初入佛門應(yīng)該從哪一個(gè)宗派入門學(xué)習(xí)?
1、中國大乘佛教的宗派有八個(gè)
首先必須明白,宗派是佛教自印度傳入中國后,由中國修學(xué)大、小乘佛法的祖師大德依其所研習(xí)的經(jīng)論為名而創(chuàng)立的。中國大乘佛教的宗派,有八個(gè)之多,再加上小乘的俱舍宗、成實(shí)宗,總共是十個(gè)宗派。
這十個(gè)宗派,就是:
1.俱舍宗-以俱舍論為主。
2.成實(shí)宗-以成實(shí)論為主。
3.禪宗-以《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》為主。
5.華嚴(yán)宗-以《華嚴(yán)經(jīng)》為主。
6.密宗-以《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》為主。
7.法相宗-以《解深密經(jīng)》、《瑜咖師地論》、《成唯識(shí)論》為主。
8.凈土宗-以《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》為主。
9.律宗-以四分律為主。
10.三論宗-以中論、百論、十二門論為主。
以修行法門來說,注重一門深入,心念專一,比較容易得定。而以末法濁世的眾生根器來說,應(yīng)該選擇凈土宗做為一門深入的依據(jù)。
當(dāng)知「凈土」,不是中國大乘某宗所專有,而是在整體佛法的成佛法門中,最有利于「初學(xué)菩薩」直接親近佛、聽聞佛法,獲得不退轉(zhuǎn)境界的方便修行法門,是任何一個(gè)走向成佛之道的凡夫學(xué)佛者所應(yīng)選擇、修學(xué)的法門,除非你不是凡夫?qū)W佛者,若是而不研讀大乘經(jīng)典,修學(xué)凈土,就是不認(rèn)識(shí)自己的「根器」。我們看古今有高根器的法師轉(zhuǎn)修凈土的實(shí)例,足以做為我們應(yīng)當(dāng)修持凈土的借鏡。
2、一位講涅槃經(jīng)的法師求生凈土
在大藏經(jīng)第十二冊(cè)中,曾經(jīng)記載陳天嘉年間,有一位盧山珍禪師,專門講大涅槃經(jīng)。一天晚上,法師忽然看到有人乘著七寶華舫,從面前的空中飄過。法師很驚訝的問蓮華上的人說:「你要到那里去?」
華上的人回答說:「我要到西方極樂世界去!
法師十分高興的說:「我也要同你一起去。」
華上的人卻說:「法師講大涅槃經(jīng)有很大的功德,但是法師沒有誦阿彌陀經(jīng)及往生咒,不能和我一起去!褂谑巧嵯路◣熥约和鞣饺チ。
法師從那夜起,不再講涅槃經(jīng),每日專心誦阿彌陀經(jīng),求生凈土。當(dāng)他誦到數(shù)萬部時(shí),一日夜里,看見阿彌陀佛手執(zhí)銀臺(tái)來接引他。法師便將他要往生之事,告知他的弟子。以上所舉之例,均是千萬人中,往生西方極樂世界較為殊勝的。當(dāng)然每一門宗派,皆有其不同的教義及不同的修行過程與方法。但是,不論所修所學(xué)為何,終究以戒為基準(zhǔn),以般若為宗,以凈土做為最后之依歸。
3、一位禪師轉(zhuǎn)修凈土
筆者曾在民國七十二年,于南部的山區(qū),參訪過一位隱世的高僧,我請(qǐng)教法師修行的方法。法師說:他原先是修禪宗的,向來以大根器自居,在初出家時(shí),便對(duì)自己說:「我三年就要解脫!挂宦牭絼e人修念佛法門,便非常的輕視,認(rèn)為那是下根器的眾生修的。要他修凈土宗,除非所有的法門都修遍了,非到不得已時(shí),他才會(huì)去修凈土宗?墒怯幸惶,在一次痛苦的生病掙扎中,他居然沒有辦法壓制自己的病情,那時(shí)他才發(fā)覺到原來自己的力量,是那么的薄弱。在心灰意冷的情形下,他只有死心念佛,結(jié)果奇跡出現(xiàn)了,他的病痛居然不藥而愈了。于是法師回過頭來,重新研究?jī)敉恋慕?jīng)書,精進(jìn)念佛,方覺悟到凈土法門,原來沒有像他想象的那么簡(jiǎn)單,并且具有無邊的妙用。他還語重心長(zhǎng)的對(duì)我說:「我們會(huì)生在末法時(shí)代的今天,都是前世的業(yè)障深重,否則我們就不會(huì)在這個(gè)娑婆世界受苦受難了。千萬不可以大根器自居,要以小根器來警惕自己,勉勵(lì)自己,還是腳踏實(shí)地,老老實(shí)實(shí)的念佛比較妥當(dāng)!瓜氡剡@也是教界各地成立念佛會(huì)的源動(dòng)力。
4、難行道與易行道
每一個(gè)佛教徒都必須明白,學(xué)佛最后的目的,就是為了成佛。而在成佛的中間,必須經(jīng)過許多修學(xué)的階段。在修學(xué)成佛之道的過程中,修行的法門,依自力與他力的差別,而形成難行道與易行道之說。什么是難行道?什么是易行道?
如經(jīng)典上告訴我們,菩薩有兩種:一種是久修菩薩行,獲得無生法忍的大菩薩修行者;一種是尚未得證無生法忍,正在發(fā)菩薩心,行菩薩道的初發(fā)心凡夫的新學(xué)菩薩。
初發(fā)成佛心的凡夫修行者,要想如大菩薩一樣的在十方宇宙中的個(gè)個(gè)濁惡世界里廣度眾生,而不退墮,是絕對(duì)不可能的事情。因?yàn)槿魏我粋(gè)煩惱深厚的初學(xué)佛者,雖然發(fā)菩提心,有大悲愿心,想要在十方五濁惡世行菩薩道,但因其初修佛道,煩惱心強(qiáng),障道心多,沒有足夠的定慧力能夠像大菩薩一樣的駕馭自己的心態(tài),不被外境聲色所轉(zhuǎn),不要說度眾生,不被眾生度走就已經(jīng)很不錯(cuò)了。尤其于現(xiàn)在法弱魔強(qiáng),邪正不易分辨的時(shí)代,處處外道盛行,乃至相似佛法盛行,初機(jī)學(xué)佛者難似辨別什么才是純正的佛法。繉(duì)一個(gè)初學(xué)者來說,一部經(jīng)典的是真?是偽?是了義說?或是方便說?當(dāng)然要從大、小乘經(jīng)典去慎思明辨,但是初學(xué)者沒有智慧分辨佛經(jīng)說的廣義內(nèi)容?因此如何分辨一部佛經(jīng)是佛說或非佛說,那就要看初機(jī)者宿世福德因緣的牽引與今生親近善知識(shí)所引導(dǎo)的方向,來決定自己今生學(xué)佛、辨法的方向。
從古至今,大乘佛教弘法的方向,本沒有一定的標(biāo)準(zhǔn),就是現(xiàn)在,學(xué)佛者認(rèn)定佛法究竟說?或方便說?也完全依與個(gè)人相應(yīng)的;因緣及與個(gè)人能接受、理解的佛法范圍為準(zhǔn)繩。在這樣一個(gè)學(xué)派復(fù)雜,修行法門混淆,難以抓住「純正佛法」核心的末法時(shí)期,弘法者講錯(cuò)或混淆任何一句影響學(xué)佛者分辨重要抉擇今生學(xué)佛、向法修行方向的法義,都會(huì)牽引我們到惡道去。所謂「以盲引盲,相接入火坑!购敕ㄕ吲c學(xué)佛者的來世生處,是互相影響,息息相關(guān)的。我們何其不幸生在這樣一個(gè)難以抉擇、辨別「純正佛法」的時(shí)代,無論想要了脫生死,或者發(fā)大悲愿心,繼續(xù)留在這個(gè)世間行菩薩道,創(chuàng)造人間凈土,乃至成佛,皆極其艱苦難行,隨時(shí)有墮落惡道的危險(xiǎn),一失人身,萬劫難復(fù)!就如大智度論所說:「具縛凡夫,若發(fā)大悲心,愿生惡世,救苦眾生者,無有是處。何以故?濁惡世界中,眾生煩惱力強(qiáng),在尚未斷除煩惱,獲證無生法忍前,心隨境轉(zhuǎn),為聲色所縛,常墮三惡道中,焉能救度眾生!?」
論中明白的告訴我們,在五濁惡世中,鼓勵(lì)未斷煩惱,未證無生法忍的凡夫?qū)W佛者,留在這個(gè)惡世里發(fā)大悲心,度化眾生,而不退墮,那是非常困難的事情?梢哉f鼓勵(lì)初機(jī)者留在這個(gè)惡世里學(xué)佛,就是為初學(xué)者制造墮落惡道,斷送慧命的機(jī)會(huì)。
目前教界所宣導(dǎo)的「人間凈土」,有兩大類弘揚(yáng)者,一類是悲心深重的大乘菩薩行者,愿意留在這個(gè)娑婆世界推行人間凈土,直到五十六億七千萬年后彌勒佛出世,人間凈土完成。一類是根本就否定「他方凈土」與「十方諸佛」的存在,只承認(rèn)這個(gè)地球世界是唯一有「佛」出世的世界,以此觀點(diǎn),而推行「人間凈土」的理想。
任何一個(gè)深明業(yè)力與因果真諦的學(xué)佛者,都清楚的明白,依起世經(jīng)、阿含經(jīng)及瑜伽師地論等多部經(jīng)論記載,我們這個(gè)地球世界,現(xiàn)在正處于減劫之中。在減劫中,因多數(shù)眾生惡業(yè)所感,「人間凈土」不可能實(shí)現(xiàn),縱然實(shí)現(xiàn),也會(huì)如「海市蜃樓」「曇花一現(xiàn)」般地剎那生滅,轉(zhuǎn)眼成空!
而現(xiàn)在的佛學(xué)者,提倡「人間凈土」,有正面引導(dǎo)眾生向善的益處,但在「凈化社會(huì)」的同時(shí),不要遺忘了經(jīng)上為初機(jī)眾生長(zhǎng)期學(xué)佛利益著想,而開示的告誡:「未證無生法忍的凡夫?qū)W佛者,必須經(jīng)常親近佛、不離佛,才能在佛陀的指導(dǎo)修行下,斷除煩惱,忍力成就,超出三界,永不退墮,直至成佛!顾詫(duì)末法時(shí)期的凡夫?qū)W佛者來說,「求生凈土」,是最符合大乘經(jīng)義所說,帶領(lǐng)新學(xué)菩薩最直接親近佛、不離佛,走向了脫生死與成佛之道的唯一安穩(wěn)捷徑。
姑暫不說十方世界的「凈土」,就拿欲界兜率天「彌勒菩薩住處」來說,鼓勵(lì)初學(xué)者修彌勒法門,往生「彌勒內(nèi)院」,親近彌勒,再隨彌勒下生人間,完成人間凈土的弘愿,總比鼓勵(lì)未斷煩惱,未了生死的初學(xué)者,留在現(xiàn)在這個(gè)共業(yè)大染缸的劫濁中,追求如海市蜃樓、曇花一現(xiàn)剎那生滅的「人間凈土」要能利益初學(xué)者切實(shí)的多。
而不論往生「彌勒菩薩住處」或往生「彌陀凈土」,乃至「十方凈土」,以末法凡夫眾生的「根機(jī)」來說,都不是一件容易的事。但是鼓勵(lì)初機(jī)者往生「凈土」,親近諸佛,是現(xiàn)在唯一能長(zhǎng)期、實(shí)際讓初學(xué)者走上安穩(wěn)不退的成佛道路,是大乘經(jīng)典中所說不諍的事實(shí)。
誠如智度論所說:「新發(fā)意菩薩機(jī)解軟弱,雖言發(fā)心,多愿生凈土。所以者何?譬如嬰兒,若不近父母恩養(yǎng),或墮坑落井、火蛇等難,或乏乳而死,要假父母摩洗養(yǎng)育,方可長(zhǎng)大,紹繼家業(yè)。菩薩亦爾,若能發(fā)菩提心,多愿生凈土,親近諸佛,增長(zhǎng)法身,方能匡紹菩薩家業(yè),十方濟(jì)運(yùn),為斯益故,多愿生凈土也!
大集月藏經(jīng)也說:「我末法時(shí)中,億億人修行,罕一得道者,唯依凈土法門,才是最契合惡世眾生速超生死,直至成佛的穩(wěn)當(dāng)修行道路!
由此可知,求生凈土,是末法眾生踏上成佛修因的捷徑。當(dāng)在凈土中獲證無生法忍后,再回入三界中度眾生,就具備如大菩薩一樣不退轉(zhuǎn)的度生能力,能夠任意自在的救度眾生,廣施佛事,永不退墮,直至成佛。故經(jīng)論稱,依仗佛力,往生凈土,在凈土中穩(wěn)當(dāng)修行,直至成佛,是成佛道上的「易行道」。若鼓勵(lì)初學(xué)者留在濁惡世界中修行成佛法門,容易退墮,是成佛道上的「難行道」。
5、認(rèn)識(shí)自己的根器,才能選擇適合修行的法門
關(guān)于初學(xué)菩薩留在三界中修行容易墮落的情形,有很好的實(shí)例:
西國傳記載:印度有三位發(fā)大乘心,度化眾生的菩薩行者,一位叫做無著,一位叫做世親,一位叫做師子覺。三人志同道合,一齊發(fā)愿,愿生欲界兜率天的彌勒凈土,親近彌勒菩薩。三人相約:誰先往生兜率,見到彌勒菩薩,一定要下生人間,前來回報(bào),證明已生彌勒內(nèi)院。結(jié)果師子覺先死,一去數(shù)年不見前來回報(bào)。世親菩薩在臨終時(shí),無著提醒他說,你見到彌勒菩薩一定要回來答復(fù)。結(jié)果世親一去三年,才前來回報(bào)無著說:「我已見到彌勒菩薩。」
無著問說:「為什么你一去三年才來回報(bào)?」
世親答說:「我到了兜率內(nèi)院,一坐下來聽彌勒說法,馬上就想到你我有約,故立刻回來相報(bào)。怎知轉(zhuǎn)眼之間,人間已過三年!
無著又問:「師子覺今在何處?」
世親回答說:「師子覺一生兜率天,就被兜率天上的五欲快樂所迷惑,一直停留在兜率外院與天眾娛樂,不能進(jìn)入內(nèi)院,覲見彌勒菩薩!
由此實(shí)例可知,往生「彌勒住處」及求生「彌陀凈土」,同為不容易的事。不論求生「彌勒住處」或求生「彌陀凈土」,今生若不能如愿,又未于今世獲證聲聞「初果」,留在三界中修行,隨時(shí)都有墮落惡道,喪失慧命的危險(xiǎn)。我們看以師子覺法師的修持,求生「彌勒住處」,猶不能如愿,轉(zhuǎn)眼之間,已為五欲所迷,忘失菩提道心,而不自覺,何況是世間一般的凡夫?qū)W佛者,若愿求生凈土,又不在今生努力修持,豈能達(dá)到一世往生凈土的理想呢?錯(cuò)失往生良機(jī),來世誰也不敢保證「投生之處」不會(huì)脫離墮落惡道、喪失慧命的陷阱!
是故有心往成佛道上走的學(xué)佛者,應(yīng)該好好考量一下自己的「根器」,是經(jīng)典上所說的「新學(xué)菩薩」?還是已了生死,已證無生法忍的「大菩薩修行者」?若是已脫生死,已證無生法忍的大菩薩修行者,自然能隨意自在的往返十方世界,利益眾生,接引初學(xué)菩薩往生凈土,親近諸佛。若觀察出自己是新學(xué)菩薩,應(yīng)該從現(xiàn)在起,發(fā)心修學(xué)凈土,求生凈土,親近彌陀。不要人云亦云,已經(jīng)走向最容易退失自己菩提慧命的修行道路,而不自知!
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