成佛必經(jīng)之路—圓滿布施之道 一、布施入門愿 (三)現(xiàn)代人布施的態(tài)

　　(三)現(xiàn)代人布施的態(tài)度

　　1.本篇說明的意義

　　福德深厚的菩薩,能對諸佛的圣名,生起敬信稱念之心,因稱名功德所感,生生世世投生尊貴之家,行菩薩道。甚至能于一念聽聞佛名功德所感,而招感未來的人天尊貴果報。

　　凡夫眾生宿福淺薄,聽聞佛名,不能對諸佛圣德之名,生起強有力的敬信之忱。放在‘淺信\’的稱名下,無論往生凈土成發(fā)愿生生世世以人間尊貴之身,行菩薩道,都難能如愿。

　　本愿‘四十三愿\’,一方面是在啟示聞憶佛名的功德力量,能令眾生生世世招感人天尊貴的果報。一方面是在說明一位悲愿心重的菩薩行者能夠僅在‘聽聞佛名間\’,便招感來世的人天尊貴果報,一定是宿世修學‘布施行\(zhòng)’深入的大菩薩行者。

　　另一方面更是在說明念佛乃大布施,因念佛者捐棄內(nèi)心的貪嗔癡(內(nèi)布施),施舍外在的財物(外布施),供養(yǎng)三寶,廣集凈業(yè)資糧、求生凈土。當從凈土回入娑婆度眾生時,必能在聞憶佛名間,達到生生世世獲得人天尊貴果報,行菩薩道的目的。尤其在提醒欲求往生的念佛者,在修集往生的福德資糧間,應該注意、反省自己布施修福的心態(tài),是否有違彌陀因地度生行愿布施的發(fā)心?

　　凡夫念佛者,尤其應承認及警惕自己的‘宿福淺薄\’,不能因薄福、淺信稱名而往生凈土。

　　應該在了解了不愿所說的這位菩薩行者為什么能夠因為‘宿福牽引\’—在聽聞佛名間,就能生生世世投生尊貴之家的果報后,更應積極念佛求生凈土,并加強對布施波羅蜜的修學—學習大菩薩行者在因地念佛間,以‘布施行\(zhòng)’為輔,積集往生的布施福德資糧,為自己盡未來際的菩薩道上,奠定生生世世投生尊貴家的佛道度生根基,才能與本愿所說的菩薩行者在聽聞佛名間,生生世世感招人天尊貴的果報相應。

　　前篇談及凡夫學佛者修學布施的次第,是從面施、眼施、言施、身施、座施、房施、耳施、心施的內(nèi)容下手入門,進而就要認識布施法門許多非常重要的基礎學習心態(tài)。

　　不論初機念佛者與初機佛教徒,或者自稱已信佛多年,但布施的發(fā)心一直停留在佛道外,不能入門的佛弟子,以及依念佛者修積凈業(yè)資糧的布施心態(tài)來講,基本觀念的探討,是非常重要的,萬萬不可輕忽自己目前‘布施的發(fā)心\’!

　　我們應該深刻地體認,現(xiàn)代大多數(shù)的佛弟子,學佛程度不能提升,都是因為入門的基礎沒有扎穩(wěn),才會似是而非地自稱是老居士成老參學者,而卻仍然是個‘初學者\’猶不自知。故有必要將本愿所說大菩薩聽聞佛名前的因地入門修持問題—布施行,來為初學者分辨‘布施波羅蜜\’的基礎,以正視聽。

　　2.你愿意走那一條布施路線?

　　我們看現(xiàn)在的初機念佛者及大多數(shù)的佛弟子在布施時,都是走‘入世布施相\’的路線,而與佛道毫不相應。原因就出在對‘與佛道相應的布施意義\’不了解。首先就來說明什么是“入世布施相”?同樣與前兩篇所說是站在布施者‘發(fā)心\’的觀點而言。即是指‘塵欲心重\’不思出世修行法的布施者而言。念佛者若是將自己布施的發(fā)心落入‘入世布施相\’的范圍,是與本愿所說菩薩布施的因地發(fā)心不相應的,不能因‘入世的布施福德果報\’而往生凈土。而做入世布施相的意義,又可區(qū)分出兩種布施發(fā)心。

　　(1)布施有兩種人

　　一種是布施者對受施者以財、物等布施,而對受施者生出敬信心、福田心、施舍心,歡喜布施,無有慳貪、吝惜、悔施之意,具足以上‘敬信、福田、施舍、破貪\’等與布施善心相應的身口意業(yè)行,便稱為清凈布施行為。反過來說,不與以上‘敬信、福田、施舍、破貪\’等四種心態(tài)相應的布施行為,就叫做不清凈布施,即是不凈施之意(智度論卷二十九)。

　　(2)你有以下所說三十二種不凈施心態(tài)中的幾種?

　　大乘經(jīng)論將不凈施的種種心態(tài)區(qū)分出來,正顯示出現(xiàn)在廣大的布施者(不論外道或佛教徒)種種與佛道不相應的布施心態(tài)。身為佛弟子,若想求一世往生凈土,或者想發(fā)愿繼續(xù)留在這個世界行菩薩道,都應該好好反省,自己在布施時,有無以下所說數(shù)點不清凈布施發(fā)心的其中幾種?

　　《1》你皈依佛門后,是否因不明佛理,仍然做沒有選擇性的布施。如鬼神廟、道教、一貫道……,統(tǒng)統(tǒng)布施,而結(jié)下許多未來障道的因緣?(按:佛末曾說過不可布施外道,今僅就不凈施心態(tài)做反省)。

　　《2》你會為了向佛祈求錢財,因有所為而布施嗎?

　　《3》你會因為愧對他人,為了彌補自己對他人的愧咎之心而布施嗎?

　　《4》你會因為在旁看見有人布施,被好施者嫌責,或怕好施者嫌責自己不發(fā)心布施,而跟進布施嗎?

　　《5》你會因為畏懼受施的‘對方\’而勉強布施嗎?

　　《6》你會為了取悅他人而布施嗎?

　　《7》你會因為身患重病、怕死而布施三寶祈求長命或祈求來世善果嗎?

　　《8》你會因為受到鬼神影響(如乩童作法、扶鸞消災)而歡喜布施嗎?

　　《9》你會因為自恃富貴多財應該廣為布施而行惠施之道嗎?

　　《10》你會因為看見朋友布施,為了自己‘面子\’,加倍布施,以此增強他人對自己的尊重嗎?

　　《11》你會因為在布施后,與受施人有仇恨未解,而嫉妒、嗔恚受施者嗎?

　　《12》你會因為仗著自己財多勢大而以憍慢自負之心行布施嗎?

　　《13》你會為了沽名釣譽,假借慈善或佛教名義廣行布施嗎?

　　《14》你會為了在三寶中求福,祈求家庭平安、事業(yè)順利、婚姻幸福等視愿而行布施嗎?

　　《15》你會因為碰上身體不適,或因為父母、子女、朋友……有難、生病,為了解難、解病、求吉而行布施嗎?

　　《16》你會為了吸引、拉攏信眾、徒弟,有目的而行布施嗎?

　　《17》你會因為布施的對象是貧窮患者,而對他生出輕賤不敬之心嗎?

　　《18》你會因為事先得知施與受施者能獲得權勢而歡喜布施嗎?

　　《19》你會因為畏懼錢財被人偷盜而布施嗎?

　　《20》你會因為身邊有閑錢,放著無用而布施嗎?

　　《21》你會因為被受施者以惡口訶罵、索錢而布施嗎?

　　《22》你會因為親愛、憐惜對方而布施嗎?

　　《23》你會因為死之將至,擔心錢財去向而布施嗎?

　　《24》你會為了求得好名譽,受人重視,列為好人好事代表而蓄意布施嗎?

　　《25》你會因為事先預知在某種場合布施后,能獲得尊貴之名而布施嗎?

　　《26》你會因為知道受施的對象具有優(yōu)秀才華,超勝于你,而在布施后,嫉妒他嗎?

　　《27》你會因為對受施者有所要求,欲求得財勢而行布施嗎?

　　《28》你會有:‘庸俗小人,以愚賤之身,尚知布施之理,何況我德高望重怎可不行布施’的想法嗎?

　　《29》你會有:‘只要我布施此人,此人必一心向我,受我指使’的想法,而行布施嗎?

　　《30》你會因為結(jié)識之友皆是樂善好施者,為鞏固友誼,而行布施嗎?

　　《31》你會因為獲知:‘我的怨親債屬,因為力行布施,名噪一時,名聲勝我。’心生嫉妒,也要以牙還牙,以布施之道,貪求聲名利祿,而行施舍嗎?

　　《32》你會有:‘只要我布施少物,就能獲得千萬億倍的福德果報’的心理。因貪求樂報而行布施嗎?

　　如果你雖然皈依佛門,而在布施前、布施時、布施后,仍有上述種種不凈施的心態(tài)與未述及的種種不清凈布施之心,皆與佛道不相應�；蛘哂腥俗哉J已經(jīng)發(fā)菩薩心,已在廣積凈業(yè)資糧,而依然有以上一種或數(shù)種不凈施心態(tài)而不自知,正代表著你‘心思散亂\’,尚未認識布施修學的次第。雖然來生可獲得富貴果報,但因此富貴因緣,而使你又增加許多造作墮落惡道的逆增上緣。這種富貴果報不是出世清凈之福,不與本愿所說的菩薩因宿世布施之福深厚,而在聽聞佛名間,就能生生世世獲得人天尊貴果報的出世菩薩行愿相應。

　　依般若經(jīng)論說,任何欲往佛道前進的佛弟子,在布施時,皆應去除以上所說種種與佛道不相應的心態(tài),修學、觀照與佛道相應的布施‘心法\’,才能從今生起,真正踏上學佛的正途。

　　3.你明白自己今世貧窮或富有的原因嗎?

　　為什么有的人會出生在貧窮人家,有的人會生長在富貴人家?有的人雖然辛勞工作,卻賺錢有限;有的人工作輕松,卻進財不難?有的人……。當然這其中是由很多因素所造成。但是前世有沒有種植布施功德,卻對今世的貧賤富貴有著直接的影響力。

　　佛在世時,曾經(jīng)有一個叫做阿那邠邸的長者,就自己家庭貧窮的現(xiàn)況,請問佛說:‘佛!我雖然不像大富人家一般的富有,但是我仍知應當經(jīng)常隨力做布施功德,我很想知道是什么原因使我今世貧窮苦命。為什么我經(jīng)常行布施,而我現(xiàn)在的飲食卻仍然粗糙不堪,沒有獲得改善呢?’

　　佛回答長者說:‘你今生布施的功德,是積蓄來世的福德資糧,不是在今生就能看到成果。你必須明白,布施的福報,不是在于你用好的食物布施或者不好的食物布施,也不是在于你布施食物的多少,而是在于你布施時候的‘發(fā)心\’。你應該經(jīng)常檢討自己:在你布施時,是不是用不恭敬的心布施?是不是沒有將布施的功德回向求福?如果當你布施時,是用不誠意、不恭敬、不發(fā)愿、不回向、沒有信心的輕蔑態(tài)度行布施,來世雖然會有福報,但是福德薄少,有福卻看似窮人;雖有仆從奴婢隨身,但仆從、下人都對你有口無心,不忠于你。又由于自己勤儉成性,三餐飲食,卻仍然像窮人一樣的粗淡不良。一生只知道做金錢的奴隸,從來沒有享福過……。

　　‘長者!你今生不如大富人家一般的富有,是前世少種布施因緣及布施時沒有信愿心的布施行為所致。如果你今生布施時,仍然用輕率心、不敬心布施,來世縱然財富無量,但是易得易失,不能常有。從現(xiàn)在開始,你應當要用恭敬心、誠意心、欺善心來行布施,發(fā)愿求福,來世你的生活,一定會像大富人家一樣的家財萬貫,享用不盡……�！�(增一阿含經(jīng))

　　從佛開示長者的這段話中,我們可以知道,布施的廣大福報,是建立在堅固的信愿心上,而不是在于布施財物的多寡!大家可記得佛在世時,貧窮老婦點燈供佛的故事?如果我們在布施時,能夠像那位貧窮老婦一樣的用一顆虔誠供佛求福的心來布施三寶,未來所得的福德果報,就能像那位老婦供佛的油燈一樣,長明不滅,受用無窮!終能與不愿所說的菩薩因地的布施‘發(fā)心\’相應。凡是欲在佛門中求福的善男信女,有沒有留意到自己在布施時的發(fā)心是否有如上述所說的具備誠敬、歡喜的求福心呢?或者根本是停留在‘不凈施\’的階段呢?

　　4.你知佛為何不因說法而接受人供養(yǎng)嗎?

　　雜阿含經(jīng)卷四(一九八)及智度論卷二十二曾載,佛在世時,有一次,于印度的拘薩羅國游行至那羅聚落托缽,當時有一位婆羅門看見佛陀走來求乞,心生不敬。俟佛為其開導后,認為佛所說法言之有理,便以滿缽香美飲食,供養(yǎng)世尊。佛為其開示說:‘我不因說法,接受此食,但為利益眾生而說法�！�

　　如是為婆羅門廣說凈施之道。又說:‘我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人,堪食此食,而得安身。’

　　于是教婆羅門手持此食放在無蟲水中及少長雜草的地面上。不料此食剛倒入無蟲水內(nèi),水即大沸,煙火俱出,啾啾作聲,宛如熟鐵丸投入冷水中,隆聲大作,煙氣四起一般(這代表受者不凈之報,猶如遭受大火燒身一樣的難以消受。)

　　婆羅門自思:這是佛的大德大力所感,才能使此飲食做如是神變,真是奇特!自從見佛食缽顯現(xiàn)瑞應后,婆羅門對佛的修持德操,信心倍增,隨佛出家……。

　　由上得知,佛不因說法,有求于人而受人供養(yǎng)。這個例子亦是暗示當時及后世的出家弟子,不可因為貪得眾生財物,有求于人而為眾生說法,有違說法度眾的‘本意\’。

　　5.你有聽法后才布施的習慣嗎?

　　相對的,供養(yǎng)者在聞法當中考量過出家眾的程度,符合自己供養(yǎng)標準,才發(fā)心布施,內(nèi)心先有‘睥睨、試探\’的心態(tài),就是不凈施。

　　尤其現(xiàn)在的信眾到佛寺參加法會、聽法、掛單……等,皆有‘臨走之前\’才布施的習慣,無形之間形成一種與出家眾‘交易\’的心理而不自覺。有交易的心態(tài),就是不凈施。這種布施行為,來世所獲福德果報,小之又十,迅速消失。

　　可以說現(xiàn)在的布施者,少有以清凈心惠施的時刻。我們可以常常聽到現(xiàn)代人到佛寺做布施,便稱為‘投資\’,而不是布施。投資之后,內(nèi)心就等著現(xiàn)實利益的回收。于是設立種種名目、頭銜來監(jiān)督出家眾或受施者如何調(diào)度財物的去向……。

　　現(xiàn)世的布施者在布施時‘心不清凈\’,或者受施者甚至說法者在度眾生時‘心不清凈\’,這本是雙方面因名利的牽纏而產(chǎn)生一種惡性循環(huán)的結(jié)果,乃是末法眾生共業(yè)所成,不可抗拒,也無法改變。雖然共業(yè)不可轉(zhuǎn),但是有心往佛道上前進的佛弟子,卻一定能在初發(fā)心布施時,便學習在聞法前及到佛寺時,即先以恭敬心、清凈心、平等心供養(yǎng)說法者及常住僧眾。革除聞法后才以‘不凈心\’布施的行為,及與僧眾交易的布施心態(tài)。以此清凈布施發(fā)心,念念持續(xù),終生不斷,回向凈土,一定能創(chuàng)造共業(yè)中的別業(yè)果報,超脫五濁惡世,到凈土世界去,隨佛修行。

　　6.你有布施后悔施的情形嗎?

　　(1)布施后又悔施的實例

　　佛曾開示布施后又悔施所獲得的果報問題。佛說,過去在印度的舍衛(wèi)城中,有一位婆提長者,財富無量;染疾命終后,因無有子嗣,生前所有財寶,全數(shù)充公。當時波斯匿王就其生前雖擁有無數(shù)財富,但每日所食之物,卻極為粗糙,所著衣服,垢坌不凈,所乘車騎,極為瘦弱,這種有財不能享用的怪異現(xiàn)象,請示于佛。

　　佛回答說:‘這是慳貪之人,以貪吝、悔施之心行布施之法所獲得的果報。這位婆提長者死后已墮啼哭大地獄中,受其依布施致富而再造的慳吝咒惡之報�！�

　　佛于是為波斯匿王說其宿世所修福業(yè),生此富貴之家的宿因說:過去此長者曾經(jīng)生逢迦葉佛出世,投生舍衛(wèi)城中,為田家之子。當時迦葉佛涅槃后,有一位辟支佛出世(修行證果之人),路經(jīng)長者家托缽。長者看見辟支佛在門外站立,便以歡喜心施食與辟支佛。辟支佛得食后,立即以神足通飛升虛空而去。

　　當時長者見到辟支佛現(xiàn)神變,心生景仰,發(fā)誓愿說:愿我以此施食功德,世世所生之處,不墮三惡道,財富具足。

　　后來長者遇一機緣,又生悔心,咒罵辟支佛說,寧可布施予奴仆,也不應布施給禿頭道人飲食!

　　因為長者施食時曾發(fā)愿,愿獲無量財寶,所生之處,不墮惡道,便應愿所感,生生世世,投生富貴之家,無虞匱乏。但后來又生悔心,故雖擁有極富之位,卻生而不樂于財富五樂之中享用,飲食粗糙,穿戴不足,有錢不愿供給父母、尊長、兄弟、妻子、仆從、朋友等享用,也不愿布施修道之人�？此聘毁F,賞與貧人無異。(增一阿含經(jīng)卷十三)

　　這個例子正反映現(xiàn)代人布施又侮施的廣大事實。你是否有布施后又悔施的經(jīng)驗呢?若有,一定要好好在佛前懺悔,不可再犯。否則佛道與你永遠無緣。

　　而要如何證明周遭的人,甚至自己有宿世布施后又悔施的因果呢?只要看看別人或自己是否有擁有財富而又慳貪吝施,擁有錢財而生活卻似窮人、一毛不拔的習氣,便可證明他人或自己是不是一個宿有布施后又悔施經(jīng)驗,甚至習慣悔施的庸俗凡夫了!

　　(2)為什么一般人布施曾有悔施的情形呢?

　　而一般入布施后,為什么會悔施呢?其原因就出在以貪著心布施的發(fā)心上。

　　我們看現(xiàn)代人那一個不是以‘貪著心\’布施的?只是‘貪染之心\’有輕重之分而已。

　　一般人在布施后,因為于腦海里一直有:‘我做過很多布施功德。\’‘這個人曾經(jīng)接受過我的供養(yǎng)\’的念頭,于是遇到與受施者有不稱心的事情發(fā)生,便會加重嗔怒對方,認為:‘我對你有恩,你居然不感恩于我,跟我作對�！�于是雙方由恩人變?yōu)閈‘怨家’。嚴重者甚至形成生死逼害,誓不兩立的情形,

　　若是你供養(yǎng)的是善人(道人),有求吉兇于他,只要他有一次對你‘算不準\’,你一定譏嫌他,乃至后悔供養(yǎng)他。(智度論卷九十四)

　　凡此種種因‘著心\’布施后,悔施的現(xiàn)象,都是布施者為自己制造來世獲得‘富中貧人\’或墮落惡道的引因。佛有此真知灼見,故教導眾生于布施時,要以‘無惜、無悔\’的心行布施,千萬不可將布施的善因,轉(zhuǎn)為墮落惡道的陷阱。

　　如果明白了這層道理,仍然悔施心重,難斷難改,因今生的榮華富貴成為來世自掘惡業(yè)果報的墳場,這種短暫的富貴之樂,又何足恃呢!?

　　7.有許多人廣做布施卻墮落惡道之中,你相信嗎?

　　雖然現(xiàn)代有許多有財有勢的人廣行布施,但不一定就會獲得人天的富貴果報,甚至因此而墮落惡道,你相信嗎?

　　般若經(jīng)論上依不凈施的種種心態(tài)所獲得的果報,歸納成七種,正說明現(xiàn)代廣大的布施者,墮落惡道的原因:

　　(1)有許多人用不正當?shù)氖侄?取得錢財來廣行布施。如利用鞭打、拷掠、閉系、綁票、枉法……等戕害眾生的方式榨取錢財,而以此‘貪心、嗔心、黑心\’騙取來的財物,廣作布施功德。命終之后,并不因此而獲得人天的富貴果報,反而墮落畜生道中,‘形負重鞭\’,受人鞭策、羈絆、乘騎。但是仍然當?shù)谩�好屋、好食\’,供給豐富,受人尊重。

　　(2)有許多人在平常做人時,便多懷嗔恚,心曲不瑞:布施時仍然將此當作一種投機事業(yè);若是布施(投資)的對象與自己發(fā)生利害沖突時,便會心懷嗔恨,怒罵受施者。以這種意圖不軌,嗔怒在心的心態(tài)布施,雖然自認廣作布施功德,但是死后墮落惡道龍中,不過依然能得妙食好色,享有龍宮七寶宮殿的尊貴住處。

　　(3)有許多人平素憍慢心重,自命清高,自以為是,雖然廣作布施,但是自詡:‘我是大財主,我是大施主�！�走到各處,人人逢迎巴結(jié),無形中卻增長自己不少憍慢心而不自知;若是受施者稍微輕慢于己,便怒火中燒,后悔布施。命終之后,墮落惡道中的金翅鳥中,常得飛行自在,又有如意寶珠作為身上的瓔珞裝飾,種種所需,無不變化萬端,稱心隨意。

　　(4)有許多官場之人,用自己貪污、賄賂……以及種種違背法治、濫取民膏的財物,廣作布施功德,但是死后卻墜入鬼神道中,成為鳩槃荼鬼,常能變化種種五塵幻境,賞心自娛。

　　(5)有許多人平時狠戾兇暴,好食酒肉,雖然也有廣作布施的情形;但是布施時、布施后,仍然狠戾兇暴,嗜好酒肉;命終之后,墜入惡道之中,為地行夜叉鬼類,依然獲得種種歡欣之樂自娛與上好飲食。

　　(6)有許多人生性強蠻橫行,剛愎自用,雖然亦能布施車馬及財物等解決受施者的交通及民生問題;但是強梁之性難改;命終之后,墮入惡道中的虛空夜叉鬼類,能以大力神通自在飛行,所至如風過境。

　　(7)有許多人妒嫉心重,貪借財物,又好諍訟是非,雖然用種種上好房舍、臥具、衣服、飲食等物,廣作布施之福,但是施前、施時、施后,心有不甘,吝惜財物,后悔布施,是非不斷……。死后墜入惡道中的宮觀飛行夜叉類,依舊擁有種種歡樂自娛及使身之物,不失布施富樂之果。(大智度論卷十二)

　　8.重視成佛道路的第一步

　　以上七種布施果報及種種布施行為,正反映出末法時代無論外道與佛教中,各式各類的眾生,以千差萬別的布施心態(tài),所獲得無量差異的布施成果。亦明白地顯示現(xiàn)在的念佛者及行施者在布施時,要想積集未來人天尊貴果報的佛道資糧,恐怕要多下一點功夫。

　　凡是正在行布施、欲布施、欲往佛道走的佛弟子,皆應警惕、反省自己在布施前、布施時、布施后,有無本篇所說不凈施心態(tài)的潛伏、延續(xù)、震蕩!而令自己布施的美意,蒙上黑暗的陰影,產(chǎn)生墮入黑暗業(yè)網(wǎng)的傾向……,難以自拔。警之!醒之!

　　以上所述,雖是一個佛弟子最初步入佛道的入門基礎,但是唯有跨出的第一步階梯穩(wěn)固,才能平平穩(wěn)穩(wěn)地登入第二步、第三步……。一步一步堅穩(wěn)扎實地往前走—走向光明的成佛彼岸,而與本愿所說的菩薩因地布施發(fā)心相應。

　　如果佛弟子在跨出第一步‘學布施\’的‘初發(fā)心\’,就‘不小心\’、‘錯用心\’、‘走錯路\’、‘投錯胎\’!那么請問什么才是成佛道路的‘初步基礎\’呢?