慧門禪師

慧門禪師法語建立正確的知見

　　慧門禪師法語

　　學佛人如不深入經(jīng)藏建立正確的知見,很容易被「似是而非」之邪見迷惑,也很容易誤入歧途而不自知,如此修學佛法是很危險的。沒有正知見,即使有正確的修法,也很容易修錯,而無法察覺。有正確的知見,即使修錯了方法,也很容易察覺,并能即刻修正而回到正確的法上。

　　學佛非自利而已,在自利中必須發(fā)起大悲心,愿生生世世以拔眾生苦為己志; 并能在利他中不起煩惱而修自利。

　　生理上與心理上的健康,彼此有互補又互扯的關系,心理上的健康尤為重要。若能用禪法保持心平氣不動,貪瞋癡三毒就不起。常處在不動念中,可減少很多沒必要的情緒波動和煩惱。因此人際間之互動就會變得和諧,而不與人起衡突。

　　情緒妄念涌現(xiàn)不能控制降伏時,易生起分別我法二執(zhí)的回應。末那識會執(zhí)取過去相關情緒的種子,此舊有的習氣會暗中加重現(xiàn)生煩惱情緒波動的力量,并扭曲其反應的力道。當察覺情緒或妄念起時,可用禪宗快速跑香的方法,邊跑邊提話頭或提撕或以逼拶的方法,或用大圓滿禪定休息無念法中的射法,都可強迫把雜念妄想及情緒波動的能量拋出心外,讓心不動而直接進入無念,這就是強迫直指無念的方法。

　　例子:

　　一個人有負面或自殺念頭生起時,一般的心理輔導或世俗法,大都會建議或勸導當事人,用一至二分鐘時間轉個念頭,想想生命的美好和可貴,以及他應負的責任…等等。企圖以腦筋的作用來增強他生存的意志力,以削弱他的負面情緒或自殺念頭。殊不知自殺念頭一起時,以腦筋轉念的方法,可能于一剎那過后,再也提不起正面念頭。因正面念頭無法持續(xù)生起,致令負面念頭如海嘯般澎湃洶涌席卷而來,以致無力招架而遭沒頂。更有甚者,攜妻帶子一并燒炭自殺,造成人間慘劇。有負面情緒及自殺念頭的人,會損壞慧心所的正確認知判斷能力和思心所產(chǎn)生的生存意志力。所以用腦筋來轉念,隨即會被負面念頭掩沒。故生起負面情緒及自殺念頭的人,只能用強迫直指無念的禪法,使之即刻進入無念中。如此反復練習,才能修復巳被損害的思心所及慧心所的結合力量。也才有可能生起正念念頭,令負面情緒及自殺念頭消彌無蹤而得救。

　　凡夫當八識種子起現(xiàn)形時,即刻又熏回八識中,致令原有種子的力道加強,如此惡性循環(huán)不已,將不可收拾。例如一個人對某人某事,產(chǎn)生瞋恨心,只要事后一憶起此人此事,則即刻又生起瞋恨心。此時的瞋恨心又熏回八識中,令原有的瞋恨種子力道更加強大,如此反復惡性循環(huán)的熏習,將導致臨終最后一念容易生起強烈的瞋恨心,命終馬上墜入地獄道。凡我行者不可不慎,不可不懼。

　　未證得空性,只能以第六識勉強增加思心所的意志力量,其所增加的意志力有所局限,若遇逆境障礙時其意志力易被逆境削弱。

　　證得空性所發(fā)出的愿力最有力量,不但會增強思心所的意志力量,也會朝著往達成愿力的方向,貫徹到底。即使遇到任何障礙也不會退道心,反而在逆境中愿力越發(fā)加強,這就是逆增上。

　　例子

　　吸毒者,第六識相應的思心所的意志力會被藥毒破壞,所以無論他發(fā)什么愿,如戒毒、工作、學習…等,常會半途而廢而無力達成。

　　禪修中定力加深,同時也會加強思心所的意志力。于出定后運用在向外學習的事務上(如知識、學問…等)能有更強的意志力去達成一個人的愿心。

　　賭博及于電腦網(wǎng)上玩游戲,雖然集中精神維持很長的時間不動,其實是沉迷,卻無法增加思心所的意志力。因此沉迷的習氣力量只能用在同樣的事物上,無法轉為向外學習其他知識、常識的意志力。此沉迷的習氣力量,會損害并減弱善心所及思心所結合的力量。所以他發(fā)斷掉想玩電腦并認真讀書的愿,就無法貫徹。

　　例如賭博、玩電腦、吸毒、酗酒、服用安眠藥及治療精神疾病的藥物…等等,會破壞第六識相應的慧心所、思心所、善心所的力量,而令一個人漸失正確的認知判斷力及貫徹日常行為的意志力,善心所產(chǎn)生的善念亦會被削弱。

　　若一個人能開發(fā)出潛在的能力,達到相當程度后,此意志力可帶動并增強思心所的意志力,也可轉移為學習其他知識及事物的意志力,它與沉迷所養(yǎng)成的習氣力量不同。

　　第六識與慧心所相應而產(chǎn)生正確的認知判斷,可分分秒秒覺察自己的起心動念與言行是善是惡。若是善心所所起會令善念增長,若是惡心所所起會令未起之惡念不起,這樣才能做到已犯不再犯。所以懺悔必須以禪法的修行來增強慧心所的力量及斷惑,才能達成真懺悔。

　　以心意識思維而行之諸善(例如造橋、修路、救濟、救災、義工…等等)稱為世俗諦菩提心。其福德力仍然無法伏斷末那識的俱生我法二執(zhí),故無法了脫生死,而恒常在生死輪回中。

　　參禪生起疑情時,基本上可伏斷第六識的俱生意識及伏住分別我法二執(zhí)不動,且可伏住第七末那識,令其不能審度前六識的任何資訊,而令末那識更審執(zhí)阿賴耶識前仆后繼的種子蠢動為實有。但因疑情能自動覺照并吸住阿賴耶識種子的生滅蠢動相,而阻擋種子流動起現(xiàn)形,因此更加深疑情的寂寂力量,令疑情形成疑團。此時即伏住末那識執(zhí)取阿賴耶識種子流動為實我實法的作用,而導致末那識的俱生我法二執(zhí)歇息下來,促使疑團惺惺的覺照力越強。故疑團成為離心意識的「能」,照著阿賴耶識種子生滅相的「所」;而迫使阿賴耶識種子的生滅相離開不生滅體,這就是離心意識參。

　　當疑團達到不可承受的飽和點時,會因禪機的觸動而爆破,此即爆破和合識,清除阿賴耶識的生滅種子。同時并伏斷了末那識的俱生我執(zhí)和法執(zhí),令不生滅體離開生滅相,而顯現(xiàn)法身。這就是由識轉智,圓成法、化、報三身合一的時節(jié)。

　　當阿賴耶識種子生滅相蠢動時,疑情即轉為能覺照(惺惺),并能自動磁吸阿賴耶識的種子而令之不起現(xiàn)形。此時疑情即刻轉為更深的定(寂寂)。越深的定就越有惺惺的覺照力。疑情具有這種寂寂、惺惺自動互換及互為增長的作用和效果,此即為定慧雙運。

　　疑團起時,阿賴耶識的種子一蠢動就被吸入疑團內,而無法通過疑團起現(xiàn)形,因此也會伏住末那識的俱生我法二執(zhí)不動,故般若智慧即同時開展出來。所以參禪即使疑團不爆破,智慧也會增長。

　　不論有無開悟,只要有任何障礙成道的境界發(fā)生時,行者必須馬上回到能帶領你往開悟道上的禪法,從頭做功夫。例如參話頭,話頭被妄念打失或疑情突然間被更強的煩惱妄念沖淡了,就必須回到參話頭的起步;又提又覷又追或即提即覷即追,而重新起疑情。

　　悟后與悟前參:參禪時須離心意識參究。未悟前,只是用心意識勉強又提又覷又追,須待疑情有足夠力道吸住和合識中之生滅種子,而令不起現(xiàn)形時,才能進入離心意識參。悟后起修,則話頭一提,話頭中自有疑情,疑情中自有話頭,即刻進入離心意識參。

　　公案分為有義句和無義句。有義句以腦筋思維而給答案,就容易成為死句。無法用腦筋或心意識給答案的無義句,就容易成為活句。

　　參公案的秘訣:只問不答,答在問中,依此原則參究,不怕疑情不起、不開悟。

　　禪定與般若是一體的,只定無慧易生邪定。只慧無定,會增長邪見,此慧非般若智慧,只能稱為干慧。

　　定中有慧、慧中有定,定慧才能等持。只定無慧會轉為頑空,只慧無定會產(chǎn)生掉舉散亂。

　　定是慧之體,慧是定之用,彼此相輔相成。如燈之照明,定是燈、光是慧。

　　參禪疑情一起會使識心不動,顯現(xiàn)一片寂寂又惺惺,惺惺又寂寂的境界。心不動,法界眾生等同感受,而領受法益,故心亦不動。眾生心不動,即不會動念起瞋恨心,找冤親債主報復。整個宇宙世界即平靜下來,就不會有天災地變。

　　別業(yè)中有共業(yè),才會在天災地變里一起遭受災難。因冤親債主起瞋恨心聚集蠢動,形成一股無形的大力量,而造成天災地變,致使有共業(yè)的人一起遭受災難。而災難有輕重程度的不同,是因為共業(yè)中有別業(yè)的關系。例如海嘯、空難…等。若是有更多修行者常處在定觀中,見不動自性。其寂寂不動的力量,可使其他眾生的心念不動,即可熄滅法界眾生起瞋恨心,而平息災難。

　　只有了知心念的幻有皆由妄心所生,才能不執(zhí)著身心為實有實我。體驗到我法空,才能體驗無我。體證無我愈深,智慧就愈高。準備好分分秒秒成為一個旁觀者、觀照者,就能像鏡子一樣,只作如實的回映,而不作連鎖性的反應,才不會一起念,即起煩惱造業(yè)。

　　人對未知的死亡狀況,會不安而不敢去面對,并產(chǎn)生無明的恐懼,執(zhí)著著生命不舍而生煩惱。

　　能覺了自己臨終四大五蘊六根及識心的分解過程,亦是自心妄現(xiàn),就不生執(zhí)著,才不會被全程分解的過程所束縛,而跳脫生死輪回。

　　破第八識的和合識,不生滅體會離開生滅相,而顯現(xiàn)法身。臨終前若能顯現(xiàn)法身,則可免去輪回。

　　所有修行都是為了對未來未知狀況的生死問題而做準備。準備好了,才能了脫生死,不再受生死輪回。

　　若未證到空性的平等性,則無法在世間上展現(xiàn)離心意識的平等性。

　　以心意識設想出的平等性非真平等性。因表相上的平等性,在末那識里往往隱藏著一己之私,自己察覺不出而已,就以為自己在日常生活中已施展出平等性。

　　觀是修、照是果。觀的極至成果就是照;照是超越能所,無分別、一切平等。如虛空接受一切、包融一切、不起任何遣別。

　　空性的特性就是自然的智慧,如泉水般源源不絕的流露出清涼的慈悲喜舍。

　　不用功的用功才是精進。

　　以第六意識勉強做功夫,只能說是用功,不能說是精進。

　　能達到離心意識做工夫才是真精進。禪法能不提自提,于任何障礙中,禪法都能維持不打失、不間斷,并綿密的維系在法上,才叫做真精進。