慧門(mén)禪師法語(yǔ) 禪修的體驗(yàn)

　　慧門(mén)禪師法語(yǔ):禪修的體驗(yàn)

　　○ 學(xué)佛人如不深入經(jīng)藏,建立正確的知見(jiàn),很容易被“似是而非”的邪見(jiàn)迷惑,也很容易誤入歧途而不自知,如此修學(xué)佛法是很危險(xiǎn)的。沒(méi)有正知見(jiàn),即使有正確的修法,也很容易修錯(cuò),而無(wú)法察覺(jué)。有正確的知見(jiàn),即使修錯(cuò)了方法,就容易察覺(jué),并能即刻修正而回到正確的法上。

　　○ 學(xué)佛非自利而已,在自利中必須發(fā)起大悲心,愿生生世世以拔眾生苦為己志;并能在利他中,不起煩惱而修自利。

　　○ 生理上與心理的健康,彼此有互補(bǔ)又互扯的關(guān)系,心理上的健康尤為重要。若能用禪法保持心平氣不動(dòng),貪嗔癡三毒就不起。常處在不動(dòng)念中,可減少很多沒(méi)必要的情緒波動(dòng)和煩惱。因此人際關(guān)系之互動(dòng),就會(huì)變得和諧,而不與人起衡突。

　　○ 情緒妄念涌現(xiàn)不能控制降伏的時(shí)候,易生起分別我法二執(zhí)的回應(yīng)。末那識(shí)會(huì)執(zhí)取過(guò)去相關(guān)情緒的種子,此舊有的習(xí)氣,會(huì)暗中加重現(xiàn)生煩惱情緒波動(dòng)的力量,并扭曲其反應(yīng)的力道。當(dāng)察覺(jué)情緒或妄念起時(shí),可用禪宗快速跑香的方法,邊跑邊提話頭,或提撕,或以逼拶的方法,或用大圓滿禪定休息無(wú)念法中的射法,強(qiáng)迫把雜念妄想及情緒波動(dòng)的能量拋出心外,讓心不動(dòng),而直接進(jìn)入無(wú)念,這就是強(qiáng)迫直指無(wú)念的方法。

　　○ 凡夫當(dāng)八識(shí)種子起現(xiàn)形時(shí),即刻又薰回八識(shí)中,致令原有種子的力道加強(qiáng),如此惡性循環(huán)不已,將不可收拾。例如,一個(gè)人對(duì)某人某事,產(chǎn)生嗔恨心,只要事后一憶起此人此事,則即刻又生起嗔恨心。此時(shí)的嗔恨心又薰回八識(shí)中,令原有的嗔恨種子力道更加強(qiáng)大,如此反覆惡性循環(huán)的薰習(xí),將導(dǎo)致臨終最后一念,容易生起強(qiáng)烈的嗔恨心,命終馬上墜入地獄道。凡我行者,不可不慎,不可不懼!

　　未證得空性,只能以第六識(shí)勉強(qiáng)增加思心所的意志力量,其所增加的意志力有所局限,若遇逆境障礙時(shí),其意志力易被逆境削弱。

　　證得空性所發(fā)出的愿力最有力量,不但會(huì)增強(qiáng)思心所的意志力量,也會(huì)朝著往達(dá)成愿力的方向,貫徹到底。即使遇到任何障礙也不會(huì)退道心,反而在逆境中愿力越發(fā)加強(qiáng),這就是逆增上。

　　例如:吸毒者,第六識(shí)相應(yīng)的思心所的意志力,會(huì)被藥毒破壞,所以無(wú)論他發(fā)什么愿,如戒毒、工作、學(xué)習(xí)…等,常會(huì)半途而廢而無(wú)力達(dá)成。

　　禪修中,定力加深,同時(shí)也會(huì)加強(qiáng)思心所的意志力。于出定后,運(yùn)用在向外學(xué)習(xí)的事務(wù)上(如知識(shí)、學(xué)問(wèn)…等)能有更強(qiáng)的意志力,去達(dá)成一個(gè)人的愿心。

　　賭博及于電腦網(wǎng)上玩游戲,雖然集中精神,維持很長(zhǎng)的時(shí)間不動(dòng),其實(shí)是沉迷,卻無(wú)法增加思心所的意志力。因此沉迷的習(xí)氣力量,只能用在同樣的事物上,無(wú)法轉(zhuǎn)為向外學(xué)習(xí)其他知識(shí)、常識(shí)的意志力。此沉迷的習(xí)氣力量,會(huì)損害并減弱善心所及思心所結(jié)合的力量。所以他發(fā)斷掉想玩電腦并認(rèn)真讀書(shū)的愿,還是無(wú)法貫徹。

　　例如賭博、玩電腦、吸毒、酗酒、服用安眠藥及治療精神疾病的藥物…等等,會(huì)破壞第六識(shí)相應(yīng)的慧心所、思心所、善心所的力量,而令一個(gè)人漸失正確的認(rèn)知判斷力,及貫徹日常行為的意志力,善心所產(chǎn)生的善念亦會(huì)被削弱。

　　若一個(gè)人能開(kāi)發(fā)出潛在的能力,達(dá)到相當(dāng)程度后,此意志力可帶動(dòng)并增強(qiáng)思心所的意志力,也可轉(zhuǎn)移為學(xué)習(xí)其他知識(shí)及事物的意志力,它與沉迷所養(yǎng)成的習(xí)氣力量不同。

　　○ 第六識(shí)與慧心所相應(yīng),而產(chǎn)生正確的認(rèn)知判斷,可分分秒秒覺(jué)察自己的起心動(dòng)念與言行是善是惡。若是善心所所起,會(huì)令善念增長(zhǎng);若是惡心所所起,會(huì)令未 起之惡念不起,這樣才能做到已犯不再犯。所以懺悔必須以禪法的修行來(lái)增強(qiáng)慧心所的力量及斷惑,才能達(dá)成真懺悔。

　　○ 以心意識(shí)思維而行之諸善(例如造橋、修路、救濟(jì)、救災(zāi)、義工…等等)稱為世俗諦菩提心。其福德力仍然無(wú)法伏斷末那識(shí)的俱生我法二執(zhí),故無(wú)法了脫生死,而恒常在生死輪回中。

　　○ 參禪生起疑情時(shí),基本上可伏斷第六識(shí)的俱生意識(shí),及伏住分別我法二執(zhí)不動(dòng),且可伏住第七末那識(shí),令其不能審度前六識(shí)的任何資訊,而令末那識(shí)更審執(zhí)阿賴耶識(shí),前仆后繼的種子蠢動(dòng)為實(shí)有。但因疑情能自動(dòng)覺(jué)照,并吸住阿賴耶識(shí)種子的生滅蠢動(dòng)相,而阻擋種子流動(dòng)起現(xiàn)形,因此更加深疑情的寂寂力量,令疑情形成疑團(tuán)。此時(shí)即伏住末那識(shí)執(zhí)取阿賴耶識(shí)種子,流動(dòng)為實(shí)我實(shí)法的作用,而導(dǎo)致末那識(shí)的俱生我法二執(zhí)歇息下來(lái),促使疑團(tuán)惺惺的覺(jué)照力越強(qiáng)。故疑團(tuán)成為離心意識(shí)的“能”,照著阿賴耶識(shí)種子生滅相的“所”;而迫使阿賴耶識(shí)種子的生滅相離開(kāi)不生滅體,這就是離心意識(shí)參。

　　○ 當(dāng)疑團(tuán)達(dá)到不可承受的飽和點(diǎn)時(shí),會(huì)因禪機(jī)的觸動(dòng)而爆破,此即爆破和合識(shí),清除阿賴耶識(shí)的生滅種子。同時(shí)并伏斷了末那識(shí)的俱生我執(zhí)和法執(zhí),令不生滅體離開(kāi)生滅相,而顯現(xiàn)法身。這就是由識(shí)轉(zhuǎn)智,圓成法、化、報(bào)三身合一的時(shí)節(jié)。

　　○ 當(dāng)阿賴耶識(shí)種子生滅相蠢動(dòng)時(shí),疑情即轉(zhuǎn)為能覺(jué)照(惺惺),并能自動(dòng)磁吸阿賴耶識(shí)的種子,而令之不起現(xiàn)形。此時(shí)疑情即刻轉(zhuǎn)為更深的定(寂寂)。越深的定就越有惺惺的覺(jué)照力。疑情具有這種寂寂、惺惺自動(dòng)互換及互為增長(zhǎng)的作用和效果,此即為定慧雙運(yùn)。

　　○ 疑團(tuán)起時(shí),阿賴耶識(shí)的種子,一蠢動(dòng)就被吸入疑團(tuán)內(nèi),而無(wú)法通過(guò)疑團(tuán)起現(xiàn)形,因此也會(huì)伏住末那識(shí)的俱生我法二執(zhí)不動(dòng),故般若智慧即同時(shí)開(kāi)展出來(lái)。所以參禪即使疑團(tuán)不爆破,智慧也會(huì)增長(zhǎng)。

　　○ 不論有無(wú)開(kāi)悟,只要有任何障礙成道的境界發(fā)生時(shí),行者必須馬上回到能帶領(lǐng)你往開(kāi)悟道上的禪法,從頭做功夫。例如參話頭,話頭被妄念打失,或疑情突然被更強(qiáng)的煩惱妄念沖淡了,就必須回到參話頭的起步;又提又覷又追或即提即覷即追,而重新起疑情。

　　○ 悟后與悟前參:參禪時(shí)須離心意識(shí)參究。未悟前,只是用心意識(shí)勉強(qiáng)又提又覷又追,須待疑情有足夠力道,吸住和合識(shí)中之生滅種子,而令不起現(xiàn)形時(shí),才能進(jìn)入離心意識(shí)參。悟后起修,則話頭一提,話頭中自有疑情,疑情中自有話頭,即刻進(jìn)入離心意識(shí)參。

　　○ 公案分:有義句和無(wú)義句。有義句,以腦筋思維而給答案,就容易成為死句。無(wú)法用腦筋或心意識(shí)給答案的無(wú)義句,就容易成為活句。

　　參公案的秘訣:只問(wèn)不答,答在問(wèn)中,依此原則參究,不怕疑情不起、不開(kāi)悟。

　　○ 禪定與般若是一體的,只定無(wú)慧,易生邪定。只慧無(wú)定,會(huì)增長(zhǎng)邪見(jiàn),此慧非般若智慧,只能稱為干慧。

　　定中有慧、慧中有定,定慧才能等持。只定無(wú)慧,會(huì)轉(zhuǎn)為頑空,只慧無(wú)定,會(huì)產(chǎn)生掉舉散亂。

　　定是慧之體,慧是定之用,彼此相輔相成。如燈之照明,定是燈、光是慧。

　　○ 參禪疑情一起,會(huì)使識(shí)心不動(dòng),顯現(xiàn)一片寂寂又惺惺,惺惺又寂寂的境界。心不動(dòng),法界眾生等同感受,而領(lǐng)受法益,故心亦不動(dòng)。眾生心不動(dòng),即不會(huì)動(dòng)念起嗔恨心,找冤親債主報(bào)復(fù)。整個(gè)宇宙即平靜下來(lái),就不會(huì)有天災(zāi)地變。

　　○ 別業(yè)中有共業(yè),才會(huì)在天災(zāi)地變里,一起遭受災(zāi)難。因冤親債主起嗔恨心,聚集蠢動(dòng),形成一股無(wú)形的大力量,而造成天災(zāi)地變,致使有共業(yè)的人一起遭受災(zāi)難。而災(zāi)難有輕重程度的不同,這是因?yàn)楣矘I(yè)中有別業(yè)的關(guān)系。例如海嘯、空難…等。若是有更多修行者,常處在定觀中,見(jiàn)不動(dòng)自性。其寂寂不動(dòng)的力量,可使其他眾生的心念不動(dòng),即可熄滅法界眾生起嗔恨心,而平息災(zāi)難。

　　○ 只有了知心念的幻有皆由妄心所生,才能不執(zhí)著身心為實(shí)有實(shí)我。體驗(yàn)到我法空,才能體驗(yàn)無(wú)我。體證無(wú)我愈深,智慧就愈高。準(zhǔn)備好分分秒秒成為一個(gè)旁觀者、觀照者,就能像鏡子一樣,只作如實(shí)的回映,而不作連鎖性的反應(yīng),才不會(huì)一起念,即起煩惱造業(yè)。

　　○ 人對(duì)未知的死亡狀況,會(huì)不安而不敢去面對(duì),并產(chǎn)生無(wú)明的恐懼,執(zhí)著著生命不舍而生煩惱。

　　能覺(jué)了自己臨終四大、五蘊(yùn)、六根及識(shí)心的分解過(guò)程,亦是自心妄現(xiàn),就不生執(zhí)著,才不會(huì)被全程分解的過(guò)程所束縛,而跳脫生死輪回。

　　破第八識(shí)的和合識(shí),不生滅體會(huì)離開(kāi)生滅相,而顯現(xiàn)法身。臨終前若能顯現(xiàn)法身,則可免去輪回。

　　○ 所有的修行,都是為了對(duì)未來(lái)未知狀況的生死問(wèn)題而做準(zhǔn)備。準(zhǔn)備好了,才能了脫生死,不再受生死輪回。

　　○ 若未證到空性的平等性,則無(wú)法在世間上展現(xiàn)離心意識(shí)的平等性。

　　○ 以心意識(shí)設(shè)想出的平等性,非真平等性。因表相上的平等性,在末那識(shí)里往往隱藏著一己之私,自己察覺(jué)不出而已,就以為自己在日常生活中,已施展出平等性。

　　○ 觀是修、照是果。觀的極至,成果就是照;照是超越能所,無(wú)分別、一切平等。如虛空接受一切、包融一切、不起任何遣別。

　　○ 空性的特性就是自然的智慧,如泉水般源源不絕的流露出清涼的慈悲喜舍。

　　○ 不用功的用功才是精進(jìn)。以第六意識(shí)勉強(qiáng)做功夫,只能說(shuō)是用功,不能說(shuō)是精進(jìn)。能達(dá)到離心意識(shí)做工夫,才是真精進(jìn)。禪法能不提自提,于任何障礙中,禪法都能維持不打失、不間斷,并綿密地維系在法上,才叫做真精進(jìn)。

　　○ 入眠前,最后一剎那有禪法在,這禪法的念力,就會(huì)延續(xù)到夢(mèng)中,只要夢(mèng)起,禪法即刻生起,夢(mèng)立即消失,此力量亦能維持,延續(xù)到醒來(lái)第一念,此乃謂之真精進(jìn)也。

　　○ 無(wú)記時(shí),心中呈現(xiàn)一片空白狀態(tài),是非不分,渾沌無(wú)明,這不是寂寂(定)亦不是惺惺(慧),隨后即涌現(xiàn)境界并追逐,就容易走火入魔。