細(xì)行

　　細(xì)行

　　摘錄自“借殼指月”第(二)冊 第十三講

　　參禪人,最關(guān)重要是細(xì)行。

　　來果禪師說,參禪要有細(xì)行;如果沒有細(xì)行,禪就參不進(jìn)去。

　　「參禪人,最關(guān)重要是細(xì)行。」要覺知自己的每一個(gè)言行,一舉手、一投足都要清楚,不能糊里糊涂、不知不覺地做。很多人以為不知不覺地做,就不會(huì)造業(yè),那是不對的。不知不覺地做,會(huì)造無記業(yè)。無記業(yè)也會(huì)轉(zhuǎn),可能轉(zhuǎn)成惡業(yè),也可能轉(zhuǎn)成善業(yè)。

　　「缺細(xì)行難入那伽�！鼓琴ぞ褪翘忑�,梵文的發(fā)音是「那伽」。那伽一入定,萬年常在定中。假如缺少細(xì)行,缺了覺知,心就很難入定。參禪也要談定嗎?當(dāng)然。舉起話頭時(shí),不用有意識,也不作意,要使自己散亂、妄念紛飛的心,慢慢地收攝而歸于一心,單單只提著「到底是誰」、「誰」。把心擺在話頭上提來提去、舉來舉去,這時(shí),若不把粗糙的妄念先去除,就很難達(dá)到。所以,剛開始提話頭,想要牢牢抱緊話頭,是需要有定;沒有定的力量,話頭就抱不住。

　　「全細(xì)行,動(dòng)行即定�！辜偃缫磺醒孕袆�(dòng)作都能清楚地覺知,一舉手、一投足,都非常清晰、細(xì)微地把心安住在動(dòng)作里;不管動(dòng)作是粗是細(xì)、是長是短,只要能完全進(jìn)入細(xì)行,安住在細(xì)行上,所有的動(dòng)和行就都在定中。動(dòng)行,是指動(dòng)和行。當(dāng)然,行也是有動(dòng);不過,這「行」可以更深入地解釋為「無明緣行」的行,也可說是末那識(我執(zhí))所生起的心識流動(dòng)及情緒流動(dòng)。

　　若能慢慢地從一舉手、一投足去覺知,進(jìn)而觀照內(nèi)心情緒的流動(dòng),而且使這個(gè)動(dòng)進(jìn)入很細(xì)微的地方;也就是每一個(gè)起心動(dòng)念,在細(xì)微處就能察覺、覺知到,便是「全細(xì)行」,就是「動(dòng)行即定」,一動(dòng)、一行,一流動(dòng),即刻就轉(zhuǎn)為定,而且就定在流動(dòng)中。有些人被「動(dòng)行」?fàn)恐�鼻子、綁著繩子往后拉,跟著退,還以為自己很清楚:「我現(xiàn)在正在打妄想。我怎么可能不知道自己在想什么?」其實(shí),這時(shí)并沒有把動(dòng)行轉(zhuǎn)為定,只不過成為動(dòng)行的一分子,掉入動(dòng)行的漩渦里,幾乎要喪身失命了還不自知。

　　「動(dòng)行即定」,當(dāng)有動(dòng)、有行之時(shí),心安住在動(dòng)、行的流動(dòng)上,是要讓心能繼續(xù)擴(kuò)大,直到動(dòng)、行的漩渦成為空性里的一個(gè)生滅而已。所以,若是集中精神盯著動(dòng)行,成為動(dòng)行的一分子,被它包圍住,就會(huì)成為動(dòng)行的漩渦,而無法可救了。在動(dòng)行的漩渦中,只能放松自己,讓空性穿透漩渦,遍布一切處,動(dòng)行之內(nèi)是空性,動(dòng)行之外也是空性,空性無所不在。當(dāng)空性越擴(kuò)大,越穿透動(dòng)行的漩渦,就越能定在空性上,不會(huì)因?yàn)榧�中精神在漩渦里,而被牽著走,還自以為已經(jīng)定在動(dòng)行里。當(dāng)動(dòng)行成為空性中的生滅流動(dòng)時(shí),就能在動(dòng)行中轉(zhuǎn)為定,即刻進(jìn)入而定在空性上,所以「動(dòng)行即定」是很重要的。「我人由一念不覺,才有無明�！刮胰耸侵�眾生、一般凡夫,也是指有自我意識、我執(zhí)心的人。我人由于一念不覺,才有無明;也因?yàn)闆]有細(xì)行,沒有全細(xì)行,一舉手、一投足、一起心動(dòng)念,才會(huì)失去覺性,無法用覺性去覺察這一念的醞釀、生起、流動(dòng)及生、住、滅。無明就是對空性沒有體驗(yàn)、了解,無法使自己的言行、心念都建立在空性上。

　　由于對空性、真理不了解,因而有種種造作,這些都是無明。無明并非有一個(gè)實(shí)存的東西在,而是自己本具的心光沒有顯露,才有無明。所以說「千年暗室,一燈照破�！怪灰�有一燈,黑暗立即可以照破;不會(huì)因?yàn)榘盗饲��?就必須點(diǎn)千年的燈才能照亮它。

　　「無明只行細(xì)行,未入名色,今既復(fù)本細(xì)行,是知心源不遠(yuǎn)。」無明緣行,不緣名色�，F(xiàn)在既然能回到細(xì)行上,由此可知真心的源頭就在那里;也唯有行細(xì)行,才容易達(dá)到心源,才是達(dá)到心源最快的方法。

　　「初學(xué)行人,不知細(xì)行為何物�！箘�學(xué)佛參禪的人,都不知什么是細(xì)行。

　　「粗心膽大,語重情傷,皆無細(xì)行所致�！棺约核�知的念頭,都是粗糙又粗糙的,難怪不知細(xì)行為何物。連細(xì)行是什么都不知,當(dāng)然就粗心大意。例如被逼拶時(shí),「到底是誰?」就很不耐煩地說:「是我!」「我是誰?」「我叫某某�！埂改衬持挥心銌�?」再逼拶下去,就更生氣: 「我不知道我是誰, 還來這兒干什么?」這就是粗心膽大,看不到自己細(xì)微妄念的源頭,當(dāng)然就理直氣壯地自以為知道自己是誰。假定這樣粗心膽大,就可以知道自己是誰,從前那些祖師大德還那么精勤、精進(jìn)修行,不都是笨蛋了?

　　現(xiàn)在的修行人,粗心膽大的居多。「語重情傷」,講起話來,都落在我執(zhí)上,落在五蘊(yùn)的妄想里,當(dāng)然就掉入自己的情識,任何語言、動(dòng)作就容易干擾、影響、傷害別人,這都是無細(xì)行造成的。這樣子說,可能還不容易明白什么是細(xì)行,所以來果禪師就舉了一些例子:

　　「行走腳不能響,是細(xì)行。」有些人,鞋子不穿好,一開一合的,或者穿著鞋子拖地走路,發(fā)出的聲音很大,使人聽了很不舒服;要不然,就是走起路來很不耐煩,好像抬不起腳來,很沒有力氣,一聽就知道他沒有修細(xì)行。就如我們已經(jīng)打了八個(gè)七,有些人進(jìn)禪堂還橫沖直撞,沒有按照規(guī)矩沿著止單慢慢走,不出聲響;尤其遲到時(shí)快速?zèng)_進(jìn)來,腳步聲更大,好像禪堂里只有他一個(gè)人,沒有別人。這些都是修行參禪時(shí),祖師所喝斥的。

　　走路時(shí),如果照顧好腳下,并搭配著提話頭,話頭就不會(huì)打失。從動(dòng)轉(zhuǎn)靜、從靜轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí),若兩只腳都和話頭打成一片,哪還會(huì)「乒乒乓乓」呢?有些人甚至在禪堂里穿堂過,或跑香不像跑香,或走路時(shí)手?jǐn)[在背后,好像古代的老太爺,不做事,只用嘴巴叫人做事。修行不能像這樣子!必須身體力行去做。

　　「居止站立,手垂直身不動(dòng),是細(xì)行�！棺�著或站立時(shí),手要垂直,身體不動(dòng)。不管是合掌、放掌,身體不動(dòng)。有些人坐不像坐、站不像站,身體還倚墻靠壁;或兩只腳蹺起來,一高一低,肩膀斜一邊,這些不但是沒有細(xì)行,也會(huì)造成脊椎的側(cè)彎。

　　「坐必端直,無諸偏歪,是細(xì)行。」坐時(shí)要端直,要「坐如鐘」,一點(diǎn)偏歪都沒有,這就是細(xì)行。進(jìn)了禪堂,如果還坐得東倒西歪,出了禪堂,待人接物時(shí)就更難看了。一個(gè)修行人有沒有威儀,從細(xì)行就可以看出來;所以,要養(yǎng)成習(xí)慣,一坐下便盤腿,這樣就不容易歪斜。

　　「睡則吉祥臥,不仰臥,不覆臥,不反臥,右手枕頭,左手搭膝,是細(xì)行�！固上律韥�,要很清楚地覺知每個(gè)動(dòng)作都有話頭在:到底是誰?究竟是誰 … 一歸何處?… 不要以為自己這個(gè)身體不會(huì)歸何處,也許一躺下就血本無歸了!

　　如果連睡覺時(shí)都很清晰、很覺知,搭配著提話頭,別人一看到這種威儀,也會(huì)從內(nèi)心肅然起敬。用提話頭來搭配細(xì)行,自己與塵世間就像是脫離、無關(guān)的,是不染、不污的,會(huì)感覺自己不受外界干擾。就如現(xiàn)在各位正在聽開示,若能反觀自照,以清晰的話頭,搭配著聽開示,就會(huì)發(fā)現(xiàn)聽到的話,距離自己很遠(yuǎn),但又能很清晰地掌握它的要點(diǎn),不會(huì)掉入話頭的漩渦里;假定沒有細(xì)行,就會(huì)掉入境緣的漩渦。又如睡覺時(shí),如果仍然舉著話頭,坐到床上,也「到底是誰」;要躺下來,也「到底是誰」;頭要擺在枕頭上了,也「到底是誰」… 就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己睡覺的良窳和以前不一樣;會(huì)發(fā)現(xiàn)日常生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié),都和功夫打成一片,這些都是細(xì)行。

　　「與人講話,眼看彼胸,言無口水,低聲輕語,是細(xì)行。」與人談話,視線要下垂,不要盯著對方的臉看;也就是要眼觀鼻、鼻觀心,不為什么而看,這方面中西有別。講話時(shí),不要口沫橫飛,要低聲輕語,降低音量。低聲,就不會(huì)情緒高昂、激動(dòng);輕語,聽起來就柔和,不容易動(dòng)氣,也不容易起恨心,這就是細(xì)行。

　　「做事動(dòng)腳必輕,動(dòng)手必穩(wěn),是細(xì)行�！�

　　做任何事,只要?jiǎng)拥侥_,就輕輕地舉起來;手要接物,必須要穩(wěn)。不要像有些人,腳一動(dòng),就踢到鐵板,踢到桌腳;手一動(dòng),就打破碗,摔破杯�！甘異褐�粗行遠(yuǎn)離,十善之細(xì)行無懈。」

　　若能按照前面講的細(xì)行去做,則十種惡的粗行就慢慢遠(yuǎn)離,十種善的細(xì)行就會(huì)做得無懈可擊,沒有瑕疵。

　　「交語不可未語先笑,是細(xì)行。」和人說話,不能還沒開始說,自己便先笑起來。「有事,不可畏頭畏尾,是細(xì)行�！褂惺裁词�,要光明正大地去做,去承當(dāng),不要縮頭縮尾�！阜鸾淠艹智�,是細(xì)行。威儀能具足,是細(xì)行,他人參禪難進(jìn)步。細(xì)行人初參即進(jìn)步�！挂话闳藚⒍U很難有進(jìn)步,而留意細(xì)行的人,即使是初參,才剛剛開始學(xué)參禪,很快就有進(jìn)步。以上的例子都是身的細(xì)行。

　　「螞蟻喊救命,粗心人不能聽,細(xì)心人能聽復(fù)能救,四祖聞懶融禪師抓虱子置地,腳跌跛哭,是細(xì)行。」四祖能聽到虱子跌到地上而哭的聲音,這是細(xì)行。「余一日睡廣單,聞聲哭喊,下單尋覓,見無腳虱子,在地亂碰亂滾;心細(xì)足可能聞,非奇特事。」來果禪師有一天睡廣單時(shí),突然聽到哭喊的聲音,下單去尋找,發(fā)現(xiàn)一只無腳的虱子在地上亂跳亂滾,因?yàn)樗�的腳跌斷了,這例子就是心的細(xì)行。

　　只要心細(xì),雜念妄想又不來干擾,什么聲音都可以聽得到。要是各位不相信,可以到山林里找一個(gè)瀑布試試。剛走近瀑布,會(huì)覺得很吵、很煩,只有「嘩啦嘩啦」的水聲而已,什么也聽不到。但是,如果好好地觀看瀑布,視線不停留在水的流動(dòng)上;要穿透稀稀地、半透明的瀑布流水,穿透進(jìn)去,一看看定,一覷覷定,就會(huì)發(fā)現(xiàn),除了流水聲以外,還可以聽到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的鳥叫聲。自己的心細(xì)不細(xì)?可以這樣試出來。在動(dòng)態(tài)的環(huán)境中,要勘驗(yàn)自己是不是真有功夫,也可以這樣試;若是不行,表示心還太粗。再繼續(xù)看瀑布,本來瀑布的水是往下流的,這時(shí),卻可以看到它不流動(dòng),倒是山壁往上爬。所以,假定能停止識心的流動(dòng),離開心意識來參、來觀、來修眼根定或耳根定,很快就會(huì)進(jìn)入這種狀態(tài)。細(xì)行的重要就在這里。

　　佛陀在世時(shí),有一天有事到忉利天去,帝釋設(shè)宴招待佛陀。佛陀把帝釋化得和自己一模一樣。不久,所有會(huì)飛行、有神足通的羅漢,如舍利弗、迦葉、須菩提等,因?yàn)榈教鞂m去游玩,回來遲了,看到佛陀正在宴席上,但不知道哪一個(gè)才是佛陀,也不識得哪一個(gè)是帝釋。目犍連因此心驚毛豎,立即飛上梵天,想看個(gè)清楚,但還是不知哪一個(gè)才是佛陀,就飛得更遠(yuǎn),飛到九百九十恒河沙佛土去看,仍然看不見佛陀,便回來請教舍利弗。舍利弗說:「各位羅漢,你們看座上哪一個(gè)有細(xì)行;那眼睛不亂翻,眼珠子不亂動(dòng)的,一定是世尊�！顾�以說細(xì)行是參禪光風(fēng)不是沒有原因的。

　　參禪要如貓捉老鼠,心眼不動(dòng),好好看住洞口。所以,眼不動(dòng),脈就不動(dòng);脈不動(dòng),氣就不動(dòng);氣不動(dòng),則心不動(dòng)�！复笫钟　褂猩硇难廴�不動(dòng)的口訣,就是要修三脈四輪,使氣脈不動(dòng),心就不動(dòng);也可以反過來,先讓自己的眼珠子不動(dòng),脈就不動(dòng);脈不動(dòng),氣就不動(dòng);氣不動(dòng)則心不動(dòng)。各位可以試試看!把眼睛張開,眼珠子保持不動(dòng),不為什么而看;這時(shí),能不能起心動(dòng)念?不能!即使外面的世界在變動(dòng),也很清晰地會(huì)用覺性來了解、知道,但是心不會(huì)動(dòng),妄念不會(huì)起。

　　參禪人行細(xì)行是很重要的。有些人認(rèn)為,只要一舉手、一投足能覺知,就是細(xì)行,其實(shí)這樣還不夠。我們的一個(gè)念頭從生到滅,可以分成三細(xì)六粗,各位是停留在哪個(gè)階段?必須先從自己的一舉手、一投足等粗糙動(dòng)作上練習(xí)覺知,慢慢練習(xí),再搭配舉話頭,使一切言行舉止都和話頭融成一體。唯有這樣,在行住坐臥的日用當(dāng)中,不管動(dòng)靜,都死抱著話頭不放,才叫做修行。提起精神來!參!