成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道 一、布施入門愿 (七)由法施引導(dǎo)財(cái)施

　　(七)由法施引導(dǎo)財(cái)施的意義回歸凈土

　　1.法施的基本意義

　　法華經(jīng)卷一有一句偈說:‘聞法歡喜贊,乃至發(fā)一言,則為已供養(yǎng),一切三世佛’。

　　這是闡釋法施的基本意義。而且是任何一個佛弟子經(jīng)常做得到的。由此說明了不是一定要開座說法,才稱為法施,只要每一個人在聽聞佛法時(shí)及聞法后,發(fā)心為周遭的人歡喜贊嘆‘正法的內(nèi)容\’,乃至僅贊美一句‘法義\’,皆稱為‘法施\’實(shí)已種下成佛的善根法種,堪稱供養(yǎng)十方三世一切諸佛。

　　2.法施深一層的釋意

　　一般來說,所謂法,涵蓋了聲聞法及大乘佛法。凡是發(fā)心為眾生說教、說法、說經(jīng)、說義、勸化等,皆稱為法施(大品般若經(jīng)卷二十四、法華經(jīng)卷七、大智度論卷一、巷三十三、大方廣十輪經(jīng)卷七)。而且以法自施、以法施人自利利人的行為,是任何一個有心護(hù)持佛教、弘揚(yáng)佛法的佛教徒都可以發(fā)心實(shí)踐的。

　　3.如何分辨說法者在行‘世間法施\’還是‘出世法施\’?

　　說法的內(nèi)容,雖有多種不同�？偫▉碚f,不出‘世間法施\’與‘出世法施\’兩種。說法者是在行世間法施抑是出世法施?只要在他說法的內(nèi)容來做分辨即知:

　　(1)世間法施

　　凡是說法內(nèi)容,不出人、天的道德、慈善、因果、業(yè)力、修行范圍,皆稱為世間法施。而一位善知識為大眾演講,首先一定要以世間法為說法內(nèi)容,否則無法引渡初機(jī);這是世間眾生根機(jī)所感,需要具備大眾化、通俗化、世間化、幽默式、風(fēng)趣性的演講,才能接受佛教。因?yàn)橐粋�完全沒有佛法基礎(chǔ)的凡夫俗子,不經(jīng)過通俗化、風(fēng)趣性的聞法方式為跳板,是無法接受出世法施真理的。因此凡是佛教徒,都應(yīng)對正在行‘世間法施\’引渡眾生步入佛門的善知識,致最高的敬意;沒有善知識世間法施的發(fā)心弘法,眾生就沒有機(jī)會進(jìn)一步發(fā)心轉(zhuǎn)聞深法的因緣。佛教界需要法師弘法、續(xù)佛慧命,尤其引渡初機(jī),更是‘法施\’的責(zé)任。你是否認(rèn)為佛弟子應(yīng)當(dāng)有‘弘揚(yáng)佛法為己任,不忍圣教衰頹’的發(fā)心呢?若有,請今天開始做一些護(hù)法衛(wèi)教的工作吧!

　　(2)出世法施

　　凡是說法的內(nèi)容,以成佛的教法及趣向解脫的修行方法(如三十七菩提分法、三解脫門等)為范圍,皆稱為出世法施。

　　由此可知,說法者因引渡眾生的根器不同,或自己學(xué)法的立場不同,而形成兩種說法度眾的情形:

　　甲、為何以成佛法義為說法內(nèi)容?

　　有的善知識在做‘法施\’時(shí),因見佛道衰頹,正法沒落,而發(fā)慈愍心,苦口婆心地做現(xiàn)代眾生根器的需要,廣釋成佛法義,不與世間眾生共諍。其用心乃在期望眾生清清楚楚地認(rèn)識,應(yīng)當(dāng)如何腳踏實(shí)地由淺入深地走向成佛的道路。最先利益的,還是法施者本身;他不僅為眾生指引一條學(xué)佛的路線,也為自己開辟出一條成佛之路。任何一位善知識有這種為令眾生發(fā)出成佛愿心而發(fā)心為眾生說法者,皆可稱為‘清凈佛道法施\’。

　　乙、為何以解脫法義為說法內(nèi)容?

　　有的善知識在行‘法施\’時(shí),因見末法眾生大都好高騖遠(yuǎn),不務(wù)根本,不明佛道根源,自稱是大乘菩薩行者,實(shí)是庸俗凡夫;因?yàn)檫B最基本的‘五欲\’,都沒有降伏,怎能自稱是‘出世菩薩行者\(yùn)’呢?所以有必要以‘苦、集、滅、道\’四圣諦修持出離塵欲的方法來重新建立學(xué)法者的根基;目的是令眾生明白:為求佛道,應(yīng)當(dāng)先‘觀知諸法真空\’、‘四諦空性\’之理,以此涅槃道‘反觀本心\’因緣,做為步入佛道的前方便。但是現(xiàn)在有‘矯枉過正\’的現(xiàn)象。

　　大體上說,只要說法者在大眾中發(fā)悲愍心,為續(xù)佛慧命而行恭敬法施,不為名聞利養(yǎng),無論說聲聞解脫法或大乘菩薩法,皆稱為‘清凈出世法施\’。

　　4.出家眾為何應(yīng)以法施為重?

　　佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園,指示比丘說:‘布施之法,有法施、財(cái)施二種。施中之上者,莫過法施,是故比丘常當(dāng)修學(xué)法施,以法施為重。’(增一阿含經(jīng)卷七)。

　　為何出家眾應(yīng)以法施為重?因出家是求出離‘五欲六塵\’之家,以此觀點(diǎn),自然出家所有時(shí)間,均應(yīng)以省思‘我如何超脫五欲六塵的修持\’為警惕。若是兼做入世財(cái)施事業(yè),甚至以財(cái)施為重,勢必為了募化財(cái)物,將心力移轉(zhuǎn)到‘財(cái)施\’等籌措上,四處奔波,而荒廢道業(yè)。故佛指示出家僧眾,若發(fā)心度眾,應(yīng)以不防礙道業(yè)的‘法施\’為重。

　　在家居士發(fā)心修菩薩行,因身份、還境的關(guān)系,與出家眾發(fā)心不同,則可以財(cái)施與法施并進(jìn)而行。(菩薩善戒經(jīng)卷一序品)。

　　5.清凈法施的果報(bào)

　　(1)比丘凈心說法獲得的果報(bào)

　　布施若是以遠(yuǎn)離貪心,及以此布施行做為悟道的前方便,就是清凈布施;反之,則稱為不凈施。就以財(cái)施來說,如果不以善心布施,就不能稱為‘他在修福德\’。法施也是同樣的道理,倘若不以凈信心思惟法義,不為弘法而弘法,但為求施主衣被、飲食、臥具、湯藥、錢財(cái)?shù)人氖鹿�養(yǎng)而行說法,則成為一種交易行為,便不能稱為‘他在行清凈法施\’。(雜阿含經(jīng)卷四十一)

　　唯有說法者在經(jīng)過‘凈心、善思\’過濾所有的不凈念后,以此‘清凈、善思\’之心教導(dǎo)眾生,令聞法者生起向法、修法之心,獲得真實(shí)法義功德,才能稱為真正的‘清凈法施\’。

　　而如何證明說法者是否確實(shí)發(fā)出‘清凈心\’為眾生說法呢?說法者只要反省金剛經(jīng)所說的:‘云何為人演說?不取于相,如如不動�！�之義,就能清楚自己有沒有用深悟‘一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀’的覺悟心,‘不取于相,如如不動’地為眾生說法了。

　　而真正要能做到‘不取于相,如如不動’為眾生說法的\‘清凈心’程度,是要經(jīng)過‘外布施\’、‘內(nèi)布施\’、‘內(nèi)外施\’、‘證法身\’的修持過程,才能徹底做到的(見后續(xù)‘布施圓滿愿\’)。

　　以清凈心為眾生說法,獲得的福德果報(bào)不可思議。譬如過去迦葉佛出世時(shí),有一位比丘,經(jīng)常在大眾之中,殷勤贊嘆、演說迦葉佛所開示的諸法實(shí)相之理及無量法門功德修證之義。從那一世開始,就因其說法的定慧功德所感,常有妙香從口中而出,世世不絕。而且所發(fā)出的妙香‘超越草木諸華之香,能令一切眾生心生喜悅�！�這僅是以凈心說法的果報(bào)之\‘華’,尚未‘結(jié)果\’;當(dāng)其‘果實(shí)\’現(xiàn)前時(shí),有十種功德,常隨其身。

　　1、得大名聲果報(bào)。

　　2、得顏容端正果報(bào)。

　　3、得身心安樂果報(bào)。

　　4、得眾生恭敬果報(bào)。

　　5、得威光巍巍,形如明月果報(bào)。

　　6、得一切眾生愛重果報(bào)。

　　7、得辯才無礙果報(bào)。

　　8、得大智慧果報(bào)。

　　9、得斷盡一切煩惱、諸結(jié)果報(bào)。

　　10、得滅生死苦、證涅槃果報(bào)。

　　這是清凈說法者,以法施人,以法自施,未來必然獲得的尊貴、辯才、解脫的果報(bào)。(大智度論)

　　(2)菩薩清凈說法的果報(bào)

　　佛在般若會上,曾經(jīng)敘述一位大菩薩為何會獲得智慧光明的因果說:‘這位大菩薩生生世世因?yàn)樾星鍍舴ㄊ�—不奢求名利而說法、不貪愛供養(yǎng)而說法、不拉攏、不貪受信眾恭敬而說法、不貪求學(xué)法弟子而說法、不自恃智慧高超而說法,亦不自高輕人,譏剌他人而說法,一心但念追隨十方諸佛慈念眾生之心,為令眾生知諸法實(shí)相,為令眾生求學(xué)佛道而說法。如此以對眾生無所依止、無所染著之心而清凈說法,招感世世不失智慧光明,永不退轉(zhuǎn)于佛道的果報(bào)。’(大智度論卷三十九)

　　這是現(xiàn)代每一個學(xué)做菩薩的凡夫說法者,應(yīng)當(dāng)警惕、學(xué)習(xí)的方向。如何生生世世使自己的智慧光明不失?以上已經(jīng)為我們開示得十分清楚了。任何人都知道,智慧的相反,就是‘愚癡\’。未來我們將會獲得不能辨明事理的愚癡果報(bào),或是明辨事理的智慧果報(bào),從現(xiàn)在我們自己‘法施的心態(tài)\’去省思,應(yīng)該心里有數(shù)了。

　　6.分辨法施勝于財(cái)施的重點(diǎn)

　　法施為何勝過財(cái)施?諸經(jīng)論中均有說明。今舉出數(shù)點(diǎn)來做法施勝于財(cái)施的重點(diǎn):

　　(1)我們行財(cái)施,只能救助眾生目前的饑渴、寒熱等生理病苦及解決其生計(jì)上的困難。若是進(jìn)一步能學(xué)行法施,則更能幫助眾生在此生消除心靈上的煩惱,找到健康的泉源。

　　(2)你無論施舍多少財(cái)物,生生世世不論獲得如何尊貴無比的財(cái)施果報(bào),終究在欲界中受生、受報(bào)。若是更能發(fā)心研究佛法,以法自師,以法施人,未來果報(bào)或在三界,或出三界。因?yàn)楫?dāng)你探得佛道修證之義,又能以清凈之心說法,其心日久,必然亦依深理而修,行之既久,定出三界,所以說法施果報(bào)能出三界,勝于財(cái)施。

　　(3)我們盡畢生之財(cái),布施眾生,畢竟有量有限。若是發(fā)心以法施人,令眾生輾轉(zhuǎn)見聞,依法奉行,止惡行善。眾生此修法種子定能生生世世延續(xù)無盡,終有開花、結(jié)果的一天。這個道理,就好像‘以薪益火,其明轉(zhuǎn)多’的情形一樣。

　　(4)財(cái)施之報(bào),凈少垢多;法施之報(bào),垢少凈多。為何這樣說呢?因?yàn)榻裆鷶鄶嗬m(xù)續(xù)地以恭敬心布施,來世這顆間斷的布施心不一定能延續(xù)下去。若是學(xué)習(xí)以法施人,只要發(fā)心正確、知見正確,以長遠(yuǎn)心利益眾生,不為名聞利養(yǎng)而行法施;這顆清凈法施之心,就能持續(xù)到遙遠(yuǎn)的未來,無斷無盡。

　　(5)我們現(xiàn)在如果想做廣大的布施法會(如水陸法會),必然需要勞師動眾,合和眾力乃能完成。若是單行法施,只要有一顆虔誠施法之心,對少數(shù)人說法,或是辦一場小型演講會,不一定要勞師動眾,就能達(dá)到法施的目的。

　　(6)凡夫行財(cái)施時(shí),容易增長自己對這個四大色身的愛著之心。若是學(xué)行法施,則能增長我們對五根、五力、七覺支、八正道等趣入無漏解脫之道的學(xué)習(xí)與發(fā)心。

　　(7)財(cái)施之行,無論有沒有佛出世,是世間任何一個眾生都能做到的,不是佛弟子專有的。法施之行,唯有當(dāng)佛出世時(shí),為眾生開示成佛法義,才能聽聞、留傳下來,故知法施甚難。譬如有的辟支佛生無佛世,不為眾生說法,但行乞食,僅以變化神通飛騰之力度化眾生,就是法施難聞的其中一個例子。

　　(8)財(cái)施不能直接生法施。相反的,法施能生財(cái)施;因?yàn)樨?cái)施由善知識開示布施之理而弘揚(yáng)開來,并且由法施開示的話聲聞、辟支佛、菩薩及諸佛因地修行的差別方法,而令眾生在聞法、知法、辦法下,選擇與自己根器相應(yīng)的法門而修。

　　(9)眾生不能因財(cái)施而得到廣辨諸法的智慧。相對的,如果我們學(xué)行法施,則能廣泛為眾生分辨諸法,令眾生由聽法、解法、修法、得法中證果、解脫。如為眾生分辨有漏法、無漏法、色法、無色法、有為法、無為法、善法、不善法、無記法、常法、無常法、有法、無法,及分辨一切諸法實(shí)相清凈、不可破、不可壞的道理。以上諸法只是略說其名相,廣說無量。(大智度論、菩薩善戒經(jīng)卷四、菩薩地持經(jīng)卷四、大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)卷四)

　　以上僅是略談法施勝于財(cái)施的原因。并不是說因?yàn)榉ㄊ﹦龠^財(cái)施,所以我們只要行法施,不必行財(cái)施。而是在明白法施勝于財(cái)施的道理后,更要在行財(cái)施之余,進(jìn)一步兼行法施。由法施究竟之理來引導(dǎo)財(cái)施,才能一步步地與布施波羅蜜相應(yīng),進(jìn)入‘本愿\’—菩薩因地學(xué)布施之行的修持行列。

　　7.由布施法門來分辨自己是在行入世慈悲心還是出世慈悲心?

　　以財(cái)施普濟(jì)眾生,乃是一個入世菩薩行者實(shí)踐‘入世慈悲心\’的表現(xiàn)。而以法施化導(dǎo)眾生,則是一個出世菩薩行者實(shí)踐‘出世慈悲心\’的表現(xiàn)。為什么這樣說呢?

　　從大乘經(jīng)典中處處可見,一個初發(fā)心菩薩修學(xué)布施時(shí),一定先從‘財(cái)施\’入門,因?yàn)楸娚�能感受到別人對自己的幫助,必定是以自我能察覺的當(dāng)務(wù)之急(如病痛與生計(jì)上的困難等現(xiàn)實(shí)利益所需)為契機(jī)。布施修學(xué)的層次,也是順此而入門。但是當(dāng)解決了眾生當(dāng)務(wù)之急—民生困難或者是病痛所需,一定要再以‘出世佛法\’開導(dǎo)眾生,令其種下未來修學(xué)解脫及佛道的善種。

　　因?yàn)槿胧赖呢?cái)施如濟(jì)病、濟(jì)貧所施,只能暫時(shí)解決眾生當(dāng)生的外在生活或生理上適時(shí)需要,并不能給予眾生做‘心理及精神\’上徹底的調(diào)適與根治。而且因我們塵欲心太重,在‘入世心極深的情況下\’,必然與‘入世結(jié)緣的眾生\’生生世世結(jié)下不可分割的情緣果報(bào),而將成佛時(shí)間,指向不可思議的無量阿僧祇劫以后。

　　一個菩薩行者,唯有用‘出世的佛法\’滋潤、開導(dǎo)眾生無始以來‘久病\’的心靈,為自己及為眾生指引出一條‘長遠(yuǎn)\’出苦的道路,才能由初發(fā)心的入世布施修因,而進(jìn)一步踏上出世‘法施\’的學(xué)習(xí)階段。也就是從‘入世塵欲心的慈悲眾生\’,提升到‘不染塵欲心,以出世之心慈悲的眾生’的修學(xué)程度。而且唯有運(yùn)用佛法引導(dǎo)眾生財(cái)施與法施俱行,以此財(cái)、法二施的功德心回向佛道,學(xué)習(xí)以出世慈悲心的心態(tài),步入學(xué)佛的修行道路,才能真正進(jìn)入與佛道相應(yīng)的‘布施波羅蜜\’的學(xué)法正途。

　　而以現(xiàn)在眾生的根器來說,留在這個世界,以布施法門修學(xué)出世慈悲心,真是難上加難。還是先求生凈土,再回入娑婆,力行布施法門,就有如囊中取物般的輕松自在了。

　　由上所述,學(xué)佛者當(dāng)可分辨自已是在行入世慈悲心,抑是出世慈悲行?至此應(yīng)該甚為明了!

　　8.財(cái)施、法施圓滿成就佛道

　　當(dāng)一個菩薩行者握穩(wěn)財(cái)施與法施的‘航行心盤\’,踏入‘布施行\(zhòng)’的船舫,由財(cái)施與法施的相輔行進(jìn)間,必能在無盡濟(jì)渡眾生的航行中,獲得人天尊貴的富樂果報(bào),生生世世延續(xù)出世慈悲心的法施心舵,真正做到‘先以欲鉤牽,然后入佛智’—以出世的精神,做入世菩薩弘法事業(yè)的度生原則。而當(dāng)財(cái)施、法施具足時(shí),就是學(xué)佛者福德與智慧圓滿成就的時(shí)候。所謂渡布施河到彼岸,至此而真正達(dá)到布施圓滿的境界—成就究竟無上的佛果。

　　而一個菩薩行者,修持到何種程度,才能證明其財(cái)施、法施圓滿具足成就呢?這個問題,將在下一個愿說明。

　　9.本愿總結(jié)—回歸凈土

　　一個菩薩行者在無量劫以來,正是經(jīng)過凡夫無數(shù)的最初布施發(fā)心—不凈施,而后經(jīng)過善知識的指點(diǎn),啟發(fā)成佛之心,醒悟不凈施的心態(tài)與果報(bào),正是障礙佛道的逆增上緣。于是從聽聞、學(xué)習(xí)‘布施\’的正確發(fā)心開始,一點(diǎn)一滴糾正、反省、去除‘不凈施\’的心態(tài)。在無數(shù)劫修學(xué)與佛道相應(yīng)的‘布施\’法門以來,從入世而出世—財(cái)施而法施,再出出世而入世—法施而財(cái)施,發(fā)大慈悲心,以身作則,實(shí)踐與成佛法門相應(yīng)的布施發(fā)心;并引導(dǎo)眾生走向正確的成佛法門—首先修學(xué)與佛道相應(yīng)的‘布施之行\(zhòng)’。因而積集了無數(shù)的福德資糧。

　　當(dāng)這位修廣大福的眾生聽聞佛名時(shí),一念將聞名功德,回向凈土,必與佛力相應(yīng),臨終蒙佛接引,往生西方極樂世界。而當(dāng)其回入十方世界度眾生時(shí),必生尊貴之家,在‘續(xù)聞彌陀圣名\’之際,定能蒙佛加被,啟迪其宿世福慧之心,從‘感懷、學(xué)習(xí)彌陀圣德\’的實(shí)踐中,啟發(fā)堅(jiān)固的菩薩學(xué)法、利生行愿,因利生行為不斷,而生生世世獲得人天尊貴的果報(bào)。因人天尊貴果報(bào)不斷,而使學(xué)法、利生之行綿延不絕。

　　一個菩薩行者,就是這樣從‘本愿\’聽聞佛名的啟發(fā)中,感懷彌陀圣德,而發(fā)廣大心,在利生不斷的菩薩道上,弘揚(yáng)彌陀圣德,接引眾生,稱念彌陀,修學(xué)彌陀本愿思想,而在生生世世獲得人天尊貴果報(bào)的菩薩道上,續(xù)佛慧命,廣度眾生,完成與彌陀成佛行愿相應(yīng)的宏大悲愿理想。

　　而本愿只是布施波羅蜜的基礎(chǔ),一個初發(fā)心菩薩在力行本愿所說的布施修持次第后,如何深入大菩薩的布施之行而不退轉(zhuǎn),這是下一個愿‘布施圓滿愿\’所要說明的內(nèi)容。