禮佛懺悔的修行意義 禮懺問答

　　禮佛懺悔的修行意義

　　禮懺問答

　　釋大寂法師(大寂比丘尼)

　　目錄

　　(一) 禮佛、懺悔的目的是什么?

　　(二)為什么說想要求學(xué)佛道應(yīng)該先懺悔一切罪業(yè)?

　　(三) 認(rèn)識有三種罪相(罪障)所以要在學(xué)佛之初發(fā)心在佛前禮佛求懺悔

　　(四)凡夫禮懺與圣人禮懺有何不同?

　　(五) 凡夫懺悔業(yè)障的第一步應(yīng)該明白何種道理?

　　(六)如何知道宿世的業(yè)障現(xiàn)前?

　　1.大修行人為什么能扭轉(zhuǎn)宿世重罪成輕罪受報?

　　2.接受圣人化解冤業(yè)要廣結(jié)出世善緣

　　3.凡夫如何了解今世延續(xù)前生的業(yè)障有多重?

　　(七)如何認(rèn)識今生再造的業(yè)障?

　　1.如何轉(zhuǎn)現(xiàn)世業(yè)障成輕報?

　　2.消除現(xiàn)世業(yè)障最快的方法

　　3.認(rèn)識最實在的現(xiàn)世業(yè)障觀

　　4.不認(rèn)識自己的個性與習(xí)氣不能消罪業(yè)

　　(八)為什么要用七種心懺悔?

　　1、一般居士學(xué)佛停留在什么程度?

　　2、認(rèn)識七種心的相互關(guān)系

　　3、為什么要發(fā)慚愧心來禮懺?

　　4、為什么要發(fā)恐怖心來禮懺?

　　(1)恐怖心要如何才能發(fā)得深刻?

　　(2)發(fā)懺悔心念佛是下品往生的基礎(chǔ)

　　(3)如何分辨自己在學(xué)佛的道路上是「初學(xué)」還是「久學(xué)」?

　　(4)如何證明禮懺者已經(jīng)進(jìn)入事懺的階段?

　　5、為什么要發(fā)厭離生死心來禮懺?

　　(1)發(fā)厭離生死心懺悔的基本目的是什么?

　　(2)一般居士難發(fā)出離生死心來懺悔

　　(3)修禪、修凈皆是以厭離生死心為入道的起步

　　(4)世間知苦、悟苦者有三種人

　　(5)出離生死心不發(fā),絕不能轉(zhuǎn)凡夫業(yè)成圣人業(yè)

　　(6)如何證明禮懺者確實發(fā)出出離生死心來懺悔?

　　6.為什么要發(fā)菩提心來禮懺?

　　(1)最徹底轉(zhuǎn)變與眾生結(jié)惡緣的修行方法

　　(2)佛門智慧心與慈悲心的學(xué)習(xí)分入世與出世兩種

　　(3)修行到什么程度才能廣度與我們有恩有怨的眾生?

　　(4)凡夫眾生發(fā)菩提心禮懺的基本意義

　　7.為什么要發(fā)怨親平等心來禮懺?

　　(1)什么是怨親平等心?

　　(2)入世平等心與出世平等心的差別在那里?

　　(3)凡夫眾生學(xué)習(xí)用平等心度化眾生的第一步

　　(4)真正啟開怨親平等心是在什么時候?

　　(5)為何說佛將怨親平等心做得最圓滿最徹底?

　　(6)發(fā)怨親平等心禮懺的基本目的

　　8.為什么要發(fā)感懷佛恩心來禮懺?

　　(1)發(fā)感懷佛恩心懺悔的基本意義

　　(2)堅固地發(fā)出感懷佛恩心懺悔是在什么時候?

　　9.為什么要發(fā)罪性本空心來禮懺?

　　(1)什么是佛法所說的「罪」?

　　(2)罪業(yè)不是獨自生起

　　(3)為何懺悔不能消重罪?

　　(4)懺悔者如何依「罪性本空之義」行「理懺修觀」?

　　(5)罪性本空事相上的解釋

　　(九)為什么佛經(jīng)上說若欲滅除罪業(yè)應(yīng)當(dāng)先作四種觀想 ?

　　1、為何要做因緣觀?

　　2、為何要做果報觀?

　　(1)圣人受報與凡夫受報的不同點

　　(2)認(rèn)識罪無定性的因緣果報觀

　　(3)為何要做自身觀?

　　(4)為何要做佛身觀?

　　(十)如何證明罪相已滅?

　　1.什么是罪相?

　　2.罪相滅除的意義

　　3.除罪相的方法及證明罪相已滅的征兆

　　(十一)禮懺最終的目的是什么?

　　(十二)凈行者與懺悔者應(yīng)該先發(fā)七種禮懺心再拜佛、念佛

　　(一)禮佛、懺悔的目的是什么?

　　依《佛名經(jīng)》卷二及卷十九說:「西方無垢清凈土,名為安樂妙世界,

　　彼自在無量壽佛,菩薩弟子現(xiàn)圍繞。……凡欲禮佛懺悔者,皆應(yīng)敬禮安

　　樂世界中阿彌陀佛、觀音、勢至二菩薩,以及無量壽佛國中無邊無盡菩薩眾�！�

　　卷一及卷二又說:「為求禮懺、消滅諸罪者,應(yīng)當(dāng)清凈洗浴,著新凈衣,長跪合掌,在阿彌陀佛等上首諸佛前,以最潔凈的身、口、意三業(yè)禮拜、贊嘆、供養(yǎng)諸佛所說妙法,發(fā)愿、學(xué)習(xí)諸佛所修甚深不可稱量、不可思議、無量定慧境界……�！�

　　由此可知,禮佛的作用,目的在啟發(fā)及培養(yǎng)初學(xué)菩薩向佛向法的虔誠求道之心。佛弟子當(dāng)敬禮諸佛時,應(yīng)有這樣的共識:「我從今天開始在佛前發(fā)愿:以一顆赤誠學(xué)習(xí)彌陀(諸佛)所證無上定慧的求道心來頂禮佛德�！�

　　在發(fā)出求學(xué)佛德的信愿心后,便應(yīng)在日常生活中躬身力行諸佛的一分一分的無上戒、定、慧之學(xué),也就是先從三皈、五戒、十善、念佛、誦經(jīng)(如《地藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《普門品》等入門),這才是真正達(dá)到禮佛、修行的目的,踏上「學(xué)佛入道的第一步」。如此才能從敬禮彌陀的德行中啟發(fā)誠信學(xué)習(xí)初學(xué)菩薩自度、利他之行的最初行道「悲愿因行」,而與彌陀四十八愿中的第「三十七」——人天禮懺愿相應(yīng)。

　　(二)為什么說想要求學(xué)佛道應(yīng)該先懺悔一切罪業(yè)?

　　《佛名經(jīng)》卷十九說:「若善男子、善女人為求阿耨多羅三藐三菩提者,當(dāng)先懺悔一切諸罪�！�

　　當(dāng)佛弟子在佛前發(fā)了求學(xué)佛德之心來信佛、禮佛后,進(jìn)一步必須了解,每一個人在過去生中,都積集了無量無邊障礙修道的罪業(yè)因緣。這些惡業(yè)因行什么時候會受報?遭受什么樣的業(yè)報?諸如天災(zāi)、橫禍、暗殺、奸盜、驟死……等報應(yīng),凡夫眾生沒有任何人可以預(yù)知!也沒有任何人能逃避惡報現(xiàn)前時所產(chǎn)生的恐懼、掙扎、痛苦之心!就如經(jīng)上說:「業(yè)報現(xiàn)前時,非空非海中;非入山石間,無有他方所,脫之不受報。唯有懺悔力,乃能得除滅。」

　　在這些天災(zāi)人禍現(xiàn)相當(dāng)中,有些是今世人類再造的共業(yè)及別業(yè)因緣(如戰(zhàn)爭時誤殺無辜百姓、因傳染病宰殺無數(shù)未染病的雞只、豬、鴨…),有些則是過去生中所造不可逃避的定業(yè)果報(如癌癥而死…)。任何人都在前世及今生造作了無數(shù)的業(yè)障而不自知,誰敢說自己前世沒有造作罪業(yè),而不用反省、懺悔?!

　　覺悟了自今生學(xué)佛起,一定要轉(zhuǎn)變障道的心性,才能積極地為來世的修行道路鋪路,所以每一個學(xué)佛者皆應(yīng)以最至誠、恭敬的心在佛前懺悔無始以來所造罪業(yè),以求學(xué)諸佛圣德之心,來禮敬一切諸佛。

　　(三)認(rèn)識有三種罪相(罪障)所以要在學(xué)佛之初發(fā)心在佛前禮佛求懺悔

　　《佛名經(jīng)》卷一說:「弟子今日所以懺悔者,正因無始以來在凡夫地,莫問貴賤,罪自無量。或因三業(yè)而生罪,或從六根而起過,或以內(nèi)心自邪思惟,或藉外境起于染著,如是乃至十惡增長,八萬四千諸塵勞門,然其罪相雖復(fù)無量,大而為語,不出有三。何等為三:一者煩惱障,二者業(yè)障,三者果報障。此三種法,能障圣道,及與人天勝妙好事,所以諸佛菩薩教作方便懺悔,除滅此三障者,則六根十惡乃至八萬四千諸塵勞門,皆悉清凈�！�

　　由經(jīng)文這段話得知,禮懺的目的,在于消除「三障」。三障的障,就是障礙修道之意。因為這三種罪相,能阻礙一個初學(xué)菩薩往佛道前進(jìn),所以要以懺悔的方式,轉(zhuǎn)變這三種障礙,以激發(fā)求道的信愿。

　　業(yè)障的「業(yè)」,就是吾人一切善惡思想行為之意。學(xué)佛的目的,就是在于學(xué)習(xí)如何轉(zhuǎn)凡夫業(yè)為圣人業(yè)(轉(zhuǎn)業(yè)障意),如何轉(zhuǎn)煩惱業(yè)為清凈業(yè)(轉(zhuǎn)煩惱障意),如何轉(zhuǎn)三界果報業(yè)成出世解脫業(yè)(轉(zhuǎn)果報障意)。這也就是為什么要懺悔三種罪相的目的。

　　(四)凡夫禮懺與圣人禮懺有何不同?

　　懺悔法門是初發(fā)菩薩心的每一個佛弟子一定要經(jīng)過的學(xué)習(xí)過程,出家、在家皆然�？梢哉f任何的修行法門,皆是以懺悔法門為基礎(chǔ)。進(jìn)一步說,從凡夫到成佛之前,都沒有脫離懺悔法門,只是凡夫與圣人禮懺的方法有層次上的不同。凡夫禮懺停留在「竭盡其身口意三業(yè),不惜身命流血雨淚,披露罪根不敢覆藏,愿佛慈悲受我懺悔」的事相上懺摩。

　　圣人身心已經(jīng)進(jìn)入「無來無去體空寂,無障無礙無生滅,寂而常用無增減,故我頂禮法性身」的實相懺悔階段。

　　(五)凡夫懺悔業(yè)障的第一步應(yīng)該明白何種道理?

　　從凡夫懺悔的方式到進(jìn)入圣人無相懺悔的程度,于其中間,要經(jīng)過許多培養(yǎng)發(fā)清凈心的過程(待后說明)。首先必須了解,消業(yè)障的目的,在于消除我們在成佛道上的障道因緣。學(xué)佛到現(xiàn)在,自己有沒有好好反省過:如何知道過去世的業(yè)障現(xiàn)前?如何知道前生的業(yè)障現(xiàn)在已經(jīng)消滅了?如何分辨這是今生再造的業(yè)障?抑是前世的宿業(yè)現(xiàn)前?如何明白今生再造的業(yè)障現(xiàn)在消除了?假使連今生再造的業(yè)障都無法分辨是什么,又如何能談到前世的業(yè)障呢?!

　　(六)如何知道宿世的業(yè)障現(xiàn)前?

　　1.大修行人為什么能扭轉(zhuǎn)宿世重罪成輕罪受報?

　　凡夫?qū)W佛者無法知道過去生中所犯下的重大罪障是什么?(諸如造下殺、盜、淫、妄等重罪。)而一個大修行人,卻能在深厚的禪定中,用宿命通知道自己宿世在什么地方,殺過什么人,什么時候受報,于是無怨無悔地去尋找他的仇家,歡喜承受果報(如安世高法師)。

　　定業(yè)重罪不可轉(zhuǎn),就是超脫三界,仍要承受宿世所造的殺、盜、淫等重罪。因為仇家不會因為我們修行解脫而改變其「報復(fù)雪恨之心」。雖然我們不知道宿世所造的重大罪障,但是只要今生努力學(xué)佛、修持,便可在戒、定、慧三學(xué)到達(dá)某一個程度時,轉(zhuǎn)重罪成輕罪受(待后說明),就如安世高法師,在過去世與仇家因緣聚會時,毅然而坦然地面對果報,這種心態(tài)必定與凡夫承受殺、盜、淫等重罪果報時的心態(tài)不一樣。今世若更能發(fā)愿修學(xué)凈土法門,一心念佛,求生凈土,更能依修行的力量,先生凈土,將定業(yè)殺罪等受報時間延后再報。這實是末法眾生扭轉(zhuǎn)宿業(yè)重罪成輕罪受(改變其心態(tài)承受力),最好的方便修行捷徑。

　　2.接受圣人化解冤業(yè)要廣結(jié)出世善緣

　　宿世的重罪現(xiàn)前時,今生沒有相當(dāng)大的定慧力,是無法轉(zhuǎn)變內(nèi)心承受果報時的殺傷力、重?fù)袅�及痛苦心。若要請圣人出面化�?也要造惡者與被害者雙方面有善根才能達(dá)成;尤其被害者要相當(dāng)有善根,愿意接受圣人調(diào)解的美意(如人面瘡與悟達(dá)國師的故事,見「慈悲三味水懺」),否則就是佛出世,也不能消除任何人所造的殺盜淫等重罪。而要逢遇如迦諾迦尊者般的出世圣人出面化解前世重罪,則必須不斷地廣結(jié)出世善緣,與修行人結(jié)緣,才有機(jī)會得遇圣僧,化解冤業(yè)。而以現(xiàn)在的佛門信眾而言,多不知供養(yǎng)專修出世梵行者及供養(yǎng)具有佛道正見、解脫正見、凈土正見等在寂靜處靜修的阿蘭若行者,為自己種下來世出塵的佛種,徒然地失去廣結(jié)出世圣緣的機(jī)會。

　　3.凡夫如何了解今世延續(xù)前生的業(yè)障有多重?

　　雖然我們不知道前世造了多少業(yè)障,但是看看自己今生有那些重大不好的習(xí)氣,如貪心、瞋心、殺盜心、名利心、睡眠心、淫欲心、嫉妒心、諍斗心等,便知道今世承續(xù)前世的業(yè)障有多重。若能針對自己不好的習(xí)氣去改,絕對能轉(zhuǎn)輕前世延續(xù)至今生的業(yè)障。如過去曾有一小沙彌因前世殺業(yè)而感得短命報,但在某一次經(jīng)過河邊時無意間以悲愍心救了一群螞蟻上岸,使它們免遭淹死之難,他因而當(dāng)生轉(zhuǎn)壽活到八十歲。這是說明「一念悲心可轉(zhuǎn)五行」的道理。

　　(七)如何認(rèn)識今生再造的業(yè)障?

　　1. 如何轉(zhuǎn)現(xiàn)世業(yè)障成輕報?

　　今生一出生的軀體是延續(xù)前世的宿業(yè)而來,除了重大的宿業(yè)現(xiàn)前外(如一生下來就是身體殘缺,六根不全、白癡、重病、夭折等癥狀),其他一切未現(xiàn)前的宿業(yè),及再造作的重罪,都可依學(xué)佛修行的力量轉(zhuǎn)重罪成輕罪受(依心力而言)。

　　如眼前的生活環(huán)境,周遭人事相處的好與壞,就決定于我們自己待人處世的態(tài)度如何,這是最現(xiàn)實的「現(xiàn)業(yè)報」。一個內(nèi)心雜亂、污濁、不定的人,遇到逆境現(xiàn)前,一定感受到外在給他的壓力、刺激、沖擊力很大,但是在一個素有修養(yǎng),或是有定慧功力者遭遇逆境時,卻能處之泰然,逆來順受。同樣遭遇逆境打擊,但是因心量的不同,在心境承受的強(qiáng)烈緩輕上,卻形成截然不同的結(jié)果。逆境現(xiàn)前,回應(yīng)力越強(qiáng),所受的傷害力越大;相對的,在深悟眼前的惡果形成的原因時,如果仍我行我素,不知悔改,試問:要如何才能消現(xiàn)世業(yè)障呢?

　　2. 消除現(xiàn)世業(yè)障最快的方法

　　現(xiàn)世因我們的態(tài)度惡劣,而形成周遭的人事逆境,就是業(yè)障現(xiàn)前最實際的表相。要如何轉(zhuǎn)變現(xiàn)業(yè)報呢?「心量轉(zhuǎn)變」,業(yè)障即轉(zhuǎn),而消現(xiàn)世業(yè)障最快的方法,就是行「六度」,將心量放大,廣結(jié)善緣,才能去除今世學(xué)佛道上的障礙。

　　縱因現(xiàn)世再造殺、盜、淫、妄等重罪,以及他人加諸我們身上的殺、盜、淫、妄等惡行,也會因自我心量轉(zhuǎn)為懺悔、平靜、慈悲、空寂,而使禍難現(xiàn)前(重罪現(xiàn)報)時,心中無怨無悔,不起報復(fù)心、殺怒心,而使今世現(xiàn)前的重業(yè)及宿罪現(xiàn)報就此了結(jié),不再與眾生糾纏下去。由此可知,內(nèi)心承受力的強(qiáng)弱輕重問題,實決定于重罪輕受或輕罪重受的結(jié)果。

　　可以說,現(xiàn)世造惡,仇家近在眼前(尋私了結(jié)),但刀未入體時,都不是定業(yè)。問題是你有沒有智慧去轉(zhuǎn)化對方對你的仇恨心、報復(fù)心?

　　3. 認(rèn)識最實在的現(xiàn)世業(yè)障觀

　　現(xiàn)世再造的業(yè)障,有跡可尋。諸如生病有生病的因緣、情緒暴躁、沖動、輕浮、懶散,有心理上障礙的原因,眾生緣中人緣不好,自有其纏結(jié)惡緣的起因……凡此皆是有因可尋;見果尋因,見因知果,這是最起碼的現(xiàn)世業(yè)障觀。

　　今生短命是前世的宿緣牽引,今世延續(xù)前世的個性、生活、飲食習(xí)慣難改,故受短命報(如日本相撲選手在劇烈運動后,便暴飲暴食,又太過肥胖,當(dāng)然短命)。又有今世再造的業(yè)障,而受現(xiàn)業(yè)短命報。因為我們往往因個性沖動、心情煩躁、煩惱太多、心量狹小、嫉妒心重……,樹敵太多,而為自己制造今世及未來世中成佛道上太多的業(yè)障。事實上,很多業(yè)障,都是今生承續(xù)前世不好的習(xí)氣再造作的,而不能推說今世所遇到的人事逆境及生病因素,皆是前世業(yè)障現(xiàn)前。這是不了解今世延續(xù)前世不好的個性、習(xí)氣、生活環(huán)境,再造作更多、形成今世之中「人事逆境」及「生病因素」!

　　4. 不認(rèn)識自己的個性與習(xí)氣不能消罪業(yè)

　　省悟了「業(yè)障」起因于自作自受的道理,便應(yīng)往真正消業(yè)障的方法去做。如果只停留在事相上的懺悔(如有口無心的經(jīng)懺、拜懺上),是不能消重罪(定業(yè))的,一定要用修行的方法(以下所說七種由淺入深的禮懺方式),以此七種懺悔心,轉(zhuǎn)變自己的習(xí)性、心態(tài),扭轉(zhuǎn)身心與生俱來的業(yè)障,才能轉(zhuǎn)重罪成輕受,徹底達(dá)到禮懺的目的。

　　一個學(xué)佛者,倘若不認(rèn)識自己的個性與習(xí)氣,不認(rèn)識自己的根器與處境,便不能覺悟懺悔的目的,是為了轉(zhuǎn)變自己的惡習(xí)與過失的心,誓不再犯;更不能醒悟懺悔的作用是為了扭轉(zhuǎn)那些障礙自己往佛道前進(jìn)的一切錯誤和偏執(zhí)的善惡思想行為,引導(dǎo)激發(fā)、培養(yǎng)、修學(xué)圣人出世圣德之心而行懺悔。停留在口念心不行的懺悔上,則任何的禮懺方式,都會流于形式,而達(dá)不到懺悔罪相的根本目的。以此形式化的向彌陀禮懺,往生凈土絕無可能。

　　(八)為什么要用七種心懺悔?

　　1.一般居士學(xué)佛停留在什么程度?

　　《佛名經(jīng)》上說:「欲滅此煩惱障、業(yè)障、果報障三障罪者,當(dāng)興七種心以為方便,然后此罪乃可得滅。何等為七:一者「慚愧心」,二者「恐怖心」,三者「厭離生死心」,四者「菩提悲智心」,五者「怨親平等心」,六者「念報佛恩心」,七者「觀罪性本空心」。」

　　這七種心,實乃每一個學(xué)發(fā)菩薩心者,進(jìn)入佛道的七個修行次第。而一般居士學(xué)佛的程度,因為周遭環(huán)境、人事、情纏的牽絆,大都停留在前兩個慚愧心與恐怖心的學(xué)習(xí)階段,不能進(jìn)步。

　　一個欲求禮懺者,如果不能深刻地用心體悟什么是煩惱障?什么是業(yè)障?什么是果報障?那么慚愧心(悔悟心、向道心)與恐怖心(警惕心、無常心)根本就激發(fā)不起來。悔悟與恐怖墮落惡道的警惕心、無常心不能時時激發(fā)出來,繼續(xù)隨著貪、嗔、癡等煩惱心造業(yè)、受果,輪回六道,便失去禮懺的意義,更遑論以下七種心。

　　甚且現(xiàn)在的學(xué)佛者,大多在懂了幾本佛經(jīng)或看了幾本論著,甚至在不懂佛法下「持誦某些咒語」后,誤以為自己已經(jīng)具備諸佛大悲愿行的「具體功德」,等同諸佛菩薩在此世界行化……。其實連皈依三寶后,對佛、法、僧三寶的意義,卻沒有深入的認(rèn)識,在對戒、定、慧三學(xué)沒有花時間認(rèn)真學(xué)習(xí)、修持過,便能在「以散亂心持咒下」,或者「短暫定心持咒下」,獲得如諸佛菩薩「經(jīng)過無量劫數(shù)」依六度波羅蜜自利、利他的具體功德嗎?能夠因在一日、二日、七日、一個月、一年……短暫的「持咒間」等同諸佛菩薩在此娑婆世界弘化嗎?

　　因為誤解「持咒總持一切法」的深入修學(xué)意義,反而不認(rèn)識自己所以生在五濁惡世完全是遭受宿障牽引的因緣何在?!對于初入佛門時,就應(yīng)該了解的「懺悔、求道的次第與內(nèi)容」,往往因「我慢心」流露及「所知障重」而流于形式、名相上的美麗名辭,換取佛陀所預(yù)記的「斗諍堅固時期」。學(xué)佛第一步的基礎(chǔ)發(fā)心:慚愧心、悔悟心、警惕心、無常心都發(fā)不出來,不能在日常生活中時時警覺,持續(xù)下去,再下去的厭離生死心、學(xué)發(fā)菩提心……,就有如空中樓閣般的遙不可及。

　　如果人人從踏入佛門起,皆能在善知識的提攜下,走向正確的信佛、學(xué)法之路,腳踏實地從怖因果、明業(yè)力、學(xué)禮懺、發(fā)大愿的修行次第,一點一滴做去,則佛教幸甚!正法興盛!

　　2.認(rèn)識七種心的相互關(guān)系

　　當(dāng)知慚愧心由恐怖墮落惡道而發(fā),恐怖心由慚愧做錯事情而生,兩者是一體兩面的;厭離生死心由恐怖心(無常心)深刻體認(rèn)而生;菩提悲智心由解脫生死心鞏固而堅定;怨親平等心由求佛悲智心力行而顯發(fā);報答佛恩心由實踐四無量心,親證平等法性而表露;罪性本空心則由前六種心堅固顯相而現(xiàn)前。

　　我們現(xiàn)在僅是站在凡夫地,學(xué)發(fā)「經(jīng)上」所說這七種心,以為未來修行道上做善因緣。這七種心以修證的立場而言,是次第相生,也是相輔相成的,亦是禮懺發(fā)心、往生凈土的根本重點。

　　誠如經(jīng)上所說:「禮懺者若能以這七種心向彌陀擎拳合掌,至誠懇切,慚愧改革,身心發(fā)露,誓不再犯,如此懺悔,何罪不滅?何障不消?」現(xiàn)在就將這七種心略做解釋。

　　3、為什么要發(fā)慚愧心來禮懺?

　　不能發(fā)慚愧心懺悔即失去禮懺的根本意義

　　如果你沒有察覺出做錯事情,為什么要懺悔?就是因為深刻地覺悟到錯誤的思想及行為呈現(xiàn)在眼前,這樣慚愧心、悔悟心與向道心才能啟發(fā)得出來。佛弟子回向時,常常稱念一句偈:愿消三障諸煩惱,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩薩道。

　　因為深切地從這句偈體會出:從無始以來,由自己身、口、意三業(yè)造作了太多貪、瞋、癡、殺、盜、淫等惡業(yè),累積了無量的煩惱惑業(yè)(煩惱障),生生世世因自作自受的善惡業(yè)行(業(yè)障),一直在三界果報中受生(果報障),阻礙修道的發(fā)心。三障不消,智慧不開;智慧不開,罪障未除;由是障礙菩薩道的行持。佛弟子一定要有這樣的覺悟,禮懺才有目的。如果不能體認(rèn)這層「我因為警覺到過去生中及今生積集了太多的業(yè)障、煩惱障、果報障,任何潛藏在內(nèi)心的貪、瞋、癡、慢、疑、殺、盜、淫、妄、嫉妒等心理沒有斷除,都會在各種因緣聚會時(如人情因素被牽扯下去或許多事件突發(fā)時),足以牽引我們造作惡業(yè),墮落惡道去。因為深怕墮入惡道,所以一定要時時發(fā)慚愧心、悔悟心來反省自己的思想、行為,導(dǎo)入學(xué)佛修行的正軌�！�

　　否則禮懺只會流于宗教情操的發(fā)泄,不能將眾生學(xué)佛的程度提升。

　　所以禮懺者應(yīng)當(dāng)痛下功夫,深刻地從「三障」的意義及懺悔的目的等多方面的佛法知見,來認(rèn)識此處所說的發(fā)慚愧心、悔悟心懺悔的重要性。

　　4、為什么要發(fā)恐怖心來禮懺?

　　(1)恐怖心要如何才能發(fā)得深刻?

　　恐怖心也就是警惕心與無常心。因為深刻地醒悟到一刻停留在三界中,就有淪墮惡道的危險,因恐怖墮落惡道,才會發(fā)慚愧心、悔悟心、向善心來懺悔。

　　如果一個佛弟子不能在日常生活中時時有恐怖墮落惡道,深怕輪回?zé)o期的無常啟示,此處所說的慚愧心、悔悟心、警惕心、恐怖心、無常心根本就激發(fā)不出來。慚愧心、恐怖心發(fā)不出來,下一個出離生死心更發(fā)不出來。一般學(xué)佛者多停留在用慚愧心及恐怖心禮懺的階段,成凡成圣就出在下面一個「出離生死心」的發(fā)心上。

　　(2)發(fā)懺悔心念佛是下品往生的基礎(chǔ)

　　而下品往生者,在現(xiàn)世之中造了許多罪過之后,聽聞善知識開導(dǎo)佛法時,「慚愧心、悔悟心、向道心、恐怖心、無常心、懺悔心」一定要強(qiáng)烈地激發(fā)出來,以此強(qiáng)而有力的懺悔心來十念念佛,求生凈土,才有可能。

　　(3)如何分辨自己在學(xué)佛的道路上是「初學(xué)」還是「久學(xué)」?

　　當(dāng)知「慚愧心、悔悟心、警惕心、恐怖心、無常心、向道心」,是為自己學(xué)佛的道路而發(fā),不發(fā)此六心,學(xué)佛根本就沒有上路,空談名相理論而不騖實修,只會增長自己的驕傲心、我慢心、諍斗心、好勝心、嫉妒心,產(chǎn)生眼高手低、好高騖遠(yuǎn)情形,在學(xué)佛的道路上仍然是個「初學(xué)」,因為連最基本的慚愧心、恐怖心、無常心、向道心都不能時時警惕在心,發(fā)不出來,再上一著地深入修行問題,便止于空談,產(chǎn)生理與事分離的現(xiàn)象。

　　(4)如何證明禮懺者已經(jīng)進(jìn)入事懺的階段?

　　而如何證明禮懺者真的是發(fā)出慚愧心與恐怖心來懺悔?一定要做到如《大乘本生心地觀經(jīng)》卷二所說的:「涕淚悲泣身毛豎,于所造罪(宿障及今障)深慚愧;對于十方三寶所,及以六道眾生前;至誠發(fā)露無始來,所有惱亂諸眾生;起于無礙大悲心,不惜身命悔三業(yè);已作之罪皆發(fā)露,未作之惡更不造,以慚愧水洗塵勞,身心俱為清凈器」的程度,才能稍微將無始以來散亂的心一點一滴地暫時平靜下來。長久保持這種慚愧、警惕的懺悔心學(xué)佛下去,便證明你確實進(jìn)入「事懺」的階段了。

　　所以佛寺的課誦為何每日皆要誦「大懺悔文」,就是要引導(dǎo)真發(fā)心學(xué)佛者,日日懺悔「宿障及今障」,直至臨終這顆「事懺、念佛的心」不可停止,才能稍稍將無始以來的這顆造作「貪、瞋、癡」……煩惱雜亂的心念,暫時止靜下來,才能如經(jīng)上所說:「現(xiàn)在及未來,令『善念之心不斷』,『惡念之心止息』�！狗駝t只是在一個星期、幾個月……一年、二年間的短暫「禮懺」,尤其是在一、二年之間只是每日「半小時至一小時」的在佛前「禮懺」,大部分的時間皆因「心思雜亂」而令身、口、意三業(yè)隨境而轉(zhuǎn),隨波逐流,隨時皆會因人事環(huán)境沖擊,而令善念中斷、惡心生起、造作惡行,甚至只是「每日小小的嫉妒心、小心眼、名利心、計較心、傲慢心不斷地生起、增長,而沒有確實造作「傷害他人的行為」,均離「本篇所說」「事懺階段」遠(yuǎn)矣!

　　5、為什么要發(fā)厭離生死心來禮懺?

　　(1)發(fā)厭離生死心懺悔的基本目的是什么?

　　雖然今世用悔悟心、慚愧心、警惕心懺悔了,來世絕對還會做錯事情,甚至宿業(yè)現(xiàn)前,再以悔悟心來禮懺……。如此懺悔了又犯,犯了再懺悔,生生世世,就在改過、犯錯中禮懺無期。而犯錯的根本源動力,乃在「生死」的投生與再生中。如果沒有「生與死」的投胎與再生,就不會有墮落惡道的憂慮,因此經(jīng)上說要發(fā)出離生死心來禮懺。

　　(2)一般居士難發(fā)出離生死心來懺悔

　　但是一般居士,要他發(fā)出離生死心來懺悔,非常不容易。然而你今世不發(fā)此心,不用方法來培養(yǎng)(諸如多供養(yǎng)三寶、多參訪具有佛道正見、解脫正見、凈土正見的正道修行者、閱讀高僧傳、多聽法師說法、看經(jīng)……而且深入思惟法義,將自己的「學(xué)佛知見提升」……),來世就沒有修道的機(jī)會。并且不發(fā)出離娑婆生死苦海的決心來念佛,則往生凈土絕對不可能。這是往生凈土禮懺發(fā)心的根本重心,凡是正在進(jìn)行念佛、禮懺、學(xué)佛者,皆應(yīng)重視、反省這個問題。同時這也是中品往生者必備的凈業(yè)資糧。(請參閱「凈土探究」第十四愿「中品往生者具備聲聞行者修行的條件」一文。)

　　(3)修禪、修凈皆是以厭離生死心為入道的起步

　　無論修禪、修凈,皆是以慚愧心、悔悟心、恐怖心、無常心、向道心、出離生死心為入道的起步。修禪者悔悟心、恐怖心、無常心在日常生活中發(fā)得強(qiáng)烈,才會愈發(fā)精進(jìn)禪修;相對的,在靜定中,此三心的基礎(chǔ)穩(wěn)固,才愈加能在禪修中激發(fā)厭離生死心的發(fā)心。

　　(4)世間知苦、悟苦者有三種人

　　世間人難發(fā)出離生死心來學(xué)佛、念佛,因為這是世間人造作情纏業(yè)緣、作繭自縛的結(jié)果。佛說世間有三等人:一是先知先覺者,今生沒吃過什么大苦,就能在看到人類生老病死的苦果中知苦、悟苦,發(fā)出離生死苦海心來修行,如佛陀即是。一是后知后覺者,第二等人要嘗盡苦頭,歷盡悲歡離合、生離死別、人事滄桑之苦,才能知苦、悟苦,發(fā)出苦心來修行;如高僧大德,多有出生在貧苦環(huán)境中而知苦、悟苦,發(fā)出苦心來修行。一種是不知不覺者,凡夫眾生縱然歷盡滄桑、窮困潦倒,知苦、悟苦,但卻以苦為樂,不能發(fā)出苦心來尋求超脫生死苦海之法。經(jīng)上說:「菩薩畏因,眾生畏果�！惯@就是說明先知先覺者與不知不覺者在苦因的覺醒上,最好的說明。

　　佛生長在富貴家庭中,發(fā)出苦心最難,所以說是第一等人—先知先覺者�，F(xiàn)在能發(fā)出離生死苦海心來禮懺、念佛、學(xué)法的佛弟子,雖是后知后覺者,但在了悟出離生死的發(fā)心,是要透過「持戒」、「觀照」、「修定」的過程,才能發(fā)得堅固,以此發(fā)心,就已經(jīng)種下超凡入圣的修行種子,相當(dāng)難能可貴。

　　(5)出離生死心不發(fā),絕不能轉(zhuǎn)凡夫業(yè)成圣人業(yè)

　　倘若禮懺者前二心的基礎(chǔ)沒有鞏固,此厭離生死心根本發(fā)不出來。出離生死心不堅固,下一個求成佛道的菩提心又如何能發(fā)得深刻呢?!

　　學(xué)佛基本的目的,就是在學(xué)習(xí)如何轉(zhuǎn)凡夫業(yè)成圣人業(yè),亦即是以此出離生死的發(fā)心為基礎(chǔ)。所以一定要用各種方便修持方法,如持戒、修定、觀想、發(fā)愿等方法將「出離生死心」培養(yǎng)起來,不再造作與這個世間相應(yīng)的輪回苦果,將今世的夫妻緣、父母緣、兒女緣、朋友緣轉(zhuǎn)變成佛道法緣,來世不要再與眾生纏結(jié)情緣下去。有此省悟,出離生死心才能熏發(fā)出來,方能將身心帶入下一個發(fā)菩提心學(xué)佛的悲愿中。

　　(6)如何證明禮懺者確實發(fā)出出離生死心來懺悔?

　　而如何證明禮懺者真的發(fā)出厭離生死心來懺悔?一定要做到經(jīng)上所說的:「一心勇猛懺諸罪,發(fā)大精進(jìn)心無退;涕淚交橫不覺知,偏身流汗哀求佛;長跪合掌心不亂,發(fā)露無始生死業(yè);唯愿十方三世佛,以大慈悲哀愍我;我處輪回?zé)o所依,生死長夜常不覺;我在凡夫具諸縛,狂心顛倒徧攀緣;我處三界火宅中,妄染六塵無救護(hù);我生貧窮下賤家,不得自在常受苦;我生邪見父母家,造罪依于惡眷屬,愿出三界生死業(yè),愿滌罪障凈六根,我愿堅持不退轉(zhuǎn),不惜身命出生死�！沟某潭�,長久保持這種至誠、懇切的厭離生死心來禮懺,才能證明你的「心思」確實已在「道」上行了。

　　尤其禪觀者,在將出欲界,進(jìn)入初禪的定境中,當(dāng)觀照到自身的不凈穢臟時,才能真正發(fā)出離生死心來修行。

　　修凈土者,更要多安排自己誦經(jīng)、念佛(修定)、拜佛(懺悔)時間,將此出離生死心穩(wěn)固了,往生凈土才有保障。

　　6.為什么要發(fā)菩提心來禮懺?

　　(1)最徹底轉(zhuǎn)變與眾生結(jié)惡緣的修行方法

　　以瞋制瞋,以暴制暴,必然與眾生來世再結(jié)惡緣;冤冤相報,無有了期。最徹底轉(zhuǎn)變無始以來與眾生所結(jié)惡緣的方法,就是學(xué)習(xí)用佛的慈悲心與智慧心來對治與眾生糾纏的罪惡心與仇恨心,用自己的德行去感化仇家,才能化解過去生中與眾生所結(jié)的無數(shù)惡緣。

　　佛的智慧心與慈悲心是從六度萬行一點一滴、由淺入深的修證而來(見筆者所著「菩薩修行次第」一書)。禮懺者唯有用此處所說的發(fā)七種懺悔心來行布施、持戒、忍辱等六度,才能獲得佛的一分慈悲與智慧,用真誠的慈悲心去對待眾生,才能寬恕與轉(zhuǎn)化過去、現(xiàn)在與我有恩有怨的一切眾生,方能踏上學(xué)佛發(fā)慈悲心的正途,才能上品往生。

　　(2)佛門智慧心與慈悲心的學(xué)習(xí)分入世與出世兩種

　　佛門智慧心的修學(xué)次第,分為入世智慧心與出世智慧心兩種(見筆者所著「圓滿布施之道」一書及「般若波羅蜜」一書)。佛門慈悲心的行持次第,也有入世慈悲心與出世慈悲心兩種之別;入世慈悲心,首先一定從布施下手修學(xué);出世慈悲心,則要深入地用佛法智慧引導(dǎo)眾生走出一條長遠(yuǎn)出苦的道路(見「菩薩修行次第」一書)。

　　(3)修行到什么程度才能廣度與我們有恩有怨的眾生?

　　我們看迦諾迦尊者用他在禪定中所獲得的出世慈悲心與智慧心,加持清涼泉水成為大悲甘露水,才能洗滌悟達(dá)國師與人面瘡宿世中所結(jié)的仇恨。而且悟達(dá)國師在這次冤業(yè)消除后,終生依其所作「水懺」在山中禮懺、修行,終老山林,跡不入俗,死前預(yù)知時至,右脅而臥,見佛來迎,自在往生。這即是提醒我們:一定要發(fā)上求佛道、下化眾生的成佛心,學(xué)習(xí)諸佛的慈悲心與智慧心,才能盡度與凈化無量劫以來與我們有恩有怨的一切眾生。并且唯有在第三種「出離生死」的發(fā)心徹底成就─了脫生死,身心自在,才能在自利、利他的成佛道上,勇往直前,永不退轉(zhuǎn)。

　　(4)凡夫眾生發(fā)菩提心禮懺的基本意義

　　而此處所說的發(fā)菩提心來禮懺,基本的目的,就是在于啟發(fā)禮懺者求學(xué)彌陀的慈悲心與智慧心;并且唯有深入地認(rèn)識與力行諸佛的一分一分的慈悲心與一分一分的智慧心,才能方便地運用「悲智」之心,有希望去感化宿世與今世的仇家,從此也踏上學(xué)佛的正途,不再與眾生結(jié)怨。

　　7.為什么要發(fā)怨親平等心來禮懺?

　　(1)什么是怨親平等心?

　　在今生我們一定會碰到很多過去生中的怨親債主及現(xiàn)在再結(jié)下的怨親債主。學(xué)佛者唯有用無怨、無恨的平等心去對待今生認(rèn)識與不認(rèn)識的眾生,在無意、有意間,才能逐漸打開宿世和現(xiàn)在與眾生所纏結(jié)的「心結(jié)」,從此與眾生廣結(jié)善緣不再造惡。

　　(2)入世平等心與出世平等心的差別在那里?

　　怨親平等心同樣有入世平等心與出世平等心的學(xué)習(xí)次第(見「菩薩修行次第」中冊「梵行精進(jìn)愿」)。而入世與出世之別,就出在如何對待向我們贊嘆或怒罵的眾生的態(tài)度上。眾生以惡言相向時,凡夫「心」若能不嗔、不憂、不動,自然不會與眾生結(jié)惡緣、纏緣。這是要經(jīng)過修慈心三昧、悲心三味、喜心三昧、舍心三昧成就,才能真正鞏固怨親平等心(見「菩薩修行次第」一書)。如人間的初果圣人,在遭遇逆境、無食物活命時,縱然眼前只有一頭羊,但證果圣人深悟不可再與眾生結(jié)怨,以致于障礙未來修行的道理,于是寧愿自己身亡,也不會親自宰殺羊食其肉茍活。這種以清凈心、平等心自決的行為,因「心境」不同,而異于凡夫自殺的結(jié)果。凡夫眾生不可模仿,也不是世俗凡夫所能做到的(見「大智度論」)。

　　(3)凡夫眾生學(xué)習(xí)用平等心度化眾生的第一步

　　凡夫眾生所要學(xué)的是:不殺害仇家,不報復(fù)、不記恨對我有仇恨、不滿的人,學(xué)著用怨親平等心去對待與我有恩有怨的一切眾生,你做得到嗎?能夠做到「怨親平等」,已經(jīng)不是庸夫俗子,代表你真的已經(jīng)踏上學(xué)佛、念佛、禮懺、學(xué)法、修心、修定的道路了!

　　在這七種懺悔心里,最不容易做到的,就是怨親平等。這是現(xiàn)實生活中的每一位凡夫眾生深有同感的!

　　(4)真正啟開怨親平等心是在什么時候?

　　并且學(xué)佛者一定要在第四種「菩提心」顯發(fā)之后,才能真正啟開怨親平等的智慧與發(fā)心。

　　而修行要確實達(dá)到怨親平等的程度,必須「嗔心斷」,入色界禪定,修慈、悲、喜、舍四無量心定,親證平等法性才能圓融成就(見「菩薩修行次第」一書)。

　　(5)為何說佛將怨親平等心做得最圓滿最徹底?

　　而入世平等心與出世平等心做得最圓滿最徹底的,自然表現(xiàn)在佛的身上。我們看無論大、小乘經(jīng)典都敘述:佛不論碰到任何毀謗、贊嘆、供養(yǎng)、辱罵、論議……等種種際遇,內(nèi)心不動、不喜、不瞋、不貪。遇著任何順逆境界現(xiàn)前,都是和顏悅色,心無貪、怒,真正做到怨親平等。因為在佛的心里,早已沒有瞋恨心、貪愛心……,早已超越凡夫的喜怒、愛恨相對境界。

　　(6)發(fā)怨親平等心禮懺的基本目的

　　這里所說的發(fā)怨親平等心來禮懺,目的在使念佛者、學(xué)佛者及懺悔者長期藉禮懺的作用,培養(yǎng)怨親平等的觀念與發(fā)心,如此學(xué)佛,一定能隨緣化解今生或前世正在現(xiàn)前的逆境,化解對我有恩有怨的一切宿業(yè)及冤親債屬的仇恨心于萬一。

　　8.為什么要發(fā)感懷佛恩心來禮懺?

　　(1)發(fā)感懷佛恩心懺悔的基本意義

　　如果沒有佛為我們開示修行的方法、懺悔罪業(yè)的方法,凡夫眾生根本無由踏上正確懺悔罪業(yè)、了脫生死的修持道路,所以當(dāng)然要發(fā)感謝、懷念佛陀說法、教誨、恩德之心來禮懺。但是凡夫眾生遇到逆境現(xiàn)前時(諸如自己子女、父母、夫妻……)逢遇橫禍、病故時,就是非常虔誠的佛教徒,也難免沒有怨天尤人之憾,甚至從此喪失學(xué)佛的信心。

　　(2)堅固地發(fā)出感懷佛恩心懺悔是在什么時候?

　　而真正、堅固地感懷佛恩心,一定要在第五種發(fā)心(怨親平等心)穩(wěn)固時,內(nèi)心達(dá)到「無怨、無恨、無善、無惡」的無執(zhí)、寂靜、平等境界,親證平等法性,才能稱為真正從佛口生,從法化生的真佛子。修行至此程度,學(xué)佛的信心才會徹底堅固,才能徹底覺悟及徹見諸佛所言不虛之理∣有善惡報應(yīng)、有六道輪回、有生死可了、有真理可證、有佛道可成!方能真發(fā)感懷佛恩心來禮懺。

　　9.為什么要發(fā)罪性本空心來禮懺?

　　(1)什么是佛法所說的「罪」?

　　這是禮懺時非常重要的發(fā)心。若不了解什么是罪性本空,則不知如何轉(zhuǎn)化積藏在心識中罪惡的陰影,不能消罪業(yè)。

　　首先必須了解佛法所說的罪,不是造了殺、盜、淫、妄等重大罪業(yè),才叫做「罪」。換句話說,不是等造了重大罪過后才去禮懺,如此懺悔已經(jīng)太晚了(定業(yè)已成)。凡是潛藏在內(nèi)心的「嫉妒心、貪愛心、嗔慢心、疑忌心、斗諍心」,都會在因緣聚會時,引發(fā)造罪的惡因,就是佛法所稱的「罪種」。如《地藏經(jīng)》說:「凡夫眾生,舉心動念無不是罪,無不是業(yè)�！贡闶窃谡f明當(dāng)凡夫眾生投射其善惡心念于六塵人事時,都會使其不斷地在三界的善惡報應(yīng)中受生,了脫無期,而構(gòu)成墮落三惡道的「牽引因」,所以稱為「罪根」。《大智度論》卷四十二又說:「善無記法雖非罪果,但是生罪因緣,不應(yīng)著�！�

　　由此可知,禮懺的目的,是在懺悔、改變自己心中潛藏的「貪、瞋、癡、慢、疑……」等足以「牽引」至惡道的「罪因」,成為「向道、凈心」超脫三界的成佛「修因」,才能真正達(dá)到禮懺的效果。

　　(2)罪業(yè)不是獨自生起

　　任何一件事情,沒有它的起因,絕對不會無中生有,無因而生;罪業(yè)絕對不是它自己單獨生出來的(罪業(yè)性質(zhì)本無獨立性,罪性本空義)。換句話說,罪業(yè)是從造作者與受害者雙方復(fù)雜的因緣糾纏和合而生,當(dāng)然也從雙方造罪、結(jié)怨心態(tài)的變化而轉(zhuǎn)變。因為罪業(yè)可轉(zhuǎn),才可用前述六種心來懺悔。這樣凡夫?qū)W佛才可因消罪業(yè)而轉(zhuǎn)凡夫業(yè)成圣人業(yè)。

　　(3)為何懺悔不能消重罪?

　　重大的罪業(yè),經(jīng)上說是「不可悔罪」,不是用事相上的懺悔(拜懺)就能消滅的,所以說懺悔不能消重罪。一定要依理去做,遵照此處所說「七種心」長期觀照自心、禮懺、修行,轉(zhuǎn)化內(nèi)心造惡的罪因,當(dāng)現(xiàn)在世及未來世中匯聚無量世間……觀心、禮懺、修戒、修慧、修定的「解脫因行」成就時,便能具足像迦諾迦尊者的數(shù)分定慧與慈悲,才能轉(zhuǎn)黑暗心成光明心,稍微消除無始以來累積在八識田中罪惡的陰影,因心態(tài)承受力的轉(zhuǎn)變,而轉(zhuǎn)重罪成輕罪受。

　　(4)懺悔者如何依「罪性本空之義」行「理懺修觀」?

　　談到懺悔者心態(tài)由黑暗轉(zhuǎn)為光明的問題,便要涉及禮懺者對「罪性本空義」行「理懺修觀」的認(rèn)識有多深。如《心地觀經(jīng)》對「理懺」的內(nèi)容有明確說明。依經(jīng)上說;

　　「若能如法懺悔者,當(dāng)依二種觀門修;

　　一者觀事滅罪門,二者觀理滅罪門;

　　事與理實無差別,但以根緣應(yīng)不同;

　　若欲修習(xí)觀正理,遠(yuǎn)離一切諸散亂;

　　著新凈衣跏趺坐,攝心正念離諸緣。

　　常觀諸佛妙法身,體性如空不可得;

　　一切諸罪性皆如,顛倒因緣妄心起。

　　如是罪相本來空,三世之中無所得;

　　非內(nèi)非外非中間,性相如如俱不動。

　　真如妙理絕名言,唯有圣智能通達(dá);

　　非有非無非有無,非不有無離名相。

　　周徧法界無生滅,諸佛本來同一體;

　　惟愿諸佛垂加護(hù),能滅一切顛倒心;

　　愿我早悟真性源,速證如來無上道。

　　若有清信善男子,日夜能觀妙理空;

　　一切罪障自消除,是名最上持凈戒。

　　若人觀知實相空,能滅一切諸重罪;

　　猶如大風(fēng)吹猛火,能燒無量諸草木;

　　諸善男子真實觀,名為諸佛秘要門。」

　　就因為「行理懺」能夠轉(zhuǎn)化造惡者的罪過心成清涼水,由此悟知罪由心造,心轉(zhuǎn)罪轉(zhuǎn),罪性本無實性的道理,可依妄心調(diào)伏而轉(zhuǎn)罪性成善性,進(jìn)而契證性、相平等的道理,更加增強(qiáng)造惡者懺悔的信心。而此處所說的由理懺消重罪,是依懺悔者心態(tài)轉(zhuǎn)暗為明,而轉(zhuǎn)重罪成輕受的原理而言。

　　千萬不要誤會,只要「行理懺」修觀,就能將自己無始以來所造作的無數(shù)因「殺人、殺畜生」至今尚未顯報的無量「殺業(yè)果報」已經(jīng)消除殆盡,未來與「殺業(yè)仇敵相遇時」不必受報!當(dāng)知我們縱然因「理懺修觀成就」而「了脫生死」,但是「仇家」要傷害你、我的「瞋惡心」并沒有去除,所以當(dāng)未來與「無數(shù)仇敵相逢時」,還是要報,只是因你、我的「心念」已經(jīng)轉(zhuǎn)換成「空性心」、「平等心」而在未來遭受「惡報時」不會因此「記恨仇敵」,又與仇家結(jié)下新的「罪業(yè)因緣」,而從此與「仇敵化解怨業(yè)」,未來不再「冤冤相報」。

　　由此可知,《心地觀經(jīng)》所示「若人觀知實相空,能滅一切諸重罪」之理,是針對「造惡者」的心態(tài)依「理懺修觀」成就,轉(zhuǎn)暗為明,轉(zhuǎn)重罪成輕罪受的觀點而言,而不是像一類「解經(jīng)者」以為只要「觀知實相空,覺悟罪性本空」之理,便能當(dāng)下消除一切重罪的誤判!

　　同理可知,一分密行者大開方便說:「持咒能消一切重罪……持咒具足一切佛菩薩功德」之理,亦是站在「持咒者」心態(tài)轉(zhuǎn)變成「清凈、光明…」的原理而言,并不是說只要「持咒」就能滅除一切「重罪」,未來不必受報,而是「修心者」的心態(tài)依「修戒、修慧、修定」成就,轉(zhuǎn)變打開自我所造作的「罪惡心結(jié)」,才能在未來與「冤親債主」聚會時,不再「怨怨相報」而逐漸踏上「沒有障礙」的解脫之路、成佛之道,才能一點一滴的積聚佛道功德,而永不退卻!

　　(5)罪性本空事相上的解釋

　　罪性本空的意義,若依事相上說明其無定性的理由,便要牽涉到造惡者與受害者雙方面在結(jié)怨前后,其「心性」具備的善惡強(qiáng)弱問題,實嚴(yán)重影響到三世果報問題,形成雙重因果,甚至層層復(fù)雜因果的轉(zhuǎn)變與加重。所以說罪性本空——罪業(yè)本身沒有其固定性、獨存性,可依雙方面的心態(tài)轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)化。

　　今生你發(fā)了懺悔無始以來罪障的心,因我們堅固地發(fā)出「悔悟罪業(yè)心、恐怖墮落惡道心、厭離生死心、求佛悲智心、怨親平等心、感懷佛恩心」來懺悔、改過、向善、向道、修行,而使因造罪而產(chǎn)生的黑暗、自責(zé)、不安的心性扭轉(zhuǎn)成善良、光明、謙虛、有德的「佛弟子」。未來逢遇冤親債主的因緣際會時,必能因我們「修身養(yǎng)性」所散發(fā)出來的德操影響力,而使重報轉(zhuǎn)輕報,甚至因你的德行感化對方,而化解仇家的報復(fù)之心。千萬不可誤解罪性本空的「空」,是空無所有的意思。如果以為懺悔、修行后,可使已造罪業(yè)化為烏有,就大大曲解「發(fā)罪性本空心」來禮懺的意義了。

　　而前述第四所說的發(fā)菩提心、第五發(fā)怨親平等心、第六發(fā)感懷佛恩心以及第七發(fā)罪性本空心來禮懺、修行,正是上品往生者不可缺少的凈業(yè)資糧。

　　了悟了罪業(yè)本身空無自性、空無實體,乃是從因緣和合而生,又從因緣轉(zhuǎn)變而變化的道理,禮懺者應(yīng)該對潛藏在自己心中的造罪習(xí)氣有所省思與改過吧!去除了造罪的心影,才能真正達(dá)到用罪性本空心懺悔的目的。否則光是用表相的禮佛方式,是不能與彌陀四十八愿中之(人天禮懺愿)引導(dǎo)眾生在禮佛時發(fā)出懺悔、修菩薩行的本愿相應(yīng)的。愿好學(xué)者善思之!

　　(九)為什么佛經(jīng)上說若欲滅除罪業(yè)應(yīng)當(dāng)先作四種觀想 ?

　　《佛名經(jīng)》卷十八說:「當(dāng)禮懺者依前述七種心至誠發(fā)露懺悔,達(dá)到身心寂靜、無諂無障的程度,便是內(nèi)心黑暗去除,善心生起,以新生之心迎向光明的時刻來臨了。此時更當(dāng)做四種觀行,以為滅罪作前方便。是那四種呢?一者觀于因緣,二者觀于果報,三者觀于我身,四者觀如來身�！�

　　1.為何要做因緣觀?

　　常常聽到有人感嘆說:「人在江湖身不由己�！苟�不能隨心所欲地去做自己喜歡做的事情。或者在受到人情包裹的壓力及名利心趨使時,不由自主地做錯事情,卻不知已經(jīng)犯錯!

　　身處什么樣的環(huán)境,自己扮演何種角色,每一分每一秒自己心里在想什么?想做什么?大部分的人都是迷迷糊糊,隨波逐流,不能認(rèn)識自己的舉心動念!

　　禮懺者不同于庸俗常人之處,就是要清清楚楚地知道自己處在那一種人事、環(huán)境下,會勾起自己何種習(xí)氣、心性(造罪的業(yè)因),引發(fā)何種不好的舉動、行為,進(jìn)而違背良心,犯下惡業(yè),為自己來世多添加一分生死業(yè)力。

　　不要看只是小小的淫心、貪念、瞋習(xí)現(xiàn)前,這一絲業(yè)習(xí)不斷,都足以牽引庸俗凡夫在生死的狂流中繼續(xù)造惡,牽纏不休。實在可怕!

　　經(jīng)常聽到有人說,自己有什么不好的習(xí)氣,心知肚明,但卻改不掉。為什么不能改?因為你沒有堅定的毅力與耐心,不想痛下決心去改呀!

　　有時是因為工作環(huán)境所使然,染下某些不好的習(xí)氣,又不能戒掉,實在是人在江湖身不由己。這就是現(xiàn)世的業(yè)障觀,怪不得別人!想要換個工作環(huán)境,卻為了生活、家計,不能隨心所欲,這也是延續(xù)前世的業(yè)緣,今世再造的業(yè)障。尤其是已經(jīng)學(xué)佛有相當(dāng)體認(rèn)的佛弟子,想要進(jìn)一步改變現(xiàn)有的環(huán)境,卻又受家計的牽累,不能掙脫出來。

　　佛說,要認(rèn)識現(xiàn)實的因緣觀。養(yǎng)家活口是已成的事實,絕不可能因?qū)W佛后,自己的心態(tài)提升與改變,而忽視周遭的環(huán)境是自作自受的結(jié)果。要如何轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的因緣?或者為何不可改變自身所處的現(xiàn)實環(huán)境?自己一定得知道它的「征結(jié)點」所在。在考量了無論過去世現(xiàn)前的果報及今生再做的罪業(yè),都是由前世及今生自己在各種錯綜復(fù)雜的因緣牽纏下自作自受的結(jié)果,便不可怨天尤人。尤其在明白為何不可更改現(xiàn)實的因緣環(huán)境時,更要接受「安受苦忍及苦應(yīng)當(dāng)受」的事實。

　　大部分的佛教徒都困于自作自受的業(yè)障,跳不出來,也安于現(xiàn)狀,以苦為樂。倘若你真的覺悟輪回六道的可怕,便應(yīng)從今生起,發(fā)出懺悔業(yè)障的心來學(xué)佛。在發(fā)了學(xué)佛的向道心后,于懺悔的道路上,更應(yīng)針對自己潛藏的犯錯心態(tài),及牽引我們輪回生死的業(yè)因去反省與悔過,隨緣消舊業(yè),更莫造新殃。如此做去,才能真正體會出禮懺法門現(xiàn)實因緣觀的意義。

　　2、為何要做果報觀?

　　(1)圣人受報與凡夫受報的不同點

　　每一個佛弟子都應(yīng)當(dāng)明白,任何一個人在過去生中,一定與無數(shù)眾生結(jié)下了許多「殺、盜、淫……」等罪業(yè)因緣,有些已經(jīng)受報,還有更多的自己在過去生中造作的無量無邊的「殺、盜、淫、妄」等罪孽均未受報。你今天懺悔了,并不代表罪業(yè)已消。懺悔的目的,在于追溯及明白造罪的原因后,進(jìn)一步依佛法的修行方式來轉(zhuǎn)變我們造罪的「心性與行為」。如果連今生的造罪因緣都不知起因何在,又如何知道前世的造罪因由呢?若不知造罪的原因是什么,絕不能轉(zhuǎn)未來將受的重罪果報成輕受。

　　出世圣人過去所造殺業(yè),依然要遭受報應(yīng),何況是凡夫俗子?!只不過圣人「定慧力」夠,承受果報時「心態(tài)」與凡夫不同。如目連尊者死前宿報現(xiàn)前,被外道以亂石砸死,「身大痛但心不迷」,在死前尚以神通力飛到舍利弗住處訣別,再以神通力飛回靈鷲山入滅《增一阿含經(jīng)》。如果是凡夫俗子,「身大痛心亦迷」,瞋心一起,必墮惡道,又和冤家結(jié)了不解之緣。冤冤相報,無有了期。

　　這正說明了一個解脫圣人雖然依懺悔、修行的方式轉(zhuǎn)變了自己的「行為與心態(tài)」,但宿世結(jié)惡的冤家并未學(xué)佛,依然記恨在心,因緣際會時,果報還自受,何況是雖然懺悔而功力不夠的凡夫?!只不過圣人受報時心識「清清楚楚」,不會因此喪失他的定慧力。這即是說明了「重報轉(zhuǎn)輕報」的道理,在于承受果報的「心態(tài)」問題;或者依圣人的德行力量,感化仇家的報復(fù)心態(tài),也是重報轉(zhuǎn)輕報的一種……。

　　(2)認(rèn)識罪無定性的因緣果報觀

　　談到果報問題,錯綜復(fù)雜,牽涉甚廣,茲略舉八種造惡者與受害者雙方心態(tài)變化的情形,來說明法無定法、報無定性的道理。

　　1.造惡者今生懺悔了,但只停留事相上的禮懺,來世碰到冤家還是要受報(定業(yè)不可轉(zhuǎn))。

　　2.造惡者今生奸淫或殺害受害者,或未將他殺死,造罪后,沒有懺悔;受害者心地善良,不一定會找造惡者報復(fù),但造惡者死后先墮惡道受報,來世遇到仇家,對方仇恨心不會那么強(qiáng)。

　　3.今世造惡者瞋毒心重,造罪后沒有懺悔,也沒有信佛,對方報復(fù)心又深,這種造下殺、盜、淫、妄的罪報最重。來世因緣聚會,冤冤相報,無有了期。

　　4.造惡者當(dāng)生未曾懺悔,但對方來生學(xué)佛修行,修得很好,悲愿心重,這種仇心就會因?qū)W佛后心性的凈化而轉(zhuǎn)變,報復(fù)心不會那么強(qiáng)烈。

　　5.造惡者雖當(dāng)生未曾懺悔,但因宿世修行善報因緣先成熟,死后未墮惡道,來生出家修行,然而功力不夠,對方仇恨心又強(qiáng),墮入鬼道,或死后一直停留中陰身期間,便會因仇恨心的趨使,生生世世跟隨其左右,伺機(jī)而動,尋找機(jī)會報復(fù)(如悟達(dá)國師與人面瘡)。

　　6.造惡者當(dāng)生懺悔,修定心強(qiáng),來世又修行證果,受害者沒有信佛,仇恨心強(qiáng),因緣聚會時仍會找你報復(fù),但形成重罪輕受的情形(如目連尊者)。

　　7.受害者修得很好,不會記恨造惡者,但造惡者不知懺悔、修行,當(dāng)生因黑暗心牽引,墮落惡道或地獄之中受苦�；蛘唠m然懺悔、修行,功力不夠,還是要墮惡道,或墮入地獄之中,但時間縮短(如阿阇世王墮拍毯地獄)。

　　8.造惡者用德行感化受害者,化解對方對他的仇恨心�；蛘哂龅匠鍪朗ト擞蒙詈穸U定所發(fā)出的慈悲力量來化解雙方面的冤業(yè),這也是消罪業(yè)的方法之一。但這種情形少見,因現(xiàn)在佛教徒,多不知和正道修行人結(jié)緣,自然沒有因緣逢遇出世圣人化解深重的冤業(yè)。

　　由此可知,罪無定性的因緣果報觀,非常的復(fù)雜、深細(xì)且難解。

　　正因罪無定性,不論重罪或輕罪,未來因緣際會時,果報還得自受,不是光在那里不明佛理地作禮懺就能滅罪。所以經(jīng)上說,當(dāng)發(fā)「出離生死心、求佛悲智心、怨親平等心、罪性本空心」等七種之心,來一點一滴地反省、改變自己的「心性與行為」。

　　當(dāng)生生世世累積了深厚的悔悟心、無常心、出離心、向道心、修道心、慈悲心、智慧心、正定心、平等心……,未來宿報現(xiàn)前時,便能和出世圣人超然心境一樣「清清楚楚」、「心不顛倒」的承受現(xiàn)前的惡報,甚到感化仇家。這才是禮懺者反省果報觀的正確方向。

　　(3)為何要做自身觀?

　　當(dāng)禮懺者對因緣、果報有了深刻的認(rèn)識,進(jìn)一步應(yīng)當(dāng)反省:犯錯的因緣與罪報的現(xiàn)前,皆因我的思想、行為被這個沒有靈敏覺性的凡夫身軀束縛而引起。圣人之所以在宿障現(xiàn)前時,能夠面對各種業(yè)緣果報的來臨,而「超然承受」,就是因為圣人深切地體會出,唯有扭轉(zhuǎn)無始以來與這個濁業(yè)色身相應(yīng)的污穢心境,顯現(xiàn)一分如來的光明定慧,才能「遇報而心不迷」,轉(zhuǎn)凡夫身成圣人身。

　　禮懺者明白了這層道理,若不能從現(xiàn)在開始,天天在懺悔罪障時,發(fā)深重誓愿心:「愿超煩惱身,愿斷生死心,愿修圣人業(yè),愿證如來智…… 」的修行悲愿來激發(fā)、培養(yǎng)自己的出世心與涅槃愿,進(jìn)而以實際的學(xué)法、修法行動逐漸登入圣人轉(zhuǎn)業(yè)的「出世凈行」行列。試問:要如何才能達(dá)到轉(zhuǎn)凡夫身成圣人身,超然地承受現(xiàn)世之中及未來世中罪報降臨的痛苦呢?

　　(4)為何要做佛身觀?

　　這里所說的如來身,即是諸佛法身之義。禮懺者應(yīng)當(dāng)觀想:唯有佛才能徹底走出世罪障的陰影,超然消受無始以來任何宿業(yè)的羈絆(見「大智度論」)。眾生尚未成佛前,皆累積了無量無邊的罪業(yè)因緣,這種種的障道因緣不滅除,就會牽制、影響我們往解脫道上及菩薩道上前進(jìn)。

　　雖然成佛不易,但有志者事竟成,只要我們有悔改業(yè)障之心,有痛下決心誓往成佛之路前進(jìn)之心,按步就班地朝向前述七種懺悔心的禮懺方向邁進(jìn),未來必能業(yè)障消除,成佛有期,終能像諸佛一樣地徹底走出罪障的陰影,廣度眾生。

　　然而大多數(shù)的禮懺者在了解如何轉(zhuǎn)業(yè)的道理后,仍然我行我素,不思悔改,煩惱心不斷。這種停留在形式化的學(xué)佛,如何能夠轉(zhuǎn)業(yè)呢?!而「江山易改,本性難移」這句話,于正在發(fā)心學(xué)習(xí)諸佛轉(zhuǎn)業(yè)、轉(zhuǎn)境的佛弟子身上,是絕對不適用的。

　　(十)如何證明罪相已滅?

　　1.什么是罪相?

　　什么是「罪相」?就是潛伏在內(nèi)心深處(八識田中)揮之不去的罪惡影相(不僅是造罪行為的表相而已)。一個有「良知」的人,如果犯了「殺、盜、淫、妄」任何一項重大過失,內(nèi)心一定會「隱隱作痛」,后悔自責(zé),不能忘懷;每當(dāng)夜深人靜或者觸景生情時,這種烙印在心靈深處的「傷痕」,便會在無人傾訴、深自內(nèi)責(zé)的情緒蕩漾下,隨境搖曳,若隱若現(xiàn),甚至「記憶猶新」。就如「成唯識論」所譬喻的「如海遇風(fēng)緣,起種種波浪;現(xiàn)前作用轉(zhuǎn),無有間斷時。」

　　2.罪相滅除的意義

　　佛法所說的「罪相滅除」,乃是借著善知識引導(dǎo)修行的力量,拔除內(nèi)心造罪潛藏的「陰影」、「罪惡感」,讓你污穢的心靈,憑借各種修身養(yǎng)性的力量洗煉清凈,而使隱藏在內(nèi)心的「罪惡影像」,達(dá)到「轉(zhuǎn)暗為明」、「轉(zhuǎn)憂為喜」、「心開意解」的程度。也就是前述經(jīng)文所說:「當(dāng)禮懺者用前釋七種心,至誠發(fā)露懺悔、修持,達(dá)到身心寂靜、無諂、無障的程度時,便是惡滅善生,內(nèi)心黑暗去除,以新生之心,迎向光明的時刻來臨了�！�

　　「按經(jīng)上說,比丘等犯四重禁時,當(dāng)對八位清凈比丘發(fā)露所犯罪業(yè),懺悔、改過,用意大致與此同,一方面是僧團(tuán)紀(jì)律及整體形像問題,另一方面是當(dāng)比丘、比丘尼等犯下殺、盜、淫、妄等四重禁后,其身心磁場必然產(chǎn)生陰暗、黑暗…之相,令無形的鬼神、善神不喜見聞,而影響現(xiàn)世眾生及無形的鬼神對佛法的信心,甚至因此退失學(xué)佛的信愿…,而因此犯下三惡道的果報乃至地獄重罪而不自知�！�

　　所以當(dāng)受過戒的四眾弟子,若是犯下殺、盜、淫、妄等重大禁戒,更應(yīng)在佛前依大乘經(jīng)典所說諸禮懺之法,如等禮懺之法,至誠發(fā)露懺悔、精進(jìn)念佛,當(dāng)達(dá)到如以下所說滅除罪相的方法及證明罪相已滅的征兆,而令身心達(dá)到寂靜、無諂、無障的程度時,便是惡滅善生,內(nèi)心黑暗去除,以新生之心,迎向光明的時刻來臨了(按誹謗大乘佛法非佛說者,因此斷人佛種慧命等同重大殺生重罪)。

　　可以說,除了真實菩薩行者及了脫生死、回小向大的阿羅漢正在十方世界行菩薩道,力行利生、轉(zhuǎn)緣、了緣的歷程外,任何一個有情眾生,其心識田中,都從無始以來積集了無量無邊的罪惡陰影尚未除滅。如果凡夫?qū)W佛者,以為自己今生沒有「罪惡的陰影」,就不用修學(xué)「轉(zhuǎn)業(yè)與轉(zhuǎn)境」的滅罪修行的方法,那就應(yīng)當(dāng)重新反省自己對佛法的認(rèn)識及禮懺滅罪的意義了。

　　3.除罪相的方法及證明罪相已滅的征兆

　　依《佛名經(jīng)》所說,若有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,已經(jīng)覺悟欲求佛道,應(yīng)當(dāng)先正心誠意,反省、改悔過去世中及現(xiàn)在世中因「殺、盜、淫、妄」所犯未來無量生死重罪而造成的今生及來世的種種逆緣現(xiàn)前。便應(yīng)在佛前晝夜以前述七種懺悔心及四種滅罪觀想法,發(fā)露、改過、修習(xí),并且稱念佛名,至誠禮懺,求佛攝受、證明從今日開始,誓隨佛學(xué),誓不犯過。更應(yīng)明白,一佛名號張顯萬佛德行,禮拜一佛即是敬禮諸佛。又以彌陀及觀音與此界眾生最為有緣,故以稱念、禮拜彌陀或觀音為受學(xué)本師;如此晝夜至心改過、念佛、發(fā)愿、拜佛滿四十九日,長期隱藏在內(nèi)心的「黑暗陰影、疙瘩」,便會隨著你痛哭流涕的盡心禮懺、傾訴,而逐漸轉(zhuǎn)換、凈化。當(dāng)你內(nèi)心因此禮懺、發(fā)愿、修行的誠意所感而令身心日夜達(dá)到唯有「寂靜、慈悲」的清凈心境顯露時,代表著你與諸佛菩薩的本愿度生悲心相應(yīng),此刻一定會有光明顯相。當(dāng)光明顯相時,表示你內(nèi)心「黑暗的罪相已轉(zhuǎn)」,亦即印證「經(jīng)」上所說的「是人清凈時,當(dāng)有相現(xiàn)」的道理。

　　罪相已轉(zhuǎn)的道理,又可從幾方面來證明:

　　1.禮懺者在清醒時,或者在睡夢中,會見到彌陀(以彌陀為代表)為其記莂說:垢心已轉(zhuǎn),罪相已滅。

　　2.或者看見菩薩(以觀音為例)與其記莂說:因你至誠禮懺、修行,罪相已轉(zhuǎn),垢心已滅。如果畢生保持這種「悔悟、清凈、發(fā)大愿、大行」的心態(tài)去做,死后一定能受到彌陀的攝持,往生凈土世界(以極樂世界為代表),隨佛修行。

　　3.或者見觀音菩薩(以觀音為代表)為其摩頂,告示:罪相已滅。

　　4.或者見到自己進(jìn)入清凈的大法會中,與眾同座,聽佛說法。

　　5.或者看見自己升座法會之中,為大眾說法。

　　6.或者見到無數(shù)圣眾僧及凈行比丘,將往諸佛世界,恭聞法要……。

　　倘若禮懺四十九日,未見好相現(xiàn)前,代表你不夠至誠懇切,或者散亂心重,或者不得要領(lǐng),便應(yīng)一年、二年……一直照著前述的七種懺悔心與四種滅罪觀想法,或依「慈悲三昧水懺法」,在行、住、坐、臥間觀想、反省、改過、稱名、拜佛下去,直到你覺照出「罪相已轉(zhuǎn),垢心已滅,心光現(xiàn)前」為止。

　　正當(dāng)你垢心滅除、光明顯相之際,當(dāng)下回向凈土,必能應(yīng)驗往生信愿,一世超生極樂矣!

　　(十一)禮懺最終的目的是什么?

　　《佛名經(jīng)》又說,當(dāng)禮懺者至誠懺悔無始以來因貪、瞋、癡、慢、疑所造殺、盜、淫、妄等無邊罪業(yè)后,應(yīng)當(dāng)承此懺悔三毒罪障所生善心,發(fā)愿回向說(即在禮佛、懺悔后,發(fā)愿說):愿我生生世世皆能像今生一樣保持這顆懺悔、發(fā)愿,隨佛修行的心,愛水就此干枯,瞋火從此淡化,貪慢積習(xí)減輕……,誓愿學(xué)諸佛一樣,廣度眾生修學(xué)圣人所行八正道、三十七助道品;誓愿斷盡無明根源,精進(jìn)不息地向涅槃圣道前進(jìn)……誓修菩薩行愿,誓修菩薩十波羅蜜……,誓成無上佛道,誓度無盡眾生……。并將此禮懺所發(fā)清凈大愿,回施一切眾生,愿一切眾生均能和我一樣生生世世力行懺悔、滅罪、發(fā)菩薩成佛行愿之法,未成佛道,永不休止……�！�

　　《金光明最勝王經(jīng)》卷三也說,愿以禮懺所得善根:「常得宿命智,常親近諸佛,常聞佛說法……,遠(yuǎn)離一切不善因,恒得修行真妙法……,一切世界諸眾生,悉皆離苦得快樂……,愿得常生富貴家,勇健聰明多智慧……,諸根清凈身圓滿,殊勝功德皆成就……,愿此勝業(yè)常增長,速證無上大菩提……。」

　　由此可知,禮懺最終的目的,在于回向發(fā)愿�；叵虬l(fā)愿的作用,便是為了念念加重禮懺者向道的力量,使其借著懺罪「善心」的生起,而生生世世在其回向發(fā)愿的堅固意念中行進(jìn)。并且唯有生生世世在禮懺的發(fā)愿意念中,往修行道上前進(jìn),才能徹底達(dá)到轉(zhuǎn)變無始垢心成清凈道心,滅除罪障的目的。如此才能徹底與這第三十七愿——「在聽聞彌陀圣名,發(fā)出至誠改悔心向彌陀禮懺時,同時啟發(fā)歡喜、堅固的回向大愿—朝向菩薩成佛大道前進(jìn)」的本愿相應(yīng)。這才是敬禮彌陀的正途。

　　倘若不從聞名、禮佛的過程中,透過懺罪、反省、觀心、發(fā)愿、修行……循次漸進(jìn)的實踐歷程,終不能踏上彌陀這第三十七「聞名、修菩薩行」的接引大愿正途。若不能踏上彌陀最初的成佛道路,基本的成佛入門的基礎(chǔ)沒有扎穩(wěn),如何能將我們的身心引進(jìn)以下菩薩修行次第的行愿中呢?!(乃指「菩薩修行次第」一書)

　　(十二)凈行者與懺悔者應(yīng)該先發(fā)七種禮懺心再拜佛、念佛

　　而且本篇所述禮懺法門由淺入深的學(xué)習(xí)成佛之道的約略過程,正是任何一個學(xué)發(fā)最初菩提心來念佛之人,應(yīng)該發(fā)出的最重要的修學(xué)內(nèi)容。任何一個禮懺者及念佛者,皆應(yīng)當(dāng)在拜佛、念佛前,先虔誠合掌,用最至誠懇切的心來學(xué)習(xí)與佛道相應(yīng)的菩提悲愿心稱念以下所說發(fā)愿文:

　　我要從現(xiàn)在開始:

　　每日發(fā)出慚愧做錯事情的悔悟心,

　　每日發(fā)出恐怖墮落惡道的警惕心,

　　每日發(fā)出出離生死苦海的向道心,

　　每日發(fā)出成就無上菩提的菩提心,

　　每日啟開怨親平等的普渡眾生心,

　　每日發(fā)出感懷諸佛說法之恩的報恩心,

　　每日發(fā)出罪性本空的滅除罪相心來懺悔無始以來的一切業(yè)障。

　　愿我生生世世皆能保持這顆懺悔、發(fā)愿、隨佛修行的心。愛水就此干枯,瞋火從此淡化,貪慢積習(xí)減輕,誓愿學(xué)諸佛一樣廣度眾生修學(xué)圣人所行八正道、三十七助道品,誓愿斷盡無明根源,精進(jìn)不習(xí)地向涅槃圣道前進(jìn),誓修菩薩行愿,誓修菩薩十波羅蜜,誓成無上佛道,誓度無盡眾生。

　　愿以禮懺所得善根,常得宿命智,常親近諸佛,常聞佛法說,遠(yuǎn)離一切不善因,恒得修習(xí)真妙法,一切世界諸眾生,悉皆離苦得快樂,愿得常生富貴家,勇健聰明多智慧,諸根清凈身圓滿,殊勝功德皆成就,愿此勝業(yè)常增長,速證無上大菩提……,并將此禮懺所發(fā)清凈大愿,回向佛道,愿我生生世世,力行懺悔、滅罪、發(fā)菩薩成佛行愿之法,未成佛道,永不休止……。

　　或云:并將此禮懺所發(fā)清凈大愿,回向西方極樂世界,愿于臨命終時,預(yù)知時至,身無病苦,心不貪念,意不顛倒,如入禪定。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩手執(zhí)金臺來迎接我,一剎那頃往生西方極樂世界,蓮華化生,華開見佛,聽佛說法,了脫生死,六通具足,供養(yǎng)十方無量諸佛,廣修諸佛成佛行愿,回入娑婆,分身無數(shù),徧十方剎,普渡眾生,共證佛道。

　　任何一個禮懺者及念佛者,若能在念佛前,至誠懇切的依以上所說七種懺悔心虔誠的發(fā)出懺悔、修行、救度眾生的成佛悲愿行,只要終身念佛不斷,一定仗著與阿彌陀佛相應(yīng)的悲愿力,往生凈土,萬無一失,勉之!行之!