九品往生修行方法廣釋 下品行者修行之路(上集)

　　下品行者修行之路(上集)

　　----造惡者的下三品往生

　　釋大寂 著(大寂比丘尼)

　　目錄

　　緣起

　　(一)下品行者的修行之路

　　(二)下品行者發(fā)菩提心的意義

　　(三)死后助念難生凈土的實例

　　(四)死后超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態(tài)問題

　　(五)現(xiàn)代念佛有成就的實例

　　(六)陳老居士往生見聞錄

　　壹、緣起

　　彌陀四十八愿中最能利益現(xiàn)世眾生的大愿,就屬十八「下品愿」、十九「上品愿」、二十「中品愿」與四十五「念佛三味愿」(即「定中見佛愿」)。筆者有感于在「中篇」-菩薩修行次第上冊所述「十八愿」、「十九愿」、「二十愿」,未能將彌陀接引眾生「往生凈土」最重要、最根本的「大悲本愿」發(fā)揮盡致,廣利群迷,故將「下品愿」、「中品愿」、「上品愿」,再加入「念佛三味愿」,重新編寫�！赶缕吩浮估�益眾生范疇最廣,從一般佛教徒及薄地凡夫乃至造作三惡道罪業(yè)的眾生,皆在「接引」范圍內(nèi),故以十六萬字具體闡述;「中品愿」屬利根器的在家居士所修及一分出家弟子所修�！干掀吩浮鼓耸�福慧兼具、利根器的出家眾所修�！改罘鹑�味愿」更是具有般若智慧、頓根的出家弟子所修。故知此「四愿」,乃是下、中、上三根普被,有必要做「精辟入理」的解說,共五十萬余言,做為「大乘凈土成佛之道下篇之緒端」,以期普度有緣眾生,共修凈土,超生佛國,常隨佛學(xué),永不退轉(zhuǎn)!后續(xù)出書「下篇之二」尚有「菩薩如何莊嚴(yán)凈土」及「諸佛凈土的研究」等書,以為「下篇之完結(jié)」!

　　大寂比丘尼 志于中縣凈土精舍

　　中華民國九十三年(西元二○○四年)元月十日

　　貳、往生凈土修行之路上集﹙正規(guī)的下品往生﹚

　　下品行者的修行之路

　　一、下品往生愿(上集)

　　本愿是往生凈土的根本大愿

　　法藏比丘說:「當(dāng)我成佛的時候,如果十方世界的眾生,聽到我成佛的世界及成佛的名號,發(fā)出至誠欣樂的信心,想要往生我國。除了造作五逆重罪、誹謗正法、不知懺悔的眾生之外,只要十方世界的眾生,能夠經(jīng)常誠心稱念我的名號,乃至以十念正念之心念佛,就能滿其所愿,往生凈土。倘若眾生誠心稱念我成佛的名號,而不能往生凈土的話,我便不能圓滿成就佛道。」(原文為:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。)

　　十八、十九、二十等三愿是往生凈土的根本愿,日僧凈宗開山祖師法然更將第十八愿看作四十八愿中的愿王,是凈土宗最重要的往生凈土大愿。

　　十方世界的眾生,為什么能往生極樂世界,就是因為阿彌陀佛發(fā)了這三個接引眾生往生凈土的大悲誓愿。因此凡是欲求生凈土世界的蓮友,都應(yīng)認(rèn)識、重視這三個往生凈土的根本大愿。

　　本愿說:「唯除五逆,誹謗正法,造下『地獄重罪』的眾生外」,其余一切眾生,皆能在「至心信樂,欲生我國」的前題下,一心念佛,乃至十念,往生凈土。

　　此正說明了「本愿」引渡范圍非常廣泛,包括平素沒有宗教信仰的一般人士,或者有雜教信仰者,乃至犯下五戒、造作鬼道罪業(yè)的眾生及以瞋嫉心造十惡業(yè)中的數(shù)種,犯下畜生道罪業(yè)的眾生,乃至造下「地獄罪業(yè)」的眾生(唯除五逆、誹謗正法外),皆是在「本愿」引渡范疇,故該愿以「下品往生愿」為主題,分做數(shù)個重點(diǎn)來做說明:

　　(一)下品行者的修行之路

　　(二)下品行者發(fā)菩提心的意義

　　(三)死后助念難生凈土的實例

　　(四)死后超渡牽涉引渡者與亡者雙方面的心態(tài)問題

　　(五)現(xiàn)代念佛有成就的實例

　　(六)陳老居士往生見聞錄

　　(一)下品行者的修行之路

　　1.為何有人臨終念佛能生凈土?有人臨終念佛不能往生凈土?

　　一般蓮友對本愿所說「乃至十念」的意義,有很深的誤解,尤其在凈土經(jīng)典中又有每日「十聲念佛」(如大阿彌陀經(jīng))及臨終「十念念佛」的經(jīng)文出現(xiàn)(如無量壽經(jīng)與觀無量壽佛經(jīng)),以致令蓮友「斷章取義」,以為「平常散心念佛」沒關(guān)系,只要臨終有「十聲念佛」出現(xiàn),就能往生凈土,而大大誤解「臨終十念」的「念佛深義」。

　　(1)臨終念佛沒有往生凈土的實例

　　筆者多年前,就為了證明凈土經(jīng)典所說:「臨終時遇善知識,教令念佛,具足十念,就能往生凈土的經(jīng)意」,而非常發(fā)心的為人助念�，F(xiàn)在舉幾個筆者曾經(jīng)發(fā)心助念的例子,證明「臨終十念」并非「泛泛的十聲念佛」之意。

　　實例一

　　這是十年前助念實例。筆者曾見有十余年專修凈土的出家行者,在臨終前數(shù)日,看見筆者去見他,感傷落淚,但是一經(jīng)提醒,便能念佛不斷。死前善友教令念佛,仍然念佛不輟,最后斷氣前,蓮友還拿著「阿彌陀佛像」令他看見,引導(dǎo)他念佛,而他只念了一個「阿」字就上氣不接下氣往生了,雙眼沒有合上。在死后八小時內(nèi),有數(shù)十位出家?guī)煾笧槠渲��?又為其做「三時系念」,結(jié)果在七七四十九日里,他的徒弟說:「我感覺師父停留在住處沒有走�！苟�且在其重病時,他的師兄曾見他「神識離體」在其住處游蕩。

　　此一實例,令我對「臨終十念」與「臨終一念」的經(jīng)意產(chǎn)生疑惑!

　　為什么他出家以來「誦阿彌陀經(jīng)」不斷,精進(jìn)拜佛、念佛十余年,而且他的徒弟說:「我?guī)煾敢呀?jīng)修到有一點(diǎn)小神通�！箙s沒有在臨終時因為念佛而往生凈土?并且早在他診斷出是肝癌末期時,就少食念佛直至臨終。在這段期間(一、兩個月左右),他的徒弟及出家?guī)煾覆煌５厍叭�為他開示,提醒他念佛,為何這么用功念佛的凈行者,卻沒有往生凈土?

　　實例二

　　筆者曾經(jīng)為臨終人(佛教徒)讀誦「彌陀經(jīng)」,引導(dǎo)她念佛,她也歡喜念佛,第二天再去引導(dǎo)她念佛,她指著床榻前的虛空中說:「早上看見阿彌陀佛現(xiàn)身在床前�！刮覀兟犃硕己芨吲d,第三天再去看她,勸她念佛,已經(jīng)神智不清,若念若不念,死前已經(jīng)不能言語,有沒有「意識念佛」不得而知,有數(shù)十位蓮友在其臨命終時,為其排班助念,結(jié)果她在面露慌張、不能言語中死去。她生前雖然自稱「見佛」,可能是冤親債主所變,因為臨終「真見應(yīng)化身佛者」,必然正念分明,一心念佛,不會昏迷而死。為什么臨終人在命終之時,逢遇善友為其開示「凈土法門」,教令念佛,又有許多蓮友助念,而臨終人亦發(fā)心念佛,卻沒有往生凈土?

　　實例三

　　筆者曾經(jīng)為一位阿巴桑于臨終前一、兩個星期,發(fā)心勸其念佛一個星期,但是并不是時時刻刻皆在其身旁引導(dǎo)她念佛,而是在上午與下午及晚上分時段去引導(dǎo)她念佛。在去教她念佛的數(shù)日間,聽到她自言自語說:「不要拉我」﹝用臺語講﹚。也對筆者說,她看見阿彌陀佛站在她的面前,死前家屬勸令念佛,已經(jīng)不能言語,點(diǎn)頭稱是。死后居然托夢給兒女說她現(xiàn)在過得很好,責(zé)怪他們?yōu)榱朔重敭a(chǎn),發(fā)生兄弟鬩墻的事,讓她十分傷心。(全家為了分財產(chǎn)而爭吵的事,外人不知,亡母居然知道,這個夢示,令全家都非常震驚)。

　　實例四

　　筆者曾見自稱念佛二十余年的阿巴桑,于臨終前數(shù)日,看見出家?guī)煾盖叭タ此?勸她念佛,對出家?guī)煾阜浅９Ь?亦自知念佛,過了數(shù)日,時而念佛,時而意識不清,為什么她于二十年間常常念佛不輟,于臨命終時,卻提不起正念?

　　實例五

　　又有一位醫(yī)師曾經(jīng)勸導(dǎo)一位女患者念佛,在這位患者死前,仍然引導(dǎo)其念佛,她亦隨善友念佛不斷,一直念到斷氣,卻不見阿彌陀佛現(xiàn)身接引,為什么?

　　筆者因為發(fā)心為臨終人助念,而親見臨終人在「念佛之中」,卻沒有往生凈土,而令筆者對凈土經(jīng)典所說「臨終十念」的經(jīng)文產(chǎn)生很大的疑惑!不得不對「臨終十念」重新省思!

　　(2)臨終十念不能往生凈土的原因

　　前述實例五的女醫(yī)師(現(xiàn)已出家),是個虔誠的佛教徒,每當(dāng)遇有病人臨命終時,都會善用這個機(jī)會,開導(dǎo)病患念佛。其中開導(dǎo)過一位快要死去的女患者念佛(前述所說)。那位病者拖著嚴(yán)重的氣喘,非常吃力的誠心跟著女醫(yī)師稱念佛號。當(dāng)她快要斷氣時,突然疑慮的質(zhì)問醫(yī)師:「我一直在念阿彌陀佛,為什么不見阿彌陀佛來接引我呢?」說完話后,醫(yī)師仍然安慰她不要灰心,不斷地鼓勵她繼續(xù)稱念阿彌陀佛圣號,一直念到這位女患者斷氣為止。正當(dāng)女患者斷氣之時,她的家屬剛好趕到,于是立刻將尸體移動,由專人送到冷凍庫去…。

　　這是平素沒有信仰、念佛,臨終逢遇善知識引導(dǎo)念佛,卻在念佛聲中,疑慮自己不見阿彌陀佛來接引的實例。這位女患者臨終念佛一直到死去,何止念佛十聲?(如古德經(jīng)常有十念念佛或十聲念佛往生之謂),不能說沒有善根。但是始終在病痛、恐慌、昏亂的心態(tài)中掙扎念佛,而不見彌陀現(xiàn)身接引,這也是一般病者臨死前必有的心態(tài)。

　　由此可見,一個生平對凈土、對彌陀沒有認(rèn)識,煩惱障重,不知念佛的凡夫,想要在臨終時仰仗善友提攜,助念團(tuán)助念,提起往生正念,堅固生西的信愿,大多是相當(dāng)困難的。若不是前世有大善根,今生不種念佛往生的凈因,臨終又那來正念往生的果報呢?蓮友們千萬不可生起自己不需要精進(jìn)念佛,全仗他人助念之力,僥幸往生之想。這類平素不知念佛,而在臨終前或死亡后要求助念的例子很多。并不是說助念不好,而是自己平時若有念佛底子,臨終助念,才能更為得力。雖然大部份的人平素沒有宗教信仰,不知念佛,但是臨終若有助念團(tuán)助念,亦可仰仗眾人念佛之力,減少冤親債主的干擾,讓其于心波平靜中投生善道。

　　前述實例二的那位居士,念佛、吃素已經(jīng)有十余年,臨終前見僧眾、善友到來,非常歡喜。這就是平素種下吃素、念佛的善因,臨終時必然招感蓮友齊集助念的善果。但是這位居士在僧眾開導(dǎo)凈土法義、提醒念佛時,時而神志不清,時而自知念佛。到了臨死前,突然呈現(xiàn)昏迷,不知跟著蓮友們念佛。為什么平常勤快念佛,反而在臨終前呈現(xiàn)昏迷,不知念佛呢?這就要追溯這位居士平素念佛的心態(tài)問題。原來這位居士雖然在表相上精進(jìn)念佛,但是不明彌陀及凈土意義,雖然念佛而經(jīng)常操心家庭人事…,執(zhí)著心重,散亂心不斷,這便反應(yīng)出現(xiàn)在一般蓮友們念佛的心態(tài);如此以散亂心念佛一輩子,怎能寄望臨終不昏迷、不顛倒,產(chǎn)生具有信愿往生的十念清凈之心呢?由這兩個例子更加證明,經(jīng)典所說的臨終「十念念佛」,是建立在一個宿根深厚,平素經(jīng)常發(fā)菩提心,廣修福德資糧,以誠信之心處事,經(jīng)常保持「一心不亂」之心念佛的凈行者身上。如此念佛,才能使「凈念念佛之心」相續(xù)不斷,臨終絕對逢遇善知識提攜念佛,十念正念念佛之心現(xiàn)前,往生凈土。

　　(3)臨終開示無效的原因

　　我們看近代往生集或者近年于臨終前,確實有過瑞相顯現(xiàn),往生凈土的蓮友,大多是在平常念佛時,雖然身處塵勞之中,卻能一心向佛,對家庭、人事,提得起,放得下,不被俗事所轉(zhuǎn),累積堅固的「至誠念佛,求生西方」的凈業(yè)資糧,而于臨終前,預(yù)知時至,自動念佛,自在往生的。大體說來,一個平常對宗教沒有信仰,對佛法、對凈土、對彌陀沒有概念的一般人士,單憑臨終前開示幾句話就能令他將今生所有對世間、家庭、妻兒…的牽掛與貪執(zhí)完全放舍開來,念佛求往生,是非常不容易的(這類的例子筆者遇到過不少),除非他前世有大善根,但是這種人士萬千人中難找一個。

　　例如臺北有一個男子,患了血癌,病情最嚴(yán)重的時候,住在臺大醫(yī)院,一天要花掉八萬元的醫(yī)治費(fèi)。死的時候,才三十六歲。由于在人生壯年期死去,對家庭、事業(yè)、妻兒…,有非常強(qiáng)烈的執(zhí)著與難舍之情。雖然在臨終前一個月左右,有居士去為他開導(dǎo)凈土法門,教他念佛,但是他極其不愿意死,不愿意就這樣讓病魔吞噬他的青春、他的事業(yè)、他的家庭、妻兒…,更遑論就此放下一切,「至誠念佛,求生凈土」了。在死前的一兩天,善緣可謂不錯,有數(shù)位居士及出家眾一直輪流守在他的身邊,開導(dǎo)他念佛,讓他明白:現(xiàn)在你的人生已經(jīng)走到盡頭,死亡就在你的面前,既然生命無可挽回,再留戀、執(zhí)著也是無用,何不就此選擇另外一條路走-求生凈土,跟著大家念佛,將身心的痛苦,轉(zhuǎn)移到念佛上來,這是另一種新生的開始,你先去,以后你的妻兒都會去…(這是一種方便開導(dǎo))。可是他始終于表情上,呈現(xiàn)我不愿死的傾訴。直到斷氣后的八個小時,雖然蓮友們助念不斷,但是于他的神情上,強(qiáng)烈的顯示出對世間所擁有的一切,不愿意割舍的哭訴。那種難舍、難分,強(qiáng)烈留戀、執(zhí)著生命的哀傷神情,無論任何人在場,均會感受到那種無常生命突然崩潰的啟示,是那么地?zé)o情、絕情,沒有絲毫商量的余地,就這樣奪走他短暫寶貴的生命…。結(jié)果死后的很長一段時間內(nèi),由他妻子那兒得知,他經(jīng)�；丶姨酵�他的妻兒。對這種生平不知凈土、不知念佛,對世間有強(qiáng)烈眷戀、貪執(zhí)的人,如何能在極短的時間里,疏導(dǎo)他于臨終時提起正念之心念佛呢?像這類生前沒有宗教信仰,而家屬之中有人信仰佛教,要求助念團(tuán)開導(dǎo)患者念佛,但患者卻對世間貪戀不舍,不肯念佛的例子不少。因此若希望父母家人也能往生極樂世界,就必須在其生前,努力善用機(jī)緣,度化其學(xué)佛、念佛,在生先種念佛的善因,到了臨死前,再請助念團(tuán)提攜念佛,如此才能收到助念的功效。當(dāng)然近年來,亦有過臨終時瑞相顯現(xiàn),往生凈土的實例,如慧律法師所著「凈土圣賢錄易解」(全六冊)及「慈云雜志」過去刊登過的張遠(yuǎn)功居士所譯「近代往生錄」,可資征信。

　　(4)臨終念佛能生凈土與臨終念佛不能生凈土的原因何在?

　　再看看「近年往生錄」的實例,確實有患者在臨終前一、兩年因為善友開示凈土法門,勸其「精進(jìn)念佛」不輟,而于臨命終時,在念佛聲中,見佛來迎,往生凈土。(如「陳老居士往生見聞錄」一書可資證明)(后續(xù)自明)。也有在臨終前半年,因為善友為其開示「凈土法門」,勸令念佛,而在臨命終時正念分明,一心念佛,見佛來迎,瑞相顯現(xiàn)往生凈土者,(此是近年實例,見紐約所發(fā)行的「美佛慧訊」)。為什么有人臨命終時念佛,能往生凈土?有人臨命終時念佛不能往生凈土?

　　從「臨終助念」的經(jīng)驗中可以證明:凈土經(jīng)典所說的「臨終十念」能生凈土,不是「散心念佛」的「十聲念佛」,而是具有「信、愿、行」具足的「十念正念」的念佛深義。(信:即是深信確實有清凈共業(yè)因緣合和的極樂世界的事相顯報存在。愿:即是至誠懇切的發(fā)愿求生凈土世界。行:即是經(jīng)常念佛,臨終前成就一心不亂。此是下品下生的信、愿、行的簡單釋意)。

　　絕對沒有任何一部凈土經(jīng)典直接說只要「臨終十念」就能往生凈土,在「臨終十念」的經(jīng)文前,一定有其他「發(fā)心修行因緣」,才有后續(xù)「乃至十念」的經(jīng)文出現(xiàn)。(后續(xù)自明)

　　當(dāng)知臨終十念「正念」念佛是果報顯現(xiàn),生前「念佛至一心不亂」是不可缺少的重要修因。沒有生前「念佛至一心專注」的正確修因,何來臨終十念正念念佛的果報顯現(xiàn)?但是為什么有人念佛數(shù)十年,或者十余年…才能成就一心不亂?有人念佛數(shù)十年、十余年…,也不能成就一心不亂?有人念佛三年、五年,甚至臨終前一年、半年,念佛精進(jìn),就能成就「一心不亂」?甚至有人于臨命終前七日精進(jìn)念佛(如彌陀經(jīng)所說),或者于臨命終時前三日萬緣放下(后有實例),誦經(jīng)、念佛不懈,一心求生凈土,延續(xù)至臨命終時十念成就,就能往生凈土?為什么?

　　這牽涉到念佛者的宿世善根(包括發(fā)菩提心、修學(xué)戒、定、慧三學(xué),習(xí)學(xué)凈土法義,曾經(jīng)是否有精進(jìn)念佛過),與今世再熏習(xí)的佛法義理及念佛的知見問題、念佛的心態(tài)問題及對凈土法義的認(rèn)識深淺問題,以及日常待人處世的心態(tài)問題,以及行、住、坐、臥間的心性修養(yǎng)問題,甚至身體強(qiáng)弱、生病、健康等問題,乃至日常煩惱問題,牽掛因素…凡此種種,皆有相輔相成的影響力!

　　雖然觀無量壽佛經(jīng)開示:下品下生-五逆十惡之人「臨終十念」能生凈土。但是在「臨終十念」的經(jīng)文前,還有(前述經(jīng)文),一定要「前述經(jīng)文」成立,由善友開示佛法,再勸其念佛,令其宿世善根顯發(fā),十念正念念佛現(xiàn)前,才能蒙佛接引,往生凈土,但是這是「特例中的特例」(后有詳解),億萬之人難得其一。可以對一般造惡者方便開示,卻不能用于常態(tài)的下品往生。正規(guī)的下品往生,應(yīng)當(dāng)以無量壽經(jīng)等凈土諸經(jīng)為依據(jù)。(后續(xù)自明)。

　　(5)在這個世界上有幾個人在臨終有因緣念佛?

　　我們絕對不能奢望,能夠用最短的時間念佛,就能達(dá)到最好的念佛效果。因為那一位臨終前數(shù)日就能日夜念佛不斷,成就一心不亂的行者,很可能不是你,也不是我!為什么?

　　因為現(xiàn)代人中,有幾個人能夠壽終正寢,無疾而終?

　　有幾個人能夠在臨命終時不被重病纏身,折磨而死?

　　有幾個人在臨命終時,不會陷入昏沉中而死?

　　有幾個人在臨命終時,不會不由自主的掛心家屬安危,家中事務(wù),安心而死?

　　有幾個人在臨命終時,能夠在對家人交待后事后,放心而死?

　　有幾個人在臨命終時,不會在聽到夫妻、兒女、親人、朋友哭喊其名時,難舍其情?不執(zhí)著親情、愛情、友情?能不憂郁而死?

　　有幾個人在臨命終時,能夠在病苦纏身中,猶能做到心胸坦蕩而死?

　　有幾個人在臨命終時,能夠在病苦現(xiàn)前時,猶能自知念佛,而不受病情影響?

　　有幾個人在臨命終時,能夠逢遇善知識引導(dǎo)念佛而不受病苦所障?不受親友阻擾?不受自心掛念俗情影響?

　　縱然死前身無病苦,然而有許多人今生所造善善惡惡的雜業(yè),或者特別記憶的人、事、物,不論是善、是惡,皆會在臨命終前數(shù)日,或者死前數(shù)小時…或者數(shù)分鐘,像錄放影機(jī)(掃瞄機(jī))一樣的在其「腦海中」重復(fù)播放,或者一掃而過,令其心念不能平靜,不由自主!或者令其心緒煩躁,或者恐懼,或者掛念,…或者傷感…或者貪慕…,或者瞋恨…,或者嫉妒…,不能安心而死!

　　縱然死前身無病苦,但是「宿障現(xiàn)前」,或者今世業(yè)障現(xiàn)前,宿障交雜其中,不遇善知識開導(dǎo),縱然逢遇善友度化,身旁有冤魂干擾,不由自主,不能念佛,仍然在世俗煩惱中死去!

　　總而言之,臨命終時,能夠身無病苦,逢遇善友開導(dǎo),提攜念佛,不論是散心念佛,或者誠心念佛,無論有沒有往生凈土,已經(jīng)難能可貴!令人贊嘆!

　　因為「臨終縱然只是十聲念佛」,皆是稀有、難得,如人中芬陀利華!全世界人口中,千萬人中難得其一!

　　再說一般蓮友助念,大都是斷氣后,才去助念,效果已差!縱然于斷氣前去助念,又大都為病痛纏身,神志不清,或者昏迷不省人世,焉能念佛?

　　所以臨終人只要能念佛,不論多少聲、多少句?仗此臨終「十聲念佛」,已經(jīng)為其未來世中種下「往生凈土」的修因,不可思議!

　　(6)臨終十念是果報現(xiàn)前

　　正因為「臨終正念念佛」的果報難得,所以在生時種下正確的認(rèn)真念佛修因,是非常重要的。更必須明白,依無量壽經(jīng)與無量清凈平等覺經(jīng)(古譯)說:正規(guī)的下品下生者的「臨終十念」是有其在生時依據(jù)「凈土正知見」的修因引導(dǎo)其精進(jìn)念佛,才有「臨終十念」的果德產(chǎn)生。而且是不離下品上生者所學(xué)習(xí)「凈土正知見」的內(nèi)容,只是下品上生者發(fā)心修學(xué)「凈土正知見的內(nèi)容」比較深入,下品中生與下品下生修學(xué)凈土正知見及念佛的力用微薄許多,才會區(qū)分出下品上生、下品中生與下品下生。

　　因為「臨終十念」,是念佛者「正念」現(xiàn)前,談到「正念」,當(dāng)然要追溯到下品下生者在生時修學(xué)「八正道」的問題,因為「正念」是果,正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)是正念的「修因」。正定(念佛三昧,更是延續(xù)正念念念間串連的「凈念成遍入定」而形成,見下冊「念佛三昧愿」)�！概R終十念」能去凈土,當(dāng)知這「臨終十念」就已經(jīng)具備了「八正道」的功德力量。(后有說明)

　　而下品下生者的八正道-即往生凈土的功德力量,是延續(xù)下品中生、下品上生所修八正道的功德力量而來。所以欲求穩(wěn)當(dāng)?shù)摩柘缕废律��?要依以下「凈土諸經(jīng)」為依據(jù)。首先了解「下品行者」需要什么「凈土正知見」的資糧,引導(dǎo)念佛,才能下品往生。不可斷章取義,以為平常不必認(rèn)真念佛,只要仗著臨終有人助念,便可以往生凈土!就因為一般蓮友皆大大誤解「臨終十念」的念佛深義,所以本來萬人念佛萬人去的凈土法門,到現(xiàn)在萬千人念佛也難去其一!?

　　2.下品修行方法

　　(1)凈土諸經(jīng)對下品往生的說明

　　現(xiàn)在就依「凈土諸經(jīng)」說明下品往生的修行方法。

　　甲、大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)(古譯)

　　如經(jīng)文說:「我得菩提成正覺已,所有眾生求生我剎,念吾名號,發(fā)志誠心,堅固不退,彼命終時,我令無數(shù)苾芻現(xiàn)前圍繞來迎彼人,經(jīng)須臾間得生我剎,悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提�！�

　　乙、無量清凈平等覺經(jīng)(古譯)

　　如經(jīng)文說:「其三輩者(下品行者),其人愿欲生無量清凈佛國,若無所用分檀布施,亦不能燒香、散華、燃燈、懸繒彩、作佛寺、起佛塔、飯食沙門者,當(dāng)斷愛欲,無所貪慕,慈心精進(jìn),不當(dāng)瞋怒,齋戒清凈,如是清凈者,當(dāng)一心念欲生無量清凈佛國,晝夜十日不斷絕者,壽終則往生無量清凈佛國,可復(fù)尊極智慧勇猛。」(另阿彌陀三耶三佛經(jīng)同,不錄)。

　　丙、無量壽經(jīng)

　　如經(jīng)文說:「其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心,欲生彼國,假使不能作諸功德,當(dāng)發(fā)無上菩提之心,一向?qū)Ｒ?乃至十念,念無量壽佛,愿生其國。若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至誠心愿生其國;此人臨終,夢見彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中輩者也�！�

　　丁、大阿彌陀經(jīng)

　　如經(jīng)文說:「其下輩生者,不能作諸功德,不發(fā)無上菩提之心,一向?qū)Ｄ?每日十聲念佛,愿生其剎(即同無量壽經(jīng)所說『至心信樂』,欲生我剎之意),命欲終時,亦夢見此佛,遂得往生,所居七寶宮宇,惟在于地,去佛甚遠(yuǎn),功德智慧,又次于中輩生者。」

　　乍看之下,凈土諸經(jīng)所述下品往生法不盡相同,但是如果依下品上生、下品中生、下品下生來做觀察,則可以從凈土諸經(jīng)中明顯的辨別出來其異同之處。

　　(2)下品上生

　　甲、釋經(jīng)意

　　如大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)對下品修行法最為嚴(yán)格,可視為下品上生的修行依據(jù)。依經(jīng)上說:「所有眾生求生我剎,念佛名號,發(fā)志誠心,堅固不退及發(fā)清凈心憶念、受持阿彌陀佛名號,歸依阿彌陀佛,供養(yǎng)阿彌陀佛,求生凈土,即可下品往生�！�

　　其中所述「所有眾生求生我剎」的「求生我剎」這句經(jīng)文,已經(jīng)包涵認(rèn)識凈土、讀誦凈土經(jīng)典、發(fā)菩提心以及發(fā)「至心信樂」之心求生凈土的意義在里面。因為欲求生凈土,如果不認(rèn)識凈土的內(nèi)容,不發(fā)心讀誦凈土經(jīng)典,這顆求生凈土的心,如何能發(fā)得真誠?發(fā)得堅固?

　　而只要發(fā)心讀誦凈土經(jīng)典,便已經(jīng)包涵「發(fā)菩提心」的經(jīng)義在其中。(后續(xù)自明)。

　　所以欲求下品上生,必須發(fā)菩提心(讀誦凈土經(jīng)典),終生歸依阿彌陀佛(歸依彌陀的悲,智之德)。供養(yǎng)阿彌陀佛(不僅供養(yǎng)佛像,以花、香供佛,而且發(fā)菩提心義-以「有相菩提心義」供養(yǎng)阿彌陀佛),并且用至誠、懇切、清凈求生凈土的心,憶念、受持阿彌陀佛圣號,終身不退。即一生發(fā)菩提心(讀誦凈土經(jīng)典),日日念佛精進(jìn)不退,而且念佛至一心不亂,因為唯有「念佛至一心專注」,才能稱為念佛「堅固」不退轉(zhuǎn)。

　　換句話說,如果平素已經(jīng)念佛一心不亂,臨終當(dāng)然能「十聲正念念佛」現(xiàn)前,蒙佛接引,往生凈土,下品上生。

　　而此經(jīng)所說下品上生法同無量壽經(jīng)所說下品上生法。如無量壽經(jīng)說:「其下輩者,當(dāng)發(fā)無上菩提之心及發(fā)至誠心,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛,求生凈土�！�

　　乙、下品上生往生實例

　　茲依「凈土圣賢錄易解(五)」所述「下品往生」實例,以此證明終生「發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛」是下品上生者所獲得的果位。

　　如書內(nèi)說:民國、守念大師。名能修,海州(江蘇)金氏的子弟。六歲時喪父,即隨著母親吃素。年十九歲喪母,二十五歲依止云臺山海天洞的隆超長老,跪著請求出家,從早晨跪到中午,長老憫念他的誠心,才為他剃發(fā)。民國九年,三十四歲,長老命他前往寶華山受具足戒,即將出發(fā)前長老囑咐他說:「一句阿彌陀佛,自利利他,千萬不可忘記�！菇淦趫A滿后,朝拜九華山。隔年春天,住在阿育王寺,禮拜佛陀舍利三年,有一天忽然看見金光。當(dāng)天夜里夢見觀世音菩薩授大悲心陀羅尼一卷,自此以后每日持大悲咒八十遍,念佛五萬聲為固定的功課。

　　民國十三年,朝普陀山,在當(dāng)?shù)亟ㄖ�茅�?居住了兩年。接著住在金山寺,民國二十年打算北上,當(dāng)時有一位盧西堂居士,與守念法師相契合,請法師等他往生后再北上,守念法師點(diǎn)頭答應(yīng)他。八月,盧西堂無疾,端坐念佛而往生,唯有守念法師在他身旁助念。九月北上,隔年春天,到河南淮安縣的湖心寺,住在藏經(jīng)樓,閱讀大藏經(jīng)達(dá)四年之久。民國二十六年(西元一九三七年)春天,被請為定善寺念佛堂及放生庵念佛堂的堂主,兩間寺院相距二十余里,時常往來其間,領(lǐng)眾念佛,不辭勞苦。民國二十八年,住持地藏寺,全部除去原有的十王會、更生會、仙爹仙奶等外道組織。訂立寺規(guī),早晚上殿,每天以六枝香的時間念佛,專門帶領(lǐng)僧俗二眾精進(jìn)修行。

　　民國三十二年(西元一九四三年)秋天,江蘇寶應(yīng)縣的萬緣庵念佛堂,虔誠地禮請守念法師前往,臨行之前告訴昌田法師說:「我將要在十月初六日往生西方,萬緣庵雖然堅持要我去,但不久就會歸來�！购髞砉�真于十月初二回來,昌田法師看他沒有生病,問他為何知道即將往生西方凈土?守念法師說:「我有一次入定,看見觀世音菩薩放船來接引,故知往生的時候到了�！刮覇柶兴_:「什么時候?往生什么品位?」菩薩答云:「十月初六日辰時(早上七至九點(diǎn)),下品上生�！共�田法師現(xiàn)出悲傷不舍的樣子,守念法師說:「諸佛出世,猶示涅槃,來必有去,其道理本來就是如此。對于有緣的道友,要普勸他們往生西方,如此才是正見。」

　　不久之后,身體即稍微感到不適,每日進(jìn)食薄粥半碗,面向西方而臥,念佛不停。到了十月初六日,自己起來沐浴,搭袈裟展具,向西方頂禮三拜,然后跏趺端坐,高聲地持誦大悲咒七遍而往生。時年五十七歲。(弘化月刊三十五期)(以此實例證知,下品上生者在臨終前已能因「其念佛定力成就」,先于「定中見佛」,比下品下生者在「臨終夢中見佛」更為殊勝。)

　　(3)下品中生

　　甲、釋經(jīng)意

　　凈土諸經(jīng)中沒有明文說明下品中生的經(jīng)文(除「觀無量壽佛經(jīng)」針對造惡者廣開下三品往生外),但是由下品上生的「一向?qū)Ｄ睢怪痢赶缕废律�」的「乃至十念」之間做取舍,便知下品中生的念佛程度,應(yīng)當(dāng)介于「一向?qū)Ｄ睢古c「乃至十念」之間。也就是無量清凈平等覺經(jīng)所說:「下品之人,雖然求生凈土,但是沒有廣做布施功德(不是不做布施功德,而是少做、沒有廣做。下品上生亦然,少分做布施功德)。如助印佛經(jīng)、布施燒香、香末、鮮花、油燈(佛前供燈)、布置佛寺(精舍)、供養(yǎng)佛寺、建筑佛寺、佛塔、供養(yǎng)佛像、供養(yǎng)佛、法、僧三寶。

　　雖然沒有能力廣做布施、修福,但是在這一生之中,至少于十日十夜之間,真正做到斷除愛欲、不貪染、不羨慕世間的榮華富貴、名利、權(quán)勢……,并且培養(yǎng)上求佛道、下化眾生的慈悲心(即發(fā)菩提心意,此即本經(jīng)所說下品行者「慈心精進(jìn)」的真實義)。而且在這十日十夜之中,不令生起的菩提心間斷,如于十日十夜間,沒有間斷地讀誦無量壽經(jīng)或無量清凈平等覺經(jīng)(本經(jīng)、古譯,或今譯會集本皆可)。因為讀誦凈土經(jīng)典,才能依經(jīng)思義、發(fā)愿,隨彌陀發(fā)出「上求佛道,下化眾生」的「菩提心」,才能如本經(jīng)所說,往生凈土后,獲得菩提智慧;這正是本經(jīng)所述十日十夜「慈心精進(jìn),一心念佛」-即讀誦凈土經(jīng)典,一心憶念阿彌陀佛所深發(fā)的無上菩提悲愿及用一顆憶念阿彌陀佛所發(fā)接引眾生往生凈土的大悲本愿的清凈心念稱佛名號,這才是「十日十夜、慈心精進(jìn)、一心念佛、求生凈土」的正確釋意。也就是說,就是在念佛時也是「慈心精進(jìn),不離佛的菩提悲心」。以此憶佛菩提心、念佛悲愿心的功德,求生凈土,才能真正符合「十日十夜慈心精進(jìn),一心念佛」的「經(jīng)意」。

　　因為經(jīng)上說,于十日十夜一心念佛的目的是為了-斷除愛欲,對世事無所貪慕、慈心精進(jìn)(啟發(fā)菩提心)、斷除瞋怒心、齋戒清凈(持八關(guān)齋戒)。故本經(jīng)所說,于十日十夜間「一心念佛」的意義,不僅是稱念佛號而已,尚含有「讀誦、憶念、思惟凈土經(jīng)典,隨經(jīng)義觀想、發(fā)菩提悲愿」的意義在其間,因為「讀誦凈土經(jīng)典」,也是觀想念佛(一心念佛)的一種。故欲求下品中生者,可于十日十夜間持佛名號、拜佛、繞佛與讀誦凈土經(jīng)典相互配合來做。(若不能一次于十日十夜間完全做到誦經(jīng)、念佛、慈心精進(jìn)不退,可以于日常生活中,每日自訂一小時至二小時用功念佛、誦經(jīng),求生凈土,終身不退,至晚年每日更延長誦經(jīng)、念佛的時間,萬緣放下,不念俗事,一心發(fā)愿求生凈土,直至臨終前十日,十日十夜誦經(jīng)、念佛不輟,一心不亂,正念分明,必可下品中生)。

　　乙、下品中生往生實例

　　茲依「凈土圣賢錄易解(四)所述下品往生實例,以此證明「發(fā)菩提心十日十夜念佛成就的『經(jīng)意』」,亦即是平日經(jīng)常專心念佛,累積無數(shù)個日月慈心精進(jìn),用功念佛成就的真實意,是下品中生所獲得的果位。

　　如書內(nèi)說:民國、王貽善。字積軒,法名蓮臺,浙江紹縣人。秉性樸實敦厚,虔誠修習(xí)凈土行業(yè),家務(wù)早已交付給兒子們,心中一心一意求生西方凈土,如是已經(jīng)將近三十年。民國十五年七月生病,剛開始不介意。至九月初五日,病情加重,于是囑咐家人邀請助念團(tuán)蓮友八人,在病床前念佛。王貽善也作金剛持,精神非常清新爽朗,與人應(yīng)對一如平常。只是說:「此次真的一病不起了,然而我心中絕不怕死,必須勞駕諸位蓮友助念,以盡速往生西方極樂世界,那就滿足我的心愿了。」

　　最初于病中兩次親睹觀音大士的圣相,大士沒有說話。接著又見到,于是哀求菩薩早來接引。觀音大士安慰他說:「你可以往生西方凈土,然而功行尚淺,往生西方凈土之后,還需要加緊用功,時間到了自然來接引你�！购髞碛謮粢娗嗌�蓮華,非常柔嫩嬌小。從此一心持念佛名,更不間斷。

　　初十日,病勢轉(zhuǎn)為嚴(yán)重,晚上夢見金色蓮華非常大,心中感到很安心。

　　夜半時分,問了好幾次『天亮了沒?』而且說:「明日我將往生了,何不邀請蓮航居士前來,我想要與他談話�！勾稳沼忠噪娫捪嗾�,于是蓮航急忙趕到,當(dāng)時已經(jīng)午時,家人正好環(huán)繞侍奉著念佛。蓮航靠近病床告訴王貽善說:「我特別來助念,你應(yīng)當(dāng)一心持念佛名,正念往生�！雇踬O善聽到了,雖不能回答,但是點(diǎn)頭數(shù)次以表示了解。此時家人已預(yù)先為王貽善沐浴,外著法衣而臥。感覺他在密持佛號,沒有氣喘情形。

　　過了一會兒,單適之居士到,才開始敲引磬,眾人大聲一起念佛。經(jīng)過半小時多,氣息漸漸微弱,隨即臉上呈現(xiàn)喜悅快樂的樣子。這時全家老幼都環(huán)繞站立,手中執(zhí)香一起念佛。有一個九歲的孫子,也右手執(zhí)香,左手舉起手掌,大聲助念。又經(jīng)過半個小時,氣息已停止,如入禪定,安詳而逝,時年七十四歲。兩小時之后,頂門上還是溫?zé)岬摹?俞慧郁鈔集)(按這位居士于臨終前生病的念佛中見佛,已勝于下品下生者「臨終夢中見佛」之兆,又于臨終前猶密持佛號,沒有氣喘,足以證明其平素定力有夠,及證明其心念在臨終之際依定力持心非常平靜,已經(jīng)超脫凡人斷氣之前的「肺部大喘之相」,十分難能可貴,至少下品中生)。

　　(4)下品下生

　　甲、大阿彌陀經(jīng)所說「每日十聲念佛」的釋意

　　即本愿所說:「發(fā)『至心信樂』之心,求生凈土,乃至十念,必得下品下生。」(唯除五逆,誹謗正法。后有詳解。)

　　由本愿可知,下品下生的修行方法,已經(jīng)比下品中生及下品上生寬容許多。乍看之下,好似下品下生,只是今生有十聲念佛,甚至臨終有十聲念佛,就可以往生凈土。事實上,并非此意,但是下品下生的「一生念佛程度」,確實比較寬松。

　　如前述大阿彌陀經(jīng)說:「其下輩者,不能作諸功德,不發(fā)無上菩提之心,一向?qū)Ｄ?每日十聲念佛,愿生其剎,命欲終時,亦夢見此佛,遂得往生。」

　　由于大阿彌陀經(jīng)對下品往生大開方便之門,所以后世弘揚(yáng)凈土者,有提倡每日束氣念佛十遍(即吸一口氣念佛十聲,吸十口氣,念佛百聲),而后念佛次數(shù)日愈增進(jìn),便能往生凈土。

　　當(dāng)知大阿彌陀經(jīng)所說「一向?qū)Ｄ?每日十聲念佛」,愿生其剎之意,亦同于無量壽經(jīng)所說,「一向?qū)Ｒ饽酥潦�念」之意。只是翻譯者在「原版梵文」釋意取舍上,有「見解上」的不同,而譯成「一向?qū)Ｄ?每日十聲念佛」與「一向?qū)Ｒ饽酥潦�念」兩種不同版本。

　　不論是「一向?qū)Ｄ?每日十聲念佛」或者是「一向?qū)Ｒ饽酥潦�念�?皆是以「至心信樂之誠,求生凈土」為基礎(chǔ)。

　　也就是說,欲求下品下生者,在最初念佛時:

　　每日至少用至誠、懇切、求生凈土的清凈心念佛十聲!

　　每日至少用深信有阿彌陀佛大悲愿力接引我往生凈土的堅定信心念佛十聲!

　　每日至少用求生凈土見佛、聞法、法喜充滿的心念佛十聲!(即每日啟發(fā)一分菩提心念佛!按下品下生非不發(fā)菩提心念佛,只是少分發(fā)。后有詳解)。

　　當(dāng)知每日「十聲念佛」的原意,已經(jīng)具備「至心念佛」之意!絕對不是一般人以散亂心泛泛的念佛十聲。既然具備「至心念佛」之意,當(dāng)然每日十聲念佛的成果,皆必須與「信、愿、行」的往生凈土資糧相應(yīng),才能在臨命終時,夢中見佛,轉(zhuǎn)生凈土。

　　故知大阿彌陀佛經(jīng)所說:「每日十聲念佛」,只是對初機(jī)者廣開的方便之門,絕對不是鼓勵凈行者每日只要念佛十聲即可,而是以「每日十聲」念佛為入門的開始,慢慢增進(jìn)念佛,才能在「每日念佛中」,確實與「信、愿、行」的往生三資糧相應(yīng)。

　　乙、每日十念法往生凈土的實例

　　從古至今,絕對沒有一位凈行者,終生只要發(fā)心每日「十聲念佛」,就能往生凈土者!就是「凈土法要」一書中所述古時有「每日十聲念佛」者,亦是最初之時,「每日以束氣法念佛,即每次吸一口氣念佛十聲,吸十口氣念佛一百聲」,之后每日念佛次數(shù)逐漸增多,于臨命終時,才能因其終生發(fā)愿求生凈土之念佛心念堅固,十念正念現(xiàn)前,往生凈土。

　　依「念佛法要」一書中記述,在宋朝時代,有一位馬仲玉居士,合肥人士,父親馬中肅當(dāng)時駐守杭州,承蒙慈云懺主遵式大師教授凈土法門,于是全家從此皈依三寶,信奉佛教。后來馬仲玉居士遇到一位叫做廣初的僧人,將「天臺十疑論」一書贈予他。居士恭閱此書后,非常歡喜,此后便依慈云遵式大師所教「十念回向法」每日奉行之,有二十余年之久。后來與王古往還,日益精進(jìn)念佛,時常以放生為佛事。歷年來駐守淄川、新定,以慈惠為政。雖然在朝為官,但是每日課誦經(jīng)咒,沒有間斷過。有一天,荊王夫人夢到他悠游清凈的蓮花池之中,而且身穿朝服端坐在蓮華之上。日后他患了疾病,預(yù)知時至,親自盥沐易衣,端坐念佛而逝。家中的每一個人都同時夢到他示夢說:「我已經(jīng)往生凈土�！�

　　之后,他的兒子受到父親往生凈土的感動,亦力行慈云「晨朝十念法」,長達(dá)三十余年。后來患了疾病,念佛愈加精進(jìn),亦預(yù)知時至,見佛及二菩薩接引,結(jié)印示寂,香氣滿室。

　　古人能以每日「十念法」(事實上束氣念法是一百聲),長達(dá)數(shù)十年不間斷者,絕對是終生保持一顆「善良、正直、仁慈、寬厚、樂善好施之心不輟,煩惱、雜念不似現(xiàn)今復(fù)雜、濁亂」,才能每日依「晨朝十念回向法」念佛,臨命終時,預(yù)知時至,在精進(jìn)念佛聲中往生凈土!

　　現(xiàn)代人若是每日只發(fā)心十聲念佛,其余時間胡思亂想,忙事業(yè)、忙妻兒、忙娛樂、忙電腦、忙病苦…臨終十聲念佛念得出來嗎?

　　丙、如何證明每日十聲念佛者往生凈土?

　　請注意:大阿彌陀經(jīng)說:「每日十聲念佛,愿生其剎之人」,在命欲終時,一定會因為「今世生西因緣已經(jīng)成熟,成為『定業(yè)』感報的現(xiàn)象,而在臨命終時的某日「夢中先見佛�！挂簿褪钦f,依大阿彌陀經(jīng)所說發(fā)心每日十聲念佛者,在每日念佛中漸漸一定會「念佛正念成就」,才會在臨命終時的睡夢中「正念分明」的「親見應(yīng)化身佛現(xiàn)身」預(yù)示將要往生的前兆。那就不是終生只有「每日十聲」念佛能承辦的。因為每日只有「十聲念佛」,別的時間「心思散亂」,如何能因「每日十聲念佛」而成就「一心不亂」?

　　故知大阿彌陀經(jīng)所說:「每日十聲念佛」必是接引初機(jī)念佛所開示的方便之門。至誠、懇切念佛求生凈土者,一定要明白大阿彌陀經(jīng)所說「臨終夢中見佛」是終生「念佛正念成就的果」,平常念佛必須正念現(xiàn)前「一心不亂」是修因。所以絕對不可誤解大阿彌陀經(jīng)所說「一向?qū)Ｄ?每日十聲念佛」的原意。

　　丁、一向?qū)Ｄ�、每日十聲念佛的釋�?/p>

　　「一向?qū)Ｄ睢贡臼菍ο缕飞仙�而�?但是下品下生也沒有脫離「一向?qū)Ｄ睢沟慕?jīng)義。因為若是將「一向?qū)Ｄ睢?每日十聲念佛用于下品下生的修行方法,有兩種解釋:一種是日日想著要去凈土世界見佛、聞法的心念勝過其他世俗雜念(此即觀想念佛之意)。也就是說,如果你經(jīng)常都在想著:祈求阿彌陀佛以大悲誓愿接引我往生凈土的心念從來沒有間斷過(此即一向?qū)Ｄ钪��?。那么你就可以每日十聲念佛(持名念佛)!

　　一種是從每日十聲念佛開始修學(xué),慢慢每日增加百聲、千聲、數(shù)千聲(一句一句聽得清清楚楚,可以用印光大師所說三三四的念法慢慢念,即第一口氣念三句佛號,第二口氣念三句佛號,第三口氣念四句佛號,撥一個念珠,亦即念十句佛號撥一個念珠,念完一千零八十句佛號,撥完一百零八顆念珠,經(jīng)行繞念時,也是用三三四的念法,此種念佛法,對初學(xué)者較容易攝心。)乃至增加萬聲,一直念到日日想去極樂世界見佛、聞法的心念勝過其他世俗雜念(此即一向?qū)Ｄ钪��?,念佛到此「一向?qū)Ｄ睢沟某潭?才能形成今世「生西的定業(yè)」。

　　所以大阿彌陀經(jīng)所說:「一向?qū)Ｄ?每日十聲念佛」,也可成為「倒裝句」,變成「每日十聲念佛,一向?qū)Ｄ睢�。這兩種釋意,才能產(chǎn)生「正念念佛的修因」,臨命終時,才會因為正念念佛成就,致使今世生西因緣形成「純熟定業(yè)」,在夢中先見佛,預(yù)知來世生處,故不可誤解大阿彌陀經(jīng)所說「一向?qū)Ｄ?每日十聲念佛」的深意!

　　戊、再舉下品下生往生實例

　　茲再依凈土圣賢錄易解(五)所述下品下生實例,以此證明「乃至十念」之意,絕對不是指只有每日「十聲念佛」之意。

　　如書內(nèi)說:民國、廣印心公大師,江蘇毗陵縣武進(jìn)人,年幼時聰穎過人,長大后從事技藝的工作,但不是他本來的志向。年二十七歲,感悟到人生如夢似幻,因而發(fā)起出家之心,禮拜普陀山普濟(jì)寺的愿宗老和尚為師,追隨佛頂山慧濟(jì)寺的源浩老和尚受具足戒。隨即出外參學(xué),抵達(dá)盧山,居住在歸宗寺,又移居大雄庵,專心修習(xí)禪觀,暗中有所契悟。后來應(yīng)施主的邀請,創(chuàng)建居士林于九江,由禪宗而轉(zhuǎn)入凈土,提倡念佛法門,每年夏、冬二季啟建彌陀佛七,佛七期間殷勤開示,受其感化者不計其數(shù)。后來,因年邁返回普陀山,擔(dān)任普濟(jì)寺的住持。

　　民國十四年春天,即一心念佛,求生凈土。民國二十八年(西元一九三九年)五月初二日,在上海圓教寺,與倪文卿居士相約會面說:「我生病將死,深深地后悔平日不夠用功念佛,恐怕臨命終時沒有把握�！鼓呶那湔f:「何必過于憂慮呢?」廣印大師說:「我得一預(yù)兆,似夢非夢,看見一人對我說:『你的病不會好了!』問他:『我能否往生西方?』答說:『縱然往生也不過是下品下生�！粔粽兹绻�是真的,不就是舍報命終了嗎?」倪文卿勸他說:「請師父您放下一切,一心念佛,求生西方�！箯V印大師當(dāng)時答應(yīng)。初四日,忽然諄諄以勿壞常住的規(guī)矩,老實念佛,來告誡徒弟們。后來心無掛礙,正念清楚分明,安詳而往生。(一吼堂文集一○三頁。印光大師永思集一一二頁)(此為由禪宗轉(zhuǎn)修凈土宗實例)

　　己、其他凈土經(jīng)典講到與第十八愿相關(guān)的經(jīng)文

　　首先將大正藏里其他版本的凈土經(jīng)典所記與第十八愿相關(guān)的往生凈土愿,節(jié)錄出來,與無量壽經(jīng)相互對應(yīng),便能更加清楚的明白「十念往生」的原義。

　　(甲)大寶積經(jīng)卷十七無量壽如來會記述法藏比丘四十八愿中的第十八愿說:

　　「若我證得無上覺時,余佛剎中諸有情類,聞我名已,所有善根,心心回向,愿生我國,乃至十念(一直到最后的十念念佛,即具有正念之心的十念至誠懇切深心的稱念「南無阿彌陀佛」圣號),若不生者,不取菩提。唯除造作無間惡業(yè),誹謗正法及諸圣人�！�

　　(乙)大阿彌陀經(jīng)卷上記述法藏比丘三十六愿中的第二十九愿說:

　　「我作佛時,十方無央數(shù)世界,諸天人民,至心信樂,欲生我剎,十聲念我名號(十聲念佛即具備十念正念赤誠懇切的深心回向念佛,此即同前),必遂來生,惟除五逆,誹謗正法,不得是愿,終不作佛�！�

　　其他相關(guān)西方凈土的經(jīng)典所記法藏比丘的成佛行愿,雖然沒有十念往生的明顯愿文,但是也同樣的有三個往生凈土的大愿,其中與無量壽經(jīng)第十八愿相關(guān)的經(jīng)文有:

　　(丙)無量清凈平等覺經(jīng)第十七愿說:

　　「我作佛時,令我名聞八方上下無數(shù)佛國(與無量壽經(jīng)「第十七愿」同,但無量壽經(jīng)的「四十八愿」中已經(jīng)沒有提到渡化「蜎飛蠕動」之類的愿文),諸佛各于弟子眾中,嘆我功德國土之善,諸天人民蠕動之類,聞我名字,皆悉踴躍,來生我國,不爾者,我不作佛。(阿彌陀三耶三佛經(jīng)譯為:「諸天人民,蜎飛蠕動之類,聞我名字,莫不慈心、歡喜踴躍者,皆令來生我國…�！�(注:筆者以為此愿應(yīng)是方便提攜畜生念佛,令其種下未來往生凈土的修因,非當(dāng)生念佛能生凈土,是「因中說果」之意。因畜類本屬昏沉之性,如何能對凈土、對佛號「生出慈喜之心」,提起具有仰慕彌陀菩提愿心的明利的十念正念念佛智慧之心,稱念「南無阿彌陀佛」求生凈土呢?人類念佛尚難往生,何況畜生!?)(此類乃結(jié)合十七、十八兩愿)。

　　當(dāng)知地藏經(jīng)中雖然有地藏菩薩渡化地獄眾生生人間或生天上之事,然而要有極其特殊的「眾善因緣和合」才能承辦(后續(xù)自明)。如果說地藏菩薩能到地獄渡眾生,那么諸佛菩薩豈不更能用其威德力度脫蜎飛蠕動之類?

　　當(dāng)知佛力不是萬能,若是眾生今生不具備靈明之性、智慧之性,即不具備今生得度因緣,非佛獨(dú)力能救惡道眾生�！竿�生集」中雖然有鸚鵡念佛的實例,但是不能因為「鸚鵡會念佛」死后燒出舍利,便證明其一定往生凈土!試問:鸚鵡在念佛時,是否經(jīng)常有發(fā)出「求生凈土,見佛聞法,隨佛修行之心」?若有,是否在臨終前念佛至一心不亂?若有,當(dāng)然能生凈土。若只是有人教念即隨口稱念,而不具備「發(fā)菩提心,求生凈土,見佛聞法,隨佛修行的」信愿心,如何能生凈土!?

　　(丁)另悲華經(jīng)卷三亦記述彌陀成佛大愿其中一愿說:

　　「愿我成阿耨多羅三藐三菩提已,無量無邊阿僧祇余佛世界,所有眾生聞我名者,修諸善本(修諸福德智慧資糧,此即中品行法與一分下品行者所修,后續(xù)自明),欲生我界,愿其舍命之后,必定得生。唯除五逆,誹謗圣人,破壞正法�！�(此愿合中品、下品所修)。(如前述數(shù)位往生實例,即符合此經(jīng)所述修諸善本之經(jīng)意)。

　　庚、十念往生的正確意義

　　由以上諸愿和無量壽經(jīng)第十八愿相互對照,可以明顯的得知,第十八愿中所講的「十念往生」的意義,是建立在「發(fā)至誠心,稱念佛名,堅定往生」的信愿上。(讀者若能將以上諸愿反復(fù)省思 ,即知。)

　　其中大寶積經(jīng)無量壽如來會上更明確的指出:「諸有情類,聞我名已,所有善根,心心回向,愿生我國,乃至十念,若不生者,不取菩提�！褂纱嗽肝目芍�,「乃至十念」的十念,是建立在「從發(fā)愿求往生起,在赤誠深切稱念佛號的同時,將所修集的一切善根(即發(fā)成佛悲愿心,又一心稱念佛名的功德善根),皆全心全意的回向極樂世界」,如此才能堅固十念往生的資糧。如此終生至誠懇切的念佛,念念不斷,必能在臨終時,產(chǎn)生具有與阿彌陀佛接引眾生往生凈土的成佛悲愿心相應(yīng)的凈業(yè)資糧,堅定正念的十念念佛信心現(xiàn)前,往生凈土。

　　辛、觀無量壽佛經(jīng)對臨終十念的解釋

　　再從眾所周知的觀無量壽佛經(jīng)中,造惡者的下品下生的往生經(jīng)文,更加清楚的指出,臨終十念的信念產(chǎn)生,是建立在「遇善知識,種種安慰,為說『凈土』妙法,教令念佛,即『觀無量壽佛經(jīng)所開示的念佛法義』,而接著在臨終痛苦逼迫,不遑「觀想念佛」的情況下,再開導(dǎo)臨終人至誠懇切的稱念「南無阿彌陀佛」,或在意識上生起具有堅定往生信愿的十念念佛上。(后有詳解)

　　壬、無量壽經(jīng)說明十念往生的意義

　　如前述無量壽經(jīng)卷下于下輩往生經(jīng)文中,引伸十八愿的愿文說:「十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國,假使不能作諸功德(諸六度波羅蜜功德),當(dāng)發(fā)無上菩提之心,一向?qū)Ｒ?乃至十念,念無量壽佛,愿生其國�！�

　　又說:「若聞深法(聽聞凈土經(jīng)典所說凈土眾生所修甚深法義,后續(xù)自明),歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念(從至誠念佛一直稱念到最后具有與彌陀悲愿相應(yīng)的一念正念念佛之心現(xiàn)前),念于彼佛,以至誠心,愿生其國,此人臨終,夢見彼佛,亦得往生…�！�

　　此同大寶積經(jīng)卷十八無量壽會解釋十八愿文所說:「若有眾生住大乘者,以清凈心,向無量壽如來,乃至十念,念無量壽佛,愿生其國。聞甚深法,即生信解,心無疑惑,乃至獲得一念凈心,發(fā)一念心,念無量壽佛,此人臨命終時,如在夢中,見無量壽佛,定生彼國,得不退轉(zhuǎn)無上菩提。阿難!以此義利故,無量無數(shù)不可思議無有等等無邊世界諸佛如來,皆共稱贊無量壽佛所有功德。」

　　由此可知,當(dāng)一個念佛者,畢生對彌陀凈土產(chǎn)生堅定的凈信之心,終生念佛不斷,必能于臨終時,于念念念佛中,生出具有清凈正念的凈信念佛之誠,就在每一念凈信心現(xiàn)前的當(dāng)下,便能如經(jīng)典所說「乃至獲得一念凈信心,發(fā)一念正念之心,念無量壽佛,此人命終,必見彌陀,蒙佛接引,下品往生�！�

　　(5)再談下三品往生

　　甲、如何區(qū)分下三品往生?

　　問:依上述凈土經(jīng)典所說,下品上生、下品中生、下品下生皆要發(fā)菩提心念佛至一心不亂,臨終十念現(xiàn)前,乃至一念現(xiàn)前,往生凈土,如此說來,下三品皆同所修,有何差別?

　　答:下品上生者終身發(fā)菩提心念佛(發(fā)菩提心義,后有詳解),沒有一日懈怠過,其日常發(fā)愿求生凈土至誠之信愿勝過其他世俗雜念,沒有一日退墮過。而且平素念佛日久之后,便能成就一心不亂,直至命終從不懈怠,不似下品中生或下品下生有退有進(jìn)。此即無量壽經(jīng)所說「一向?qū)Ｄ钪�意」�?如前述「下品上生守念大師」念佛精進(jìn)實例即可證明。)

　　凈土諸經(jīng)中雖然沒有明說下品中生的經(jīng)文,但是由下品上生的「一向?qū)Ｄ睢怪料缕废律�的「乃至十念」之間做取舍,便知下品中生的念佛程度,是介于「一向?qū)Ｄ睢古c「乃至十念」之間。也就是無量清凈平等覺經(jīng)所說的:下品中生者至少今世在十日十夜間成就「斷除愛欲、對世間之事無所貪慕、慈心精進(jìn)(啟發(fā)菩提心)、斷除瞋怒心、齋戒清凈。」臨命終前念佛成就一心不亂,下品中生。下品下生者,平素發(fā)一分菩提心每日十聲念佛(如前所述),而后日漸增進(jìn)念佛,至臨命終時念佛成就一心不亂,下品下生。

　　由此可知,下三品的果位,是因發(fā)菩提心念佛的精進(jìn)程度各有不同,而形成與彌陀悲愿力相應(yīng)的程度不同及「念佛定力」成就深淺不同,而區(qū)分出下品上生、下品中生與下品下生。

　　乙、綜合經(jīng)典所說再做分辨

　　(甲)下品上生

　　綜合以上經(jīng)文可知:

　　(1)下品上生者,一定要對「凈土世界」的人、事、物有相當(dāng)體認(rèn),才能對「凈土」生起萬分向往,赤誠發(fā)愿求生之心,進(jìn)而日日用數(shù)小時以「至誠心精進(jìn)念佛,日日發(fā)至誠心皈依阿彌陀佛,并且日日用花、果、香、燈、燭等供養(yǎng)阿彌陀佛,甚至以所發(fā)菩提心義,供養(yǎng)阿彌陀佛,即日日讀誦無量壽經(jīng),用所發(fā)一分菩提悲愿,供養(yǎng)阿彌陀佛,直至臨終從來沒有退過。」此即「一向?qū)Ｄ睢箖敉林�意�?/p>

　　(2)下品上生者一定有修福德因緣,只是少修,非不修,因極樂世界乃是廣植清凈福德因緣眾生聚會之處。(就如大寶積經(jīng)所說:「聞我名已,所有善根,心心回向凈土�！勾私�(jīng)所說「所有善根」,即是指培植福德善根因緣之意,亦即是指發(fā)菩提心念佛,并且以花、香、果、燭供養(yǎng)阿彌陀佛之意。)

　　也就是說,下品上生者,一定會發(fā)菩提心,日日讀誦無量壽經(jīng)與阿彌陀經(jīng)(譬如可先以讀誦無量壽經(jīng)為主,及日日憶持、觀想無量壽經(jīng)中所說阿彌陀佛所發(fā)成佛悲愿有心得后,及對無量壽經(jīng)法義了然于心后,再一個星期讀誦一、兩部無量壽經(jīng),轉(zhuǎn)以誦持「阿彌陀經(jīng)」及念佛為主,日日想著早日往生極樂世界,而且此日日想著往生凈土世界的「堅定信愿」勝過其他世俗雜念,從來沒有退墮過。(此即無量壽經(jīng)所說:「發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ睢怪��?與大阿彌陀經(jīng)所說:「至心信樂」,「欲生我剎」之意及大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)所說:「念吾名號,發(fā)至誠心,堅固不退」之意。)

　　(乙)下品中生

　　下品中生者的修行程度,自然是趨于下品上生的修行法與下品下生的修行法之間,亦是以發(fā)菩提心,皈依阿彌陀佛、供養(yǎng)阿彌陀佛,一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛為基礎(chǔ),但是念佛修持的程度,在這一生中已經(jīng)比下品上生者少了許多。依無量清凈平等覺經(jīng)說,以在家居士身,至少在這一生當(dāng)中,有十日間,不昏沉、不顛倒,正念分明的「讀誦凈土經(jīng)典,依經(jīng)思義,啟發(fā)上求佛道、下化眾生的成佛悲愿心,日日不退,并且持八關(guān)齋戒(過午不食),不戀世事,而且在一心念佛中觀想著無量壽經(jīng)所說的阿彌陀佛所發(fā)接引眾生往生凈土,見佛聞法,修學(xué)成佛之道的大悲誓愿,就在念念念佛中成就「慈心精進(jìn)」的下品往生資糧�！共⑶以谑�日十夜后,仍然于日常生活中經(jīng)常憶念這顆所發(fā)菩提心不退,并且經(jīng)常稱念佛號不退,臨命終前念佛成就一心不亂,至少下品中生。

　　(丙)下品下生

　　下品下生者,也要發(fā)「一分菩提心」(至少讀誦阿彌陀經(jīng),因為阿彌陀經(jīng)已經(jīng)具備一分發(fā)菩提心的經(jīng)義,后讀自明)。唯有讀誦、觀想凈土經(jīng)典,將自己當(dāng)做「聽法大眾」的一員,融入「佛說此經(jīng)的當(dāng)下」,才能在讀誦「凈土經(jīng)典」的當(dāng)下,生起「至心信樂」凈土的發(fā)愿求生之心!絕對不是只有稱念佛號而已!也就是說,下品下生者在稱念佛號的同時,已經(jīng)具備一分「菩提心」及具備「至心信樂」求生凈土之誠,才能在念佛時的當(dāng)下與「佛的本愿力相應(yīng)」!但是下品下生者的念佛程度,是從每日十聲念佛起修,再慢慢增進(jìn)念佛,只要在臨終前念佛成就「一心不亂」,便能下品下生!譬如一分蓮友就是在臨終前數(shù)年、一年、半年,才開始讀誦阿彌陀經(jīng),精進(jìn)念佛,到臨命終時念佛已能入心,心不顛倒,自然能在臨終十念念佛下,往生凈土。但是現(xiàn)代人在臨終時大都為病痛所苦,甚難提起正念念佛,更何況人命無常,任何人都有夭折、猝死或者遭遇橫禍或者突然重病纏身的可能,所以就是欲求下品下生,也要在中年時就提早為往生資糧做準(zhǔn)備,否則臨終前才「臨時抱佛腳」,恐怕還是要隨業(yè)而轉(zhuǎn)吧!

　　(6)再談如何證明臨終十聲念佛往生凈土?

　　問:依觀無量壽佛經(jīng)所說:「五逆十惡之人」臨終十聲念佛,皆能往生凈土,更何況是沒有造作「五逆十惡之人」,每日十聲念佛,終身不退,臨終十聲念佛現(xiàn)前,如何不能往生凈土?

　　答:無論任何「五逆十惡之人」臨終十聲念佛,或者是一般人臨終十聲念佛,如何證明其人一定往生凈土?皆要符合「大阿彌陀經(jīng)」與「無量壽經(jīng)」及「觀無量壽佛經(jīng)」所說「往生的瑞相現(xiàn)前」,才能證明其往生凈土。

　　如無量壽經(jīng)與大阿彌陀經(jīng)皆說:「下品往生者,至少在臨終前數(shù)日或者前一日,于神志清晰、正念分明下,會先夢見阿彌陀佛現(xiàn)身預(yù)示其往生之處與往生時間」,(如「往生凈土見聞錄」均敘述:念佛者會在「臨終之時」,夢見彌陀或者「觀音」預(yù)示其往生凈土的時間,令行者「預(yù)知時至」,而且在彌陀或者觀音告知的時間準(zhǔn)時迎接行者,往生凈土。)故知臨終人夢見彌陀,是預(yù)知往生時間已至的前兆,亦即說明下品行者一定要等到「臨命終時」往生凈土的「定業(yè)」資糧方會成熟。

　　觀無量壽佛經(jīng)也說:「下品下生者,會在命終之時,看見一朵金色蓮華,顯現(xiàn)在他的面前,大放光明,接引他往生凈土�！�(按「觀經(jīng)」中所說,是針對造作「五逆十惡」的下品下生者的特例而言。)然而正規(guī)的下品下生一定要親見阿彌陀佛化佛現(xiàn)前,手執(zhí)金色蓮華前來接引,才能證明其人往生凈土。因為無量壽經(jīng)及大阿彌陀經(jīng)皆說:「下品往生者(包括最下下品往生),臨終前數(shù)日或者前一日(此是臨命終時的扼要釋意,按觀無量壽佛經(jīng)所指「臨命終時」非指將要斷氣時之謂,后有詳釋),會在睡夢中夢見彼佛,預(yù)示往生時間。而「觀經(jīng)」何以記載在命終之時,只見「蓮華顯相」,不見夢示的「彌陀」或者「觀音」現(xiàn)相接引?當(dāng)知這是針對「五逆十惡」者的特例而說!不能用于正規(guī)的「下品行者」臨終「瑞相」的證明。按觀經(jīng)所說「造惡者的下品下生,至少也要能有預(yù)知時至,預(yù)知將要往生凈土的前兆,這才是凈土經(jīng)典所說「預(yù)知時至」的正確釋意,才能確定臨終顯現(xiàn)的這朵金色蓮華,是要接引他往生凈土的�！�

　　因「外道福澤清修深厚者」,或者外道修禪深者,也有親見身坐蓮花轉(zhuǎn)生天上。又正道福德深厚者,或者禪定高深者,亦可在臨終之時,自見身坐金色蓮花,往生欲界較深層天或者色界禪天(按此蓮華不由外來,而是由「清凈福德者」的心光中所顯相或者由禪行者「心光」、「身光」交相輝映,旋轉(zhuǎn)穩(wěn)定,匯聚成「光輪」而顯發(fā)…)。乃至神鬼、欲魔、外道異天亦會變現(xiàn)佛相、佛光或者蓮華、蓮光接引亡者到不好的地方去,或者接引亡者到與其「相應(yīng)的世界去」,不一定是凈土,而亡者誤以為是凈土,其實是與欲見天、或者是與福德鬼神相應(yīng)的世界,而亡者不能分辨。究其原因,乃是在生雖然念佛,但是未啟發(fā)「一分菩提心念佛」(后續(xù)自明),以及未以純正的「凈土正見念佛」乃至念佛未至「一心不亂」(見凈土諸經(jīng)及本書所述),而導(dǎo)致與「福德異相相近的業(yè)緣銜接」,往生不可預(yù)知的「福德世界去」。這就是警示我們,若是在生未以「凈土正見引導(dǎo)念佛」,雖然在臨終有「光明、有蓮花等現(xiàn)相接引」,很可能因為「差之毫厘,失之千里」,而令「福德異相的相似業(yè)緣出現(xiàn)」,接引亡者到與在生所修「福德業(yè)力」相應(yīng)的世界去。故念佛者單見「蓮華現(xiàn)相接引」,或者單見「光明現(xiàn)相接引」,并不可靠,至少要親見「觀世音菩薩」現(xiàn)相,手持金色蓮華接引往生(指最下下品位)。而且行者見佛當(dāng)下,一定:「正念分明」、「一心不亂」、「心不顛倒」、「自知念佛」;并且臨終「身相」陰氣磁場,因為「化佛光明照身」而轉(zhuǎn)變?yōu)椤溉彳�、安祥、莊嚴(yán)、光明」的磁場,令在旁之人見聞、作證。(按彌陀四十八愿其中一愿說:「佛光觸身,身心柔軟。」便可證明,任何品位往生凈土者其臨終的色身磁場,一定會轉(zhuǎn)變?yōu)榍鍍�、光明、柔軟之相�?

　　由此臨終「夢見彌陀告知往生時間」與命終斷氣之前親見彌陀或者觀音現(xiàn)相接引,令旁人見聞,乃至身相陰氣磁場已經(jīng)轉(zhuǎn)換,呈現(xiàn)「柔軟、安祥、莊嚴(yán)」的清凈磁場,才能證明這位「臨終十聲念佛」的人往生凈土!

　　因為根據(jù)「凈土往生實錄所載」,臨終之前凡是「夢見彌陀或者觀音現(xiàn)相告知往生時間的念佛者」大多會告訴身旁之人說:「我夢見阿彌陀佛告訴我某日某時佛會前來接引我往生凈土。」到了臨終之際,凡是親見彌陀或者觀音現(xiàn)相接引之人,也大多會告訴身旁之人說:「我看到佛相現(xiàn)前接引我往生凈土。」并且在尚未往生之際,身相已經(jīng)散發(fā)出異香,色身陰氣磁場已轉(zhuǎn),而證明其確實往生凈土。而此亡者色身轉(zhuǎn)為柔軟、莊嚴(yán)、出香、現(xiàn)瑞之相,已經(jīng)超出現(xiàn)代科學(xué)常識所知范圍。

　　若是臨終之人生平甚少念佛或者平生不曾念佛,臨終逢遇善知識開示凈土法門,教導(dǎo)其念佛,臨命終時縱然能「十聲念佛」,至少要有如「觀無量壽佛經(jīng)」上所說「見化佛來迎,身坐光明蓮華接引」的「往生瑞相」顯相,并且身相陰氣磁場已轉(zhuǎn)換為「清涼、柔軟、安祥、莊嚴(yán)」的能量,令旁人見、聞,才能證明這位臨終人,確實因為「臨終十念」往生凈土,否則不能因為「臨終十念」現(xiàn)前,而證明凡是「臨終十念」之人一定都能往生凈土。但是臨終之人,能念出「十聲念佛」,千萬人中也難得其一,已經(jīng)相當(dāng)難能可貴,值得鼓勵!

　　(7)再舉下品下生往生實例

　　茲再依「凈土圣賢錄易解(四)」所述,一位女居士臨終前三日重病中才皈依、念佛、成就往生的實例,以此證明,縱然臨終前才知「念佛」也要在「臨終前夢見觀世音」或者親見觀世音菩薩現(xiàn)前接引之相,才能證明其確實往生凈土。

　　如書內(nèi)說:民國、鄧女士。名繼俶,秉性淳厚謹(jǐn)慎,幼即好學(xué)。年十七歲,嫁給揚(yáng)州卞姓人家,平時侍奉公婆極為孝順。民國十二年,生產(chǎn)之后感染疾病。民國十三年秋天,歸回杭州娘家,請醫(yī)生調(diào)治病情無效,因此臥病在床。其母親及姐姐,皆信奉佛法很久了,屢次勸導(dǎo)她念佛,而鄧女士還在猶豫不決。到了十二月十三日,病情更加嚴(yán)重,因此囑咐她姐姐代辦后事。其姐安慰允諾她,并且又以人生如夢,佛法難聞,三界如火宅,當(dāng)求出離,勸勉她皈依三寶,求生西方凈土。此時鄧女士默然有所悟。其姐即說:「今日請大師來說皈依,可以嗎?」鄧女士說「好!」于是請卻非上人為她說皈依。自此之后,家人眷屬為她誦經(jīng)念佛,其丈夫也前來助念。于是立即承蒙三寶加被,過了二日,病勢減輕,痛苦漸漸消除,感覺身心輕安。

　　到了十六日晚上,請姐姐代替她答謝前來念佛的人,接著向仆婦孫媽道謝,交代她明晨早點(diǎn)起來,并且一再地叮嚀。之后孫媽出來將鄧女士的話告訴家人,眾人料想她明晨會往生,此是預(yù)知時至,因此眾人念誦佛號更加精勤。鄧女士也將念珠掛在脖子上,以手?jǐn)?shù)著念珠,隨著眾人念佛。其姐將五彩色的西方三圣像懸掛于床榻前,叫她觀像念佛,鄧女士一一地順從而做。到了臨終之時,說:「有金臉黃菩薩到了�！寡劬ψ笥叶�看,神情非常安祥。一會兒,忽然自己結(jié)手印,念南無阿彌陀佛而往生。當(dāng)時有位楊福生童子,看見觀世音菩薩與諸圣眾,從空中遙遙而來,接引鄧女士向西而去。時為民國十三年(西元一九二四年)十二月十七日辰時(早上七時至九時)。(近代往生傳)(按「臨終夢中見佛」是下品下生往生之兆,而此例并未記載「臨終夢中見佛」之兆,但是在臨終之際,預(yù)知時至,親見「觀音來接」,可見比「臨終夢中見佛」的品位更低,但依然是下品下生。)

　　(8)進(jìn)入中陰身期間如何超渡?

　　進(jìn)一步說,「臨終十念」都不一定往生凈土,何況是斷氣后進(jìn)入「中陰身」間的開示、助念!能往生凈土者更如鳳毛麟角,難得其一!因為進(jìn)入「中陰身」間,即是進(jìn)入「善惡業(yè)緣浮沉不定的過渡期間」,「五蘊(yùn)色身及心識」均已經(jīng)進(jìn)入「陰暗、雜亂的磁場中」(指一般人而言),尤其一位生前念佛者,若是「中陰身」已經(jīng)現(xiàn)前,便證明你生前念佛不得力,在臨命終時「散亂心」現(xiàn)前,并且「對情執(zhí)」尚未完全斬斷,才會落入「中陰身」間。一個人若是能「往生凈土」,一定要在臨終之時,完全超脫「此生身、心為情執(zhí)羈絆的業(yè)感,轉(zhuǎn)換成光明的凈土凈業(yè)」,因為往生凈土的「定業(yè)純熟」顯相,才能超生凈土。否則落入「中陰身」間,在七七四十九日內(nèi),一定要有具備正知正見的善知識引導(dǎo)亡者看破人生假相、懺悔業(yè)障、授幽冥三皈五戒、開示凈土法門,導(dǎo)引其念佛,求生凈土,徹底借著懺悔、念佛的功德力量,達(dá)到念念清凈、光明的程度,轉(zhuǎn)變其由陰暗磁場蒙蔽的中陰身,成為清凈、光明的「身心」。以此清凈、光明的身心,方能徹底與廣大清凈的佛光相應(yīng),此刻才能證明「佛力接引亡者往生與其念佛功德力量相應(yīng)的清凈世界去�！�(有關(guān)為亡者開示、引導(dǎo)其懺悔、念佛的法事,請參閱筆者所著「臨終、中陰身、作七、度亡開示」一書。)

　　否則陰暗的中陰身心未轉(zhuǎn),如何與佛光徹底相應(yīng)?當(dāng)知「中陰身間」的超渡,是超渡者與亡者雙方面互動問題。尤其五濁惡世中,現(xiàn)代眾生業(yè)障深重,不是單靠誦幾部經(jīng)或者做幾壇法事,就能將亡者超生善道的。若是亡者已經(jīng)宿障現(xiàn)前,淪為鬼類,「定業(yè)已成」,沒有強(qiáng)而有力又具有正知正見者的「定慧」功德拔薦之力,更是難度!(見「慈悲三昧水懺」中所述「悟達(dá)國師與人面瘡」的故事即知)。

　　所以「凈土法門」,著重生前的懺悔、念佛。若是拖到臨終時或者重病時,才知道學(xué)凈土、念佛,就太遲了,因為人在重病時心識為病苦所迷,甚難念佛入心!若是拖到臨終才知念佛,臨終心識更是昏沉、不定,更難專心念佛!一般人生前都不知道學(xué)佛,何況臨終才為其開示佛法?很難勸化(臨終助念經(jīng)驗而言)!更何況落入中陰身間,才為其開示佛法?更何況已經(jīng)定業(yè)現(xiàn)前成為鬼類?雖然開示、引導(dǎo)其念佛效果已差,但是還是要做!因為能夠在其中陰身間,為其種下未來學(xué)佛、往生凈土的善因緣,于此末法亂世之中,已經(jīng)難能可貴!

　　若是一般人或者不用功念佛的蓮友,斷氣八時至十二時甚至二十四小時的黃金時間內(nèi)的開示、助念(意識尚未離體前),也要亡者在生有善根、有善心、有深厚的念佛基礎(chǔ),尤其對世間的人、事、物要看得破、放得下才會有效,或許在「助念因緣」及「自知念佛」得力下,尚有往生凈土的機(jī)會�？v然不能因此往生凈土,然而「有助念因緣」、「有誦經(jīng)回向」,總比沒有助念、誦經(jīng)因緣來得有福報、有功德回向力加被,因此比較不為冤親債主變現(xiàn)的鬼魂所擾,來世也會投生至「學(xué)佛人家」,得到誦經(jīng)與念佛功德回向力用的庇護(hù)。

　　由此可知,現(xiàn)代人若想在生不用功念佛的情況下,冀望「臨終十念」能生凈土,是相當(dāng)不易的!因為「臨終十念」,也要有「瑞相顯現(xiàn)」,才能證明其往生凈土。而此「臨終十念」的瑞相現(xiàn)前(如見阿彌陀佛手持金色蓮華來接,因為佛光觸身,而使身心呈現(xiàn)安祥、柔軟、純善之相,令旁人見聞),就是「信、愿、行」具足的正念現(xiàn)前之相。而此「十念正念現(xiàn)前」的果報顯相,是源自于平生念佛相續(xù)不斷的「定業(yè)」成熟而顯報,絕對不是僥幸的。除非你宿世有大善根,曾經(jīng)熏習(xí)深厚的念佛資糧,否則任何欲求下品下生的蓮友,皆不可「心存僥幸」,冀望平素不用功念佛,臨終經(jīng)由助念提攜,或者祈望臨終之時自知念佛,十念現(xiàn)前的人就是自己,千萬人之中,難得其一!

　　更何況現(xiàn)在人念佛,縱然每日念佛數(shù)百聲、數(shù)千聲,但是終日情纏難舍,是非不斷,在這種雜亂心深重的念佛聲中,怎能往生凈土呢?

　　當(dāng)知「凈念相繼」的基礎(chǔ),是建立在「聞甚深法(見后釋義),歡喜信樂,心無疑惑」,對凈土法義的理解、凈信上及對彌陀悲愿的堅固信愿上(即具有與一分佛道悲愿及與佛道正見資糧相應(yīng)的堅固基礎(chǔ)上),而產(chǎn)生的聲聲凈信念佛效用中(請見筆者所著「凈土探究」一書)。所以念佛者應(yīng)當(dāng)記取本愿所釋「十念念佛」的正確意義,畢生「發(fā)菩提心」(待后說明),終生念佛不斷,臨終必須能蒙佛接引,至少下品往生。

　　(9)下品行者要發(fā)五種心求生凈土

　　所以任何蓮友皆應(yīng)當(dāng)遵照無量壽經(jīng)所說:「平生發(fā)無上菩提之心與發(fā)見聞深法(后續(xù)自明)、歡喜信樂之心及發(fā)至誠信樂之心,求生凈土。唯有平素經(jīng)常一向?qū)Ｄ顭o量壽佛,才能在臨終時『十念現(xiàn)前』,至少下品下生�！�

　　依無量壽經(jīng)說,無論下品上生、下品中生、下品下生,皆要發(fā)五種心求生凈土,缺一不可,此五種心即:

　　(1)發(fā)無上菩提之心(后有詳解)

　　(2)發(fā)至誠信樂凈土之心(后有詳解)

　　(3)發(fā)見聞深法、歡喜信樂之心(后有略釋)

　　(4)發(fā)一向?qū)Ｒ夥Q念無量壽佛之心乃至十念(前已說明)

　　(5)發(fā)回向發(fā)愿求生凈土之心

　　再依發(fā)菩提心、見聞深法之義的程度不同與念佛程度不同,而區(qū)分出下品上生、下品中生、下品下生。也就是說,「發(fā)菩提心」念佛的深淺成果,是決定下品行者獲得下品中何種品位的關(guān)鍵所在。以下就來說明下品行者所發(fā)菩提心的內(nèi)容,而要了解下品行者所發(fā)菩提心的內(nèi)容,首先必須認(rèn)識「發(fā)菩提心」意義是什么?

　　(二)下品行者發(fā)菩提心的意義

　　1.什么是菩提心?

　　依大智度論卷四十四說:「菩提,就是無上智慧的意思�！菇裉毂娚鸀槭裁答б婪鸾�,依止佛法,就是因為佛有超于其他宗教、學(xué)說的覺悟與智慧;如從釋迦(族姓、能仁)、牟尼(寂靜)的字意上便可得知,佛的超智慧的實現(xiàn),是由身心寂靜中而呈現(xiàn),是融和無盡的定慧與慈悲而顯發(fā)。眾生皈依佛陀,要有發(fā)心學(xué)習(xí)佛陀寂靜身心的修養(yǎng),才能顯發(fā)覺性的智慧與慈悲的體悟。

　　往生凈土,親近彌陀的最終目的,亦即是希望像彌陀一樣,像諸佛一樣的完成開發(fā)潛藏于個個眾生內(nèi)心中無上光明的菩提覺性與圓滿的慈悲心。不深發(fā)菩提心而念佛,便不能與彌陀的無上度生本懷相應(yīng),不能上品往生。(按下品往生、中品往生、上品往生皆要發(fā)菩提心念佛(見無量壽經(jīng)),只是上品往生發(fā)出的「無上菩提心」,更為圓滿與究竟,見中冊及下冊即知。)

　　2.佛弟子如何啟發(fā)最初的菩提心?

　　(1)先度「內(nèi)眾生」再度「外眾生」

　　而現(xiàn)在的佛弟子對大乘經(jīng)典的認(rèn)識、體悟、實踐有深淺度不同與主觀認(rèn)知的差異,因此對諸佛所覺悟的「菩提心」(成佛心)的體認(rèn)、解釋、弘揚(yáng),也有深淺度及觀點(diǎn)不同的差異。而最基本的「菩提心」的釋意,就是:「上求佛道、下化眾生�！苟�佛弟子如何發(fā)心才能稱為已經(jīng)發(fā)出上求佛道、下化眾生的菩提心?如果你已經(jīng)在佛前發(fā)出求學(xué)諸佛的大智慧與大慈悲去接引眾生,往學(xué)佛的道路-成佛之道前進(jìn)、提升,就是已經(jīng)發(fā)出最基本的一分「菩提心」。

　　佛弟子當(dāng)然不能在極短暫的十生、千生、萬生、千萬億兆京生乃至一劫、十劫、百劫、百千萬億兆京劫中,甚至不能在無量無邊的千萬億兆京劫中圓滿「無上菩提心」。但是生生世世一點(diǎn)一滴的「啟發(fā)菩提心」,總有「圓滿成佛」的一天。

　　而有一句偈最能代表佛弟子最初啟發(fā)的菩提心?即四弘誓愿:

　　「眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷;

　　法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成�！�

　　其中所說「法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成」,就是「上求佛道」;其中所說「眾生無邊誓愿度」,是度「外眾生」;「煩惱無盡誓愿斷」,是度「內(nèi)眾生」。「按眾生就是色、受、想、行、識五蘊(yùn)和合而生之意」,乃人類身心和合而有的生命體,故稱「內(nèi)眾生」。

　　每一