人天禮懺愿(學(xué)習(xí)六度波羅蜜的前方便)

　　人天禮懺愿(學(xué)習(xí)六度波羅蜜的前方便)

　　本愿表達(dá)的意義

　　(一)聽聞佛名是最初成就佛道因緣

　　1.大善根之人才能在聽聞佛名時啟發(fā)學(xué)佛道心

　　2. 諸佛名號難聞難信

　　3.佛隨眾生因緣偏贊某佛名號

　　4.同名諸佛無量無盡

　　5.聞佛名是不墮惡道之因

　　6.諸佛名號功德平等

　　五、人天禮懺愿

　　本愿表達(dá)的意義

　　法藏比丘說:「當(dāng)我成佛的時候,十方無量不可思議的諸佛世界中,。如果在禮凡是聽到我成佛名號的諸天、人民,都能夠塑造我成佛的形像,發(fā)出想要瞻仰、膜拜的信心,用最誠意的敬禮──五體投地,頂禮、懺悔拜佛像時,不能心生歡喜,進(jìn)一步啟發(fā)誠信樂意修學(xué)菩薩利益眾生的大悲行愿的話,我便不能圓滿成就佛道。」

　　本愿正是在說明,十方世界與彌陀有緣的眾生,在聽聞彌陀名號時,都能發(fā)出最恭敬、赤誠、歡喜、信樂、懺悔的心,來頂禮彌陀,學(xué)習(xí)彌陀踏上最初利益眾生的菩薩度生行愿。而從本愿的發(fā)出具體行動的學(xué)佛、禮佛、懺悔、發(fā)愿修菩薩行的歷程中,延展開后面十一個有關(guān)聽聞佛名由淺入深的修行大愿。因此本愿對末法學(xué)佛者來講,是步入后續(xù)「六度波羅蜜」的學(xué)習(xí)大愿非常重要的筑基修行問題。彌陀最初因地學(xué)佛修行,也是從力行這個大愿,而開始實(shí)踐成佛筑基的工作,可以說,本愿是進(jìn)入修學(xué)后續(xù)布施等六度波羅蜜大愿的前方便。所以如何在生生世世皈依、信佛、學(xué)法、閱經(jīng)、禪定的修持間,奠定堅(jiān)固的學(xué)佛、禮懺、發(fā)愿、修行的正確方向及觀念,才能在步步前進(jìn)中,與諸佛初步修學(xué)六度波羅蜜的成佛本愿相應(yīng),成為一個佛弟子及所有的彌陀信仰者,最應(yīng)用心、注意、選擇的問題。

　　本愿將依此分成三個重點(diǎn)來做說明:

　　(一)聽聞佛名是最初成就佛道因緣

　　(二)禮懺是入道的前方便

　　(三)由禮懺法門啟開──發(fā)隨喜功德比布施更難的修持問題

　　(一)聽聞佛名是最初成就佛道因緣

　　1.大善根之人才能在聽聞佛名時啟發(fā)學(xué)佛道心

　　賢劫千佛中的每一尊佛,在過去最初修行時的因緣,皆各各不同。但是每一尊佛皆是在聽聞佛名后,才發(fā)出見佛、贊佛、供佛、聞法之心,成就最初的發(fā)心學(xué)佛、成佛因緣(『賢劫經(jīng)』卷八),這是不可忽略的事實(shí)。

　　如經(jīng)中說:「…..師子如來過去在聽聞『晃昱佛』出世,而發(fā)心見佛,以五吋五納衣供佛…..,從是以來,行菩薩法,直到成佛�！汗庋嫒鐏怼贿^去在『無量光佛』出世之時,發(fā)心見佛,以明月珠供佛.....,初發(fā)學(xué)佛道心�！�

　　『千佛因緣經(jīng)』也說:「婆娑世界以前,曾經(jīng)有大莊嚴(yán)世界出現(xiàn),劫名大寶。有『寶燈焰王佛』出世應(yīng)緣度眾。那時『毗婆尸佛』、『尸棄佛』與賢劫千佛皆在初發(fā)心修行階段。『毗婆尸佛』生為一國大王,名叫光德;『尸棄佛』隨『寶燈焰王佛』出家,叫做善稱比丘,千佛受生為一千名童子。當(dāng)時一千名童子因見善稱比丘禮拜佛像,莊嚴(yán)無比,而詢問佛名。在聽其解釋佛法僧三寶的學(xué)習(xí)因緣后,而發(fā)歡喜信佛之心。于是個個于佛像前,發(fā)大誓愿說:愿我從現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)『寶燈焰王佛』的修行之法直至成佛…..�！�

　　這僅是『賢劫千佛』由最初聞佛名、見佛像、親近佛,發(fā)心學(xué)佛修行的片段經(jīng)文而已。于此,我們必須了解,「經(jīng)上」所謂最初發(fā)出成佛之心,已經(jīng)是一個佛弟子在過去生中,積集了無數(shù)的善行福德因緣,才能遇佛出世,聽聞佛名,發(fā)出學(xué)佛、成佛的堅(jiān)固道心的,不是我們現(xiàn)在凡夫俗子所說的初發(fā)皈依、信佛、學(xué)佛之心所能相比的。

　　2.諸佛名號難聞難信

　　如『稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)』卷下說:「貪淫瞋�；髞y造惡之人,宿無善根,縱聞佛名,不能生信。」

　　今天娑婆世界的眾生,正處于劫亂斗戰(zhàn)之際,全球六七十億人,聽聞佛名,能信能解者,究屬少數(shù)。聞彌陀名,能念佛號者,更是稀有!何況能生凈土,千萬人中,難得其一!

　　『賢劫經(jīng)』卷八及『佛名經(jīng)』卷十九又說:「賢劫以前,劫號名為『莊嚴(yán)』,在『莊嚴(yán)劫』的末后九十一劫中,有一尊佛出世,名號『毗婆尸佛』,中間又經(jīng)過六十劫……,無佛出世,六十劫過后,有佛出世,名號『尸棄佛』,同劫中,又有『毗舍浮佛』出世度眾。自此以后,經(jīng)過無量無邊的劫數(shù)……,無佛出世�！呵f嚴(yán)劫』過后,有劫號名為『賢劫』,賢劫中有千佛出世說法。賢劫千佛出世后,六十五劫當(dāng)中無佛出世,而后有劫號名為『大稱』,中間有佛出世說法�！捍蠓Q劫』過后,中間經(jīng)過八十劫……,皆無佛出世度眾。然后有劫號名為『星宿』,有無數(shù)諸佛出世說法�！盒撬藿佟贿^后,中間經(jīng)過三百劫……,均無佛出世,佛法斷絕,眾生無依。然后有劫號名為『清凈光』(凈光劫)…..。」

　　由經(jīng)上得知,在過去、現(xiàn)在、未來許多有眾生居住世界的劫數(shù)之中,均無佛出世,不遇佛法,不聞佛名,處在動蕩斗亂,淪落惡道的時代。娑婆世界的眾生今天雖處亂世,猶幸能聞佛名,殊為不易,故應(yīng)珍惜聞名、念佛因緣,不可蹉跎歲月,失去難得學(xué)佛、念佛、往生的機(jī)會。

　　何種根器的人,聽聞佛名,能信能持?『寶網(wǎng)經(jīng)』、『佛名經(jīng)』、『十方千五百佛名經(jīng)』皆說:「若有眾生見聞佛名能生信、贊佛、供養(yǎng)、念佛者,當(dāng)知前世已曾供養(yǎng)無數(shù)諸佛,今生才能得聞佛名,歡喜贊佛、禮佛、憶佛�！�

　　『稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)』更說明了誹謗佛名的罪行:「若有眾生聽聞佛名,不能生信,謗佛誹經(jīng),破壞佛教。造此惡行,當(dāng)墮地獄,無邊劫數(shù),受地獄苦。地獄罪畢,所生之處,常受聾痖之報,六根不具,愚瞋癲狂…..�！�

　　由此證明,今生在見聞佛名下,知道禮佛、贊佛、持佛名號者,均是宿世供養(yǎng)過佛,與無量諸佛有緣的佛弟子。如何持續(xù)宿世聞名、學(xué)佛、念佛的善根,往生凈土,親近諸佛,是一個學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)時時把握反省、警惕的問題。

　　3.佛隨眾生因緣偏贊某佛名號

　　釋迦牟尼佛因彌陀與娑婆世界眾生宿世法緣深厚,故獨(dú)贊彌陀凈土功德殊勝,勸生西方凈土。又對他方世界與他方佛宿緣深厚的眾生,偏贊某佛凈土功德殊勝,勸持名號,求生凈土。這在『稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)』、『寶網(wǎng)經(jīng)』、『千佛因緣經(jīng)』、『賢劫經(jīng)』…..等中都有說明。

　　4.同名諸佛無量無盡

　　『佛名經(jīng)』卷十七云:「『釋迦牟尼佛』曾親自為弟子解釋說:過去有無盡恒河沙數(shù)的諸佛,與我同名『釋迦牟尼』,已入涅槃者,不可數(shù)知�！�..如是同名『燈光明佛』,同名『一切勝佛』、同名『尸棄佛』、同名『迦葉佛』…..,不可數(shù)知�！�..未來『星宿劫』中有三百佛出世,同名『大雞兜佛』,復(fù)有十千佛同名『莊嚴(yán)王佛』…..,復(fù)于『普華劫』中有八百佛出世,同名『離妄佛』,……復(fù)在未來劫中,有三十億佛出世,同名『釋迦牟尼佛』……。舉要言之,未來同名諸佛無量無邊,不可說不可說,不可窮盡……。」

　　同理可知,過去、現(xiàn)在、未來同名『阿彌陀佛』者,亦不可數(shù)知。如『彌陀經(jīng)』上就記述現(xiàn)在正出世于西方世界中有一尊『無量壽佛『』便與彌陀「無量壽佛」名一樣。

　　5.聞佛名是不墮惡道之因

　　『地藏經(jīng)』卷八說:「一切眾生臨命終時,家中眷屬至少一人,若能為臨終人,高聲稱念一佛名,或者一菩薩名號,乃至大乘經(jīng)典一句一偈,令臨終人了然于心,信心不亂。佛觀此命終之人,除了所造五無間罪的強(qiáng)大惡業(yè)無法立即消滅外,其余的小小惡業(yè),皆因聽聞佛名,心生堅(jiān)信的力量,免除墮落惡道之報。雖然所造五無間罪,必遭極重惡報,墮入地獄,但是因臨終時,逢遇他人為其稱念佛名生信的因緣,令其所造五無間罪,漸漸消滅,何況是眾生在生之時或者命欲終時,自稱自念佛號,必能轉(zhuǎn)惡為凈,獲福無量,滅無量罪�！�

　　由此可知,臨終之時,因聞佛名,而不墮惡道的原因,是因臨終人對佛號「生信」的力量。若是臨終人聞佛名猶不信、不敬,仍不免墮入惡道。并不是說臨終人一聞佛名,便能不墮惡道受報。但是能令臨終人聽聞佛名,稍生凈信之心,種下未來不墮惡道、修學(xué)佛法的善因,確實(shí)功德無量。

　　所以現(xiàn)在的佛教徒,在親朋家屬臨終之時,應(yīng)當(dāng)盡量爭取另其聽聞佛名,稱念佛號的助念因緣,才是為人子女,善盡拯救親人出離惡道苦海的最大孝道!

　　6.諸佛名號功德平等

　　『華嚴(yán)經(jīng)』說:「一切諸佛皆具備一切殊勝妙愿,無有增減。一個大菩薩行者,若有一愿不圓,一行不滿,便不能成就究竟佛果,不能稱為一切智人�！�

　　『維摩經(jīng)』也說:「諸佛功德悉皆平等�！�

　　再則一個菩薩行者從最初發(fā)菩提心,度化眾生時,即發(fā)大愿說:「我愿度盡一切眾生,皆入無余涅槃而滅度之�！沟�是眾生界,無邊無際。菩薩雖發(fā)無盡大愿,終究在眾生界尚未度盡時,便已先成佛。

　　由此可知,菩薩阿僧祇劫中修行以來,其實(shí)有初有末,雖說大愿無盡,實(shí)則成佛便止(『十住毗婆論』)。成佛以來所度眾生,皆是宿世曾經(jīng)結(jié)緣過又已經(jīng)了緣的眾生,并且已經(jīng)形成佛道上善增上的業(yè)網(wǎng)、業(yè)緣所引渡的眾生及現(xiàn)在再遇緣令其種下佛種善根的眾生。諸佛各隨所緣,應(yīng)機(jī)接引。(『釋凈土群疑論』卷二)

　　雖說『藥師佛』以十二大愿接引眾生,往生東方琉璃凈土。『彌陀』以四十八愿接引眾生,往生西方極樂世界。其實(shí)『藥師佛十二愿』涵攝了『彌陀四十八愿』,『彌陀四十八愿』融通『藥師佛十二大愿』。就如『華嚴(yán)經(jīng)』所說:「一義演說無量義一愿出生無量愿�！�

　　彌陀自因地度生以來,又何止發(fā)此四十八愿?此四十八愿僅是彌陀無量利生悲愿的綜合體。相對的,藥師佛從因地修行以來,又何止發(fā)此十二大愿?此十二大愿亦僅是菩薩無盡度生悲愿的縮影而已。實(shí)如『華嚴(yán)經(jīng)』所言:「諸佛果報具足無邊悲愿,圓滿平等�！�

　　因此念一佛功德,即等于念一切佛功德,禮懺一佛,便等于禮懺十方諸佛。今此(三十七)愿正是彌陀接引有緣之機(jī),從聽聞佛名功德開始,實(shí)踐彌陀踏上菩提大道修因的基礎(chǔ)成佛大愿。亦正代表諸佛以佛名方便引度眾生的初衷。凡與彌陀有緣眾生,唯有在聽聞佛名時,發(fā)出赤誠禮佛、念佛之心,隨彌陀此愿發(fā)出菩薩初步利益眾生的慈悲胸襟,才能與彌陀此接引眾生由聞名而種下最初成就佛道因緣的學(xué)佛入學(xué)本愿相應(yīng)。以下就循序漸進(jìn)的用「長篇」來說明凡夫眾生,如何由聽聞佛名間,開啟入道的前方便──進(jìn)入禮懺法門的學(xué)習(xí)次第,非常重要的修持問題。(學(xué)習(xí)六度波羅蜜的前方便)