時(shí)有墮落惡道的危險(xiǎn)，一失人身，萬劫難復(fù)！就如大智度論所說：「具縛凡夫，若發(fā)大悲心，愿生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？濁惡世界中，眾生煩惱力強(qiáng)，在尚未斷除煩惱，獲證無生法忍前，心隨境轉(zhuǎn)，為聲色所縛，常墮三惡道中，焉能救度眾生！？」

　　論中明白的告訴我們，在五濁惡世中，鼓勵(lì)未斷煩惱，未證無生法忍的凡夫?qū)W佛者，留在這個(gè)惡世里發(fā)大悲心，度化眾生，而不退墮，那是非常困難的事情�？梢哉f鼓勵(lì)初機(jī)者留在這個(gè)惡世里學(xué)佛，就是為初學(xué)者制造墮落惡道，斷送慧命的機(jī)會(huì)。

　　目前教界所宣導(dǎo)的「人間凈土」，有兩大類弘揚(yáng)者，一類是悲心深重的大乘菩薩行者，愿意留在這個(gè)娑婆世界推行人間凈土，直到五十六億七千萬年后彌勒佛出世，人間凈土完成。一類是根本就否定「他方凈土」與「十方諸佛」的存在，只承認(rèn)這個(gè)地球世界是唯一有「佛」出世的世界，以此觀點(diǎn)，而推行「人間凈土」的理想。

　　任何一個(gè)深明業(yè)力與因果真諦的學(xué)佛者，都清楚的明白，依起世經(jīng)、阿含經(jīng)及瑜伽師地論等多部經(jīng)論記載，我們這個(gè)地球世界，現(xiàn)在正處于減劫之中。在減劫中，因多數(shù)眾生惡業(yè)所感，「人間凈土」不可能實(shí)現(xiàn)，縱然實(shí)現(xiàn)，也會(huì)如「海市蜃樓」「曇花一現(xiàn)」般地剎那生滅，轉(zhuǎn)眼成空！

　　而現(xiàn)在的佛學(xué)者，提倡「人間凈土」，有正面引導(dǎo)眾生向善的益處，但在「凈化社會(huì)」的同時(shí)，不要遺忘了經(jīng)上為初機(jī)眾生長(zhǎng)期學(xué)佛利益著想，而開示的告誡：「未證無生法忍的凡夫?qū)W佛者，必須經(jīng)常親近佛、不離佛，才能在佛陀的指導(dǎo)修行下，斷除煩惱，忍力成就，超出三界，永不退墮，直至成佛�！顾�以對(duì)末法時(shí)期的凡夫?qū)W佛者來說，「求生凈土」，是最符合大乘經(jīng)義所說，帶領(lǐng)新學(xué)菩薩最直接親近佛、不離佛，走向了脫生死與成佛之道的唯一安穩(wěn)捷徑。

　　姑暫不說十方世界的「凈土」，就拿欲界兜率天「彌勒菩薩住處」來說，鼓勵(lì)初學(xué)者修彌勒法門，往生「彌勒內(nèi)院」，親近彌勒，再隨彌勒下生人間，完成人間凈土的弘愿，總比鼓勵(lì)未斷煩惱，未了生死的初學(xué)者，留在現(xiàn)在這個(gè)共業(yè)大染缸的劫濁中，追求如海市蜃樓、曇花一現(xiàn)剎那生滅的「人間凈土」要能利益初學(xué)者切實(shí)的多。

　　而不論往生「彌勒菩薩住處」或往生「彌陀凈土」，乃至「十方凈土」，以末法凡夫眾生的「根機(jī)」來說，都不是一件容易的事。但是鼓勵(lì)初機(jī)者往生「凈土」，親近諸佛，是現(xiàn)在唯一能長(zhǎng)期、實(shí)際讓初學(xué)者走上安穩(wěn)不退的成佛道路，是大乘經(jīng)典中所說不諍的事實(shí)。

　　誠如智度論所說：「新發(fā)意菩薩機(jī)解軟弱，雖言發(fā)心，多愿生凈土。所以者何？譬如嬰兒，若不近父母恩養(yǎng)，或墮坑落井、火蛇等難，或乏乳而死，要假父母摩洗養(yǎng)育，方可長(zhǎng)大，紹繼家業(yè)。菩薩亦爾，若能發(fā)菩提心，多愿生凈土，親近諸佛，增長(zhǎng)法身，方能匡紹菩薩家業(yè)，十方濟(jì)運(yùn)，為斯益故，多愿生凈土也�！�

　　大集月藏經(jīng)也說：「我末法時(shí)中，億億人修行，罕一得道者，唯依凈土法門，才是最契合惡世眾生速超生死，直至成佛的穩(wěn)當(dāng)修行道路�！�

　　由此可知，求生凈土，是末法眾生踏上成佛修因的捷徑。當(dāng)在凈土中獲證無生法忍后，再回入三界中度眾生，就具備如大菩薩一樣不退轉(zhuǎn)的度生能力，能夠任意自在的救度眾生，廣施佛事，永不退墮，直至成佛。故經(jīng)論稱，依仗佛力，往生凈土，在凈土中穩(wěn)當(dāng)修行，直至成佛，是成佛道上的「易行道」。若鼓勵(lì)初學(xué)者留在濁惡世界中修行成佛法門，容易退墮，是成佛道上的「難行道」。

5、認(rèn)識(shí)自己的根器，才能選擇適合修行的法門

　　關(guān)于初學(xué)菩薩留在三界中修行容易墮落的情形，有很好的實(shí)例：

　　西國傳記載：印度有三位發(fā)大乘心，度化眾生的菩薩行者，一位叫做無著，一位叫做世親，一位叫做師子覺。三人志同道合，一齊發(fā)愿，愿生欲界兜率天的彌勒凈土，親近彌勒菩薩。三人相約：誰先往生兜率，見到彌勒菩薩，一定要下生人間，前來回報(bào)，證明已生彌勒內(nèi)院。結(jié)果師子覺先死，一去數(shù)年不見前來回報(bào)。世親菩薩在臨終時(shí)，無著提醒他說，你見到彌勒菩薩一定要回來答復(fù)。結(jié)果世親一去三年，才前來回報(bào)無著說：「我已見到彌勒菩薩。」

　　無著問說：「為什么你一去三年才來回報(bào)？」

　　世親答說：「我到了兜率內(nèi)院，一坐下來聽彌勒說法，馬上就想到你我有約，故立刻回來相報(bào)。怎知轉(zhuǎn)眼之間，人間已過三年�！�

　　無著又問：「師子覺今在何處？」

　　世親回答說：「師子覺一生兜率天，就被兜率天上的五欲快樂所迷惑，一直停留在兜率外院與天眾娛樂，不能進(jìn)入內(nèi)院，覲見彌勒菩薩�！�

　　由此實(shí)例可知，往生「彌勒住處」及求生「彌陀凈土」，同為不容易的事。不論求生「彌勒住處」或求生「彌陀凈土」，今生若不能如愿，又未于今世獲證聲聞「初果」，留在三界中修行，隨時(shí)都有墮落惡道，喪失慧命的危險(xiǎn)。我們看以師子覺法師的修持，求生「彌勒住處」，猶不能如愿，轉(zhuǎn)眼之間，已為五欲所迷，忘失菩提道心，而不自覺，何況是世間一般的凡夫?qū)W佛者，若愿求生凈土，又不在今生努力修持，豈能達(dá)到一世往生凈土的理想呢��？錯(cuò)失往生良機(jī)，來世誰也不敢保證「投生之處」不會(huì)脫離墮落惡道、喪失慧命的陷阱！

　　是故有心往成佛道上走的學(xué)佛者，應(yīng)該好好考量一下自己的「根器」，是經(jīng)典上所說的「新學(xué)菩薩」？還是已了生死，已證無生法忍的「大菩薩修行者」？若是已脫生死，已證無生法忍的大菩薩修行者，自然能隨意自在的往返十方世界，利益眾生，接引初學(xué)菩薩往生凈土，親近諸佛。若觀察出自己是新學(xué)菩薩，應(yīng)該從現(xiàn)在起，發(fā)心修學(xué)凈土，求生凈土，親近彌陀。不要人云亦云，已經(jīng)走向最容易退失自己菩提慧命的修行道路，而不自知！