禪的修行

　　禪修與勞動

　　師。凡作務(wù)執(zhí)勞。必先于眾。眾皆不忍。蚤(早)收作具。而請息之。師云。吾無德。爭合勞于人。師既遍求作具不獲。而亦忘食。故有一日不作一日不食之言。流播寰宇矣。

　　卍新纂續(xù)藏經(jīng)第69冊 No. 1322《洪州百丈山大智禪師語錄》p0007b

　　百丈懷海禪師(720-814)領(lǐng)眾修行,特別強(qiáng)調(diào)「一日不做,一日不食」,只要有出坡作務(wù),他一定和僧眾一起做,到了八十幾歲還在勞動。弟子們不忍師父辛苦,就把他的工具藏起來,不讓他去勞動,他就到處找,找到忘了吃飯,弟子們沒辦法,只好把工具再搬出來。現(xiàn)在大家熟悉的「一日不做,一日不食」,就是百丈禪師的公案。

　　問:禪修一定要勞動嗎?體力的運(yùn)作和頭腦的運(yùn)轉(zhuǎn)有關(guān)嗎?是否透過勞動來讓自己的心安定?

　　答:也不一定是這樣。當(dāng)然,能夠「勞其筋骨」,參禪會比較專心;因?yàn)椴粍趧咏罟�、不工�?腦筋就動得很快,一直打妄想,最后可能會得到妄想癥。當(dāng)你的身體在勞動運(yùn)作時,能量有所施展、釋放,心就會比較單純、清凈,要參禪就比較容易了。

　　禪修入門方法

　　問:禪修有沒有什么入門方法?

　　答:從佛陀以來講的「禪」,有眾多禪修法門,也有不同的立論,所以才分南傳、藏傳、北傳佛教的禪修。南傳佛教基本上,是以毗婆沙部或經(jīng)量部的立論為根據(jù),在禪修上,以「四念處」為主;但我們可以觀察到,目前泰國、緬甸、斯里蘭卡等地,雖同樣都用「四念處」修,但各個禪師也有不同的方法。例如緬甸馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw 1904~1982),是以觀照呼吸時,腹部的起伏為入門方法;而帕奧禪師(Pa-Auk Sayadaw 1934-)則強(qiáng)調(diào),從覺知呼吸時,氣息進(jìn)出鼻孔和上唇間的某一接觸點(diǎn),來入門修禪定。由此可見,即使同樣是南傳佛教,在修行上的切入點(diǎn),也不一定一樣。這是因?yàn)槎U師們在實(shí)修上,突破了某種境界,找到某種方法而修到入初禪、二禪、三禪,甚至于四禪以后,就會選用自己擅長、有心得的方式來指導(dǎo)禪修。

　　藏傳佛教也一樣,很多藏傳的上師采用「四加行」,例如修「上師相應(yīng)法」,在觀本尊時,從最親近的上師觀想起,觀想上師在頭頂上為自己加持,自己的定力就由上師灌輸進(jìn)來;接著觀想上師的上師、師祖…,一直追溯上去,用這種方式來修觀、修定。

　　又如格魯派,是從「止觀」法門來修;噶舉派以「大手印」做主要修持法門;寧瑪巴派用「大圓滿」教法來修;薩迦派則用「大圓滿心中心」法來修行。不過,雖然是同一派,也會有不同的修法;以寧瑪巴派來講,每個人修的方法都不一樣,有的靠覺悟,有的靠禪悟,有的依理論而入,各有差別。

　　中國禪法,以禪宗為最主要。禪宗起源于菩提達(dá)摩(382-532),他以四卷本的《楞伽經(jīng)》印心;一路傳承下來,直到五祖弘忍(601-674),開始用《金剛經(jīng)》傳法。到了六祖惠能(638~713)更自創(chuàng)一格,把中國原有的禪法全部顛覆,強(qiáng)調(diào)用「頓悟」法門。原本較有系統(tǒng)的禪法,是先修戒、持戒,再加強(qiáng)定力,由定來發(fā)慧,有了智慧以后,就能不持而持地運(yùn)作,這是戒、定、慧三學(xué)分階段修行成就;但六祖惠能卻顛覆這種次第性修法,強(qiáng)調(diào)行者本具的心性、佛性、本性就同時具足戒、定、慧,所以他把戒、定、慧融為一體,而非個別分離的修。

　　六祖惠能強(qiáng)調(diào)「頓悟」,是中國佛學(xué)、禪法上相當(dāng)大的變革。但后來的一些禪師,因?yàn)楦�基較低而沒能頓悟,有些人只在境界上講,講到最后成為口頭禪,沒幾個人能在心性上有所體證�？陬^禪風(fēng)行后,又演變出文字禪,禪詩、禪偈寫得天花亂墜,但多半缺乏實(shí)修實(shí)證,所以到大慧宗杲(1089-1163)時,就提倡「看話禪」,宏智正覺(1091～1157)則提倡「默照禪」;兩位禪師就是要匡正、補(bǔ)救頓悟法門演變成口頭禪及文字禪的流弊。

　　所以,整個中國禪宗就是以默照禪與看話禪為主流。默照禪屬于曹洞宗,比較接近達(dá)摩祖師的「壁觀」。中國禪宗在唐宋時傳到日本和韓國,至今日本、韓國仍然沿用著中國禪宗的方法�？丛挾U屬于臨濟(jì)宗,從大慧宗杲一路傳下來,我們現(xiàn)在所用的,就是大慧宗杲的看話禪法門。

　　參禪信疑悟

　　問:參禪需要「信」嗎?

　　答:佛教的修行都談信、愿、行,「信」是對本師釋迦牟尼佛、對佛陀講的法,必須具有大信心,由「信」的力量帶動修行而成就。但大慧宗杲提出的看話禪,最特殊的就是:強(qiáng)調(diào)必須對自己的本來面目,由不清楚、不明白,而產(chǎn)生一股要解決這疑惑的力量,也就是所謂「疑情」。在他的禪法里,信、疑、悟三者,有如三角形的三個角,穩(wěn)穩(wěn)地站立著,作為禪宗修行的機(jī)制。疑情的「疑」,與懷疑的「疑」不一樣,若把疑情誤以為是懷疑,那就錯了。懷疑,一般都會懷疑別人,是向外的;疑情的疑,是「到底我生從哪里來?」、「死了到哪里去?」、「佛陀說人人都有佛性,我的佛性在哪里?」等生命本源、本質(zhì)、最終意義等問題,必須用心、用力把它弄清楚。

　　問:疑多了就會頓悟嗎?

　　答:疑情越大,悟境就越大;疑情小,悟境就小。例如一個人對自己生命不關(guān)心,覺得不知「生從哪里來?」無關(guān)緊要,反正還可以活很久,管它生從哪里來?死了到哪里去?一點(diǎn)也沒想要弄清楚的迫切心,這樣就不會產(chǎn)生疑情。不會產(chǎn)生疑情,就糊里糊涂地過這一輩子,照樣生、照樣死,死了以后到哪里?也不知道!可能再生為人,可能生在畜生道,但也可能生到地獄。

　　壓力與精神疾病

　　問:現(xiàn)代人生活壓力大,這壓力是如何形成的?

　　答:當(dāng)今世人普遍注重物質(zhì)方面的需求,追求物質(zhì)上的享受,而缺少精神上的建設(shè),所以教育方式,也產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的變化,使許多人失去了人生目標(biāo),及生活的方向感,甚至喪失生命的價值觀!由于心理上的需求沒得到滿足,而外在世界的變化與競爭又激烈,所以內(nèi)心會感受到外在所施加的壓力。若常常把這些壓力暴露、散發(fā)到外面,就會影響別人,甚至造成對外的暴力傾向。而有一些人,不向外釋放壓力,只壓迫在內(nèi)心里;一天天積壓的結(jié)果,有如天天拿炸藥往心里面塞,一旦塞滿而爆炸,就把自己炸完了!譬如自殺、殘害自己的身體,或形成憂郁癥。

　　問:躁郁癥是怎么樣產(chǎn)生的?

　　答:躁郁癥出現(xiàn)兩極的癥狀是:有一段時期是外向的暴躁?duì)顟B(tài),另一段時期又變成憂郁狀態(tài),也就是既憂郁又暴躁。有些人則由于向內(nèi)壓縮,只能活在自己的內(nèi)心世界里,因而產(chǎn)生了妄想癥,常常妄想東、妄想西,懷疑有人講他的壞話,或有人要害他。另有些人則產(chǎn)生幻聽、幻視,無緣無故地聽到聲音,或看到一些影像。有些人因?yàn)榕龅竭@些情況,就去練氣功或一些邪法,因沒學(xué)到正確的禪修法,而使生理氣脈的變動不調(diào)和,在體內(nèi)亂跑亂竄。氣脈一動,身體就會動、就會抓狂,甚至做出不可預(yù)期的行為;也可能變得自傲、狂傲,或自卑、沒信心,接下去就造成很多問題。

　　問:精神疾病是業(yè)障病嗎?

　　答:有些人由于過去生的造作,這一世在投胎時,受到因緣、業(yè)力牽引,所入的胎,是DNA基因的排列不完整或錯亂,使得他出生、成長中,某些行為或想法跟別人完全不一樣,甚至對自己情緒的浮動,完全無察覺、控制,這樣的情況,就可以說是業(yè)障病。人在投胎時,如果父母親正好生病、吃藥或照了X光,或很生氣,那么他入胎后的發(fā)育就會受到影響和傷害,基因就會不完整;出生之后,有些就可能會產(chǎn)生自閉癥。自閉癥的癥狀,是不跟別人來往,一個人活在自己的內(nèi)心世界里,完全不理會外在環(huán)境。也有人出生之后是過動兒,無法安靜地坐上一分鐘、兩分鐘,甚至走一小段路,也不直直地走,總會這邊撞一下、那邊撞一下,撞來撞去,最后才撞到要去的地方!

　　臺灣經(jīng)舉辦動兒的輔助、教導(dǎo)活動或訓(xùn)練。過動兒有些本身就有情緒障礙,情緒常常變化莫測;明明沒有什么事,他就會無端地哭、鬧,甚至鬧自殺,做出很多常人無法想象的行為。這一類人,從醫(yī)學(xué)上來講,是遺傳問題;在佛法上來講,是業(yè)力問題,所以一般稱之為「業(yè)障病」。

　　問:一個人的性格可以改變嗎?和IQ有關(guān)嗎?

　　答:有一次我到臺灣的阿里山,有位當(dāng)了阿嬤的信徒招待我吃飯,正在吃的時候,孫子放學(xué)回來,阿嬤就問:「啊!乖孫考幾名啊?」孫子答:「我考九十八分,第三名。」阿嬤馬上說:「你怎么沒把第一名、第二名踩下去呢!」她的意思是,成績要高、要把別人踩下去,也就是要踩在別人的頭上來撐高自己。您們想,這樣教養(yǎng)出來的孩子,自視很高,就算他IQ(智商)很高,EQ(情緒商數(shù))卻很低。所以,IQ的高低,對一個人的行為或性格,比較沒有直接關(guān)系,真正有關(guān)系的是EQ。

　　EQ的高低,可以決定一個人的性格,譬如人際互動關(guān)系好不好?對佛法的真理暸不了解?能不能在適當(dāng)環(huán)境里,扮演適當(dāng)?shù)慕巧?所有的言行會不會干擾、影響、傷害別人或自己?這些都與EQ的高低有密切的關(guān)系。所以,不管是南傳、北傳或藏傳的方法,只要能夠提升個人EQ,能夠改善情緒障礙問題的,我都會將它列為禪修的內(nèi)容,希望幫助有情緒困擾的人,從封閉的內(nèi)心世界重新走出來。

　　惺惺與寂寂

　　跑香的時候,腳步要放寬,視線的角度也要放寬,如此就容易守住自己寂寂的心,也就能真正觀照,因?yàn)榭梢园选改苡^」和「所觀」拉開距離。保持這樣,就能夠寂寂又惺惺,而且廣泛地了解外面的境界,卻不會干擾自己的心,這就是修行。

　　問:如果平時能把心守在沒任何概念的情況中,算不算做到寂寂又惺惺呢?

　　答:這種方法,就像「四念處」的「心念處」,或「法念處」的修法。因?yàn)橐恢笨粗�它、停止在一個地方,寂寂久了,可能會進(jìn)入昏沉狀況,然后變成無記。

　　問:在寂寂中,如果不昏沉,一定會掉入無記嗎?

　　答:不昏沉,可能會變成掉舉;掉舉久了,就會散亂,這就是很難修的原因。所以,一定要以永嘉玄覺(665~713)的「初心處」來了解修行境界。不管是南傳、北傳、藏傳的修行,都可以用「初心處」來審查自己的心,看看是不是正確地修。

　　夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知則離物。物離猶知在。起知知于知。后知若生時。前知早已滅。二知既不并。但得前知滅。滅處為知境。能所俱非真。前則滅滅引知。后則知知續(xù)滅。生滅相續(xù)。自是輪回之道。今言知者。不須知知。但知而已。則前不接滅。后不引起。前后斷續(xù)。中間自孤。當(dāng)體不顧。應(yīng)時消滅。知體既已滅�；砣蝗缤锌�。寂爾少時間。唯覺無所得。即覺無覺。無覺之覺。異乎木石。此是初心處。

　　大正新修大藏經(jīng)第48冊 No. 2013《禪宗永嘉集》p0389b 奢摩他頌第四

　　問:要如何深入,才能了解那種寂寂又惺惺的狀態(tài)?

　　答:打坐時,你覺得上半身消失了,但還覺得有呼吸;而呼吸真正消失之后,你還覺得有心跳;或者雖然沒聽到心跳,卻能察覺當(dāng)時的狀態(tài),也許你會見到光,這些都還屬于境界的部份。當(dāng)光消失之后,你看到的是「空」;這時,若你還知道有個「空」在,就表示還有「我」這個人在看,那還不行。必須到已經(jīng)沒有「我」這個人在知道「空」,而且最后連這個「空」都消失,變成一個很自然的存在狀態(tài);這就是不同階段修行境界的發(fā)展過程。但很多修行人,都是修到頓失身心、見光見影或見到境界時,就停在那里;就修行而言,依永嘉大師的說法,這都還在很低的程度。不過,以南傳說法,這時有的已經(jīng)入初禪,有的入二禪了。所以,中國禪宗的說法,其實(shí)已經(jīng)涵蓋南傳修法所說的種種境界。

　　問:如何能使自己的心,不處在任何狀態(tài)下,也沒有一個自主的意識在,而安住在那邊;比如「我要放下」,連「我要放下」的心都沒有。這樣是不是正確?

　　答:那是很好的情況。但是,好是好,卻容易讓自己掉入無記而不能察覺。

　　問:那要用什么法?

　　答:所以大慧宗杲(1089-1163)才教人要提話頭。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己越來越?jīng)]力量了,就提個話頭;提一下話頭以后,再停下來,繼續(xù)安住在那個地方。

　　問:是不是一直提?

　　答:不是。在剛開始提話頭時,其實(shí)是念話頭,要一直念、一直念,念到連在睡夢中都會念。到這境界之后,就不是念,而是提;當(dāng)你內(nèi)心的妄念動了,就提一下,妄念不動就不提。這樣提到最后,變成不提自提,也就是不必經(jīng)過腦筋去提,一旦有妄念出來,話頭自己就會現(xiàn)前。

　　疑情和寂寂惺惺

　　問:停留在空時,要再提話頭,也要動到想蘊(yùn)啊!

　　答:參禪時,只停留在空里是不行的。提話頭,就是要把空轉(zhuǎn)成疑情。疑情本身就聚集著一股能量,像大磁鐵一樣,當(dāng)阿賴耶識的種子一動,就會如鐵屑一般,被疑情磁吸過來,疑情磁吸了妄念,能量就變強(qiáng)。當(dāng)疑情磁吸妄念時,是惺惺的作用;當(dāng)阿賴耶識的種子不動了,則是一種寂寂的狀態(tài)。有了惺惺的力量,妄念一動就被磁吸;磁吸過后變成寂寂。所以,磁吸作用就是惺惺的作用,而保持靜靜地「照」,就是寂寂。疑情同時是寂寂又惺惺,惺惺又寂寂,隨著我們情緒的波動,及阿賴耶識種子的流動,而自動轉(zhuǎn)換為寂寂或惺惺。因?yàn)闀�自動轉(zhuǎn)換,所以參禪的好處,就不必分心去檢驗(yàn)審察是否落入無記?有沒有胡思亂想?也不會睡到不醒人事。

　　恰恰用心時,恰恰無心用,無心恰恰用。常用恰恰無,夫念非忘塵,而不息塵。非息念而不忘塵,忘則息念而忘,念息則忘塵而息,忘塵而息,息無能息,息念而忘,忘無所忘,忘無所忘,塵遺非對,息無能息,念滅非知,知滅對遺,一向冥寂。闃爾無寄,妙性天然,如火得空,火則自滅,空喻妙性之非相,火比妄念之不生。

　　其辭曰:忘緣之后寂寂,靈知之性歷歷,無記昏昧昭昭,契真本空的的,惺惺寂寂是,無記寂寂非,寂寂惺惺是,亂想惺惺非。

　　大正新修大藏經(jīng)第48冊No.2013《禪宗永嘉集》p0389b奢摩他頌第四

　　問:如果老是這樣提,會達(dá)到什么境界呢?

　　答:可以開悟啊!開悟見了空性、自性,假定是小開悟,大約會維持個半天或一天;那時,無論見到什么,都用平等心看待,不會分別誰是長老、誰是法師、誰是佛弟子(人名),都是自然存在的。開悟的境界也可以維持很久,心都維持著不動,但又很清楚自心的不動;即使有一些現(xiàn)象出現(xiàn),心也不會被干擾。

　　問:這種開悟的情況會不會變成冷漠?

　　答:開悟的境界經(jīng)過一次次的保任之后,自然會把空性的妙用使出來;當(dāng)妙用顯現(xiàn)時,不論是與人互動、講話、喝茶,心都不會受干擾。譬如你正在喝茶時,突然有個人闖進(jìn)來,無緣無故打你一巴掌,一般人多半會很生氣;但若體驗(yàn)過空性的人,被打一巴掌,會明暸那只是因緣果報(bào)而已,不會想要去反擊或生氣。

　　念、提、持、疑、悟、證

　　看話禪的修持過程,我用念、提、持、疑、悟、證,六個階段來做詮釋。依各階段的順序,從「念」開始,念話頭要如何才能念到「念念」?這是指它的持續(xù)性,要能念念不斷。念念以后,何時能把它轉(zhuǎn)為「提」?要怎么提?是一直提?還是有妄念、有境界干擾時再提?提了以后,還要訓(xùn)練到能「不提自提」。能不提自提時,就表示話頭會跑得比念頭還快,只要念頭一動,話頭就出現(xiàn)在它前面。就這樣,由「提」進(jìn)入「持」,持到寂寂又惺惺的狀態(tài),或者有「疑」情的力量在;接著是,禪師要如何用棒喝的方式把疑情打破?疑情一旦打破,就「悟」了;悟了以后,能維持悟后的境界,就會有「證」量。有了證量,就可以延續(xù)到日常生活的動靜當(dāng)中,展現(xiàn)它的妙用。

　　但是,中國禪宗和日本禪宗,都是不講解的,因?yàn)榕轮v解了以后,禪和子會作弊,小參時把禪師講過的話拿來套用,那就沒效了!所以他們使用逼拶(強(qiáng)迫的方法),錯了,否定,再否定,再一次否定,否定到你沒辦法而終于生起疑情;疑情生起之后,自己能打破疑情,就開悟了。開悟以后再印證時,就會提出自己的見解;禪師檢驗(yàn)?zāi)闾岢龅囊娊?就可以判斷這是小悟、還是大悟。所以,現(xiàn)在韓國和日本的禪法,都不講解的。中國大陸禪宗的修行方法也不講解,在禪堂里,錯了就打,從挨打當(dāng)中,學(xué)習(xí)正確的參禪方法。不過現(xiàn)代人比較不適應(yīng)這種方法,有些人被打了幾次后,就干脆放棄不修了,真是非�？上У�!

　　不受人瞞

　　溫哥華有六位小朋友,他們年紀(jì)從九歲到十五歲,參加禪修竟有深入的體會?反而我們大人,總是被自以為聰明、萬能的頭腦牽著鼻子走,忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),永遠(yuǎn)無法讓根深蒂固的心意識作用暫時停歇下來。所以,參禪就是要用話頭來斬掉一切心意識作用。只要曾經(jīng)一剎那離開了心意識,體驗(yàn)到空性的顯現(xiàn),你就老神在在,就會像高峰禪師一樣,不再受人欺瞞了。高峰禪師講的「不受人瞞」,就是不會被人隱瞞、欺騙。所以,參禪也是要看因緣成就的。

　　室中雖則累蒙鍛煉。明得公案。亦不受人瞞。及乎開口。心下又覺得渾了。于日用中。尚不得自由。如欠人債似的。

　　卍新纂續(xù)藏經(jīng)第70冊 No. 1400《高峰原妙禪師語錄》p0690b

　　禪度有緣人

　　我常說:「參禪只能度有緣人�！惯@「有緣」不單指來參加禪七的,才叫有緣,包括眾人各種業(yè)力聚集所驅(qū)使的一股力量和方向,也是緣;有這樣的緣,才會和參禪結(jié)上緣。若共業(yè)是向著成佛的道路走,則這股具有向心力的力量,就會拉動大家向上;若共業(yè)里有些懶懶散散的、認(rèn)為「死還輪不到我,不要緊,游戲人間吧!」的人聚集在一起,共修力量就會發(fā)生問題!

　　其實(shí),參禪最好是什么都不要講,講解太多,可能反成障礙。既然進(jìn)了禪堂,錯了就打,打到你會為止;如果能這樣參禪,就快了。但事實(shí)上又無法這樣做,因?yàn)槿暨@么打下來,很多人就會找借口,說是臨時接到電話,有事要回去!或某某親戚生病,或媽媽的哥哥的小孩的太太的兒子有什么事,需要你回去!所以,因緣固然重要,環(huán)境也很重要。

　　環(huán)境跟修行氣氛也有關(guān),例如溫哥華的環(huán)境非常好,出門就是高密的林木,走個十分鐘就到海邊;那種溫寒帶針葉大樹,一進(jìn)樹林,就感覺清涼寧靜,心自然也靜下來。熱帶地區(qū)的闊葉樹林,因?yàn)閻灍?一進(jìn)去就會心散亂,很難攝心。所以環(huán)境也有影響,但是各人因緣不同,我們也無須做比較。

　　負(fù)面思考

　　患了身心官能癥的人,所有的思考都偏向負(fù)面,也就是負(fù)面的情緒波動。所以我們必須審察自己,是否常常生起負(fù)面的情緒和念頭?是否常常生起多疑的心,對什么事都要懷疑一下?假如有,就必須注意了,可能你的身心官能癥的癥狀就要出現(xiàn)了,一定要注意。

　　共修進(jìn)步快

　　有人提出:「師父不在時,我們?nèi)绾巫约簠⒍U?」禪七回去后,住得較靠近的人,最好相約一起共修。如果請了《借殼指月》的書,可以每周共修一次,一次兩個鐘頭,第一個鐘頭先打坐,第二個鐘頭互相研討。比較具體的做法是,約好下周要研討的課題,大家把看過后的感想心得,提出來分享、討論,這樣才會進(jìn)步。

　　但是,要記得,第一次打禪七,很快就能抓到訣竅,但這不保證以后每次禪七,都會有顯著的進(jìn)展,有時因?yàn)槟氵@次的進(jìn)展比別人快,所以會暫時停頓下來,恐怕一年半載都不再有進(jìn)步。就像高峰原妙參「生從何來,死從何去」,參了一年多,還是天天起煩惱!所以,參禪時起一些煩惱是小事!參禪時,若看得到自己有深的煩惱,就表示有用功夫下去;如果都沒煩惱,就表示你提話頭時不迫切、無關(guān)痛癢,所以平平靜靜地,沒有事的樣子�！甘钦l?到底是誰?」你雖沒答案,但是老神在在:「我怎會不知道我是誰?這師父太無聊了!」這樣當(dāng)然不會進(jìn)步。

　　那么,什么叫作“話頭”?虛云老和尚(1840-1959)是這么說的:「話頭就是─話還沒生起來的源頭�！箙⒍U,就是要提起話頭,看它從哪里來?話的源頭就是話頭,很簡單,在《借殼指月》第三冊23講及24講(第229頁起)有詳細(xì)的講解。

　　話頭之說.無有定法

　　清朝的順治皇帝,曾經(jīng)邀請?zhí)焱�寺弘覺道戀禪師(1596～1674),到北京的萬善殿指導(dǎo)參禪。順治皇帝并不是自己一個人參,他還要求朝廷大臣一起參。有一位大學(xué)士請教道戀禪師:「到底參禪是要做工夫呢?還是要看什么話頭?」道戀禪師說:「話頭之說,無有定法,但是去不得處,便是話頭。古人于后學(xué)初機(jī)無處著力,不得已教他看一無意味的話,如:萬法歸一,一歸何處之類。著令咬嚼不破,橫不得豎不得,如一座鐵壁銀山頓在面前,孜孜汲汲,廢寢忘餐,有朝一日,撞透銀山鐵壁,方是得力處。」

　　《禪宗全書》64冊P531《天童弘覺忞禪師北游集》2奏對機(jī)緣,古頁3《借殼指-飛躍看話禪》(四)P53下

　　就像有人在小參時說:「昨晚師父講解“萬法歸一,一歸何處”,晚上睡覺時,就冒起這句話頭;我沒有念它,它自己就生起來�！惯@是因?yàn)樽蛱斓闹v解、棒喝,加深了他的印象,所以,當(dāng)他有意識暫停不動時,這個種子就會冒出來。他反倒沒有冒起「拖死尸的是誰」,這是什么原因?就是當(dāng)他在聽講、被逼拶時,如果內(nèi)心很清靜、沒有雜染,這時的種子就種得深;種子種得深,就容易冒出來。

　　若提了「拖死尸是誰」,卻感覺無關(guān)痛癢,就像播種時,既不除草、也不犁田,隨便一丟,種子就落在草叢上,這要等到什么時候,它才會發(fā)芽呢?你們修「持名念佛」的人,是不是也像這樣?阿彌陀佛、阿彌陀佛…一直把種子撒在草叢上或草葉上?你以為自己念了那么多阿彌陀佛,到時候阿彌陀佛一定會來接你!但是有一天,當(dāng)阿彌陀佛真正要來接你的時候,你可能會說:拜托慢一點(diǎn)!因?yàn)檫�有很多事沒做,遺囑還沒寫,很多事還沒交代清楚…,都到了生死關(guān)頭,還能討價還價嗎?

　　所以,「話頭之說,無有定法」的意思就是:所有的解釋,通通都是心意識的作用,都不是真正的話頭。「無有定法」就是:并沒一定的方法,能夠讓你見到話頭,而是要看你的時機(jī)、因緣到了沒有?因緣到了,一逼拶,馬上就進(jìn)去,就知道什么是話頭,是空性,是佛性。所以,為了增加逼拶機(jī)會,你要常常來參加禪七。

　　去不得處,便是話頭

　　至于「去不得處,便是話頭」的「去不得處」是什么意思?構(gòu)成我們色身及心理的是:色、受、想、行、識五種元素,而靠這五種元素都到不了的地方,就是話頭。話頭是你藉由眼、耳、鼻、舌、身、意去推敲都到不了的。所以,參禪是要讓我們照見五蘊(yùn)皆空,跳脫六根對六塵的束縛,這樣才能夠跳出十八界。請各位閱讀《借殼指月》第一冊,書里把《楞嚴(yán)經(jīng)》中關(guān)于五蘊(yùn)與妄想的關(guān)系,做了詳細(xì)說明。

　　五蘊(yùn)與妄想

　　色、受、想、行、識五蘊(yùn)會產(chǎn)生什么妄想?

　　色蘊(yùn)產(chǎn)生「堅(jiān)固妄想」,就是由于有了這個軀體,你若認(rèn)定這軀體才是你。你會不會認(rèn)為坐在這里的我,這個軀體是你?不會吧!你一定認(rèn)定你現(xiàn)在的身體才是你。所以,在修行時,你的色身是第一個會干擾你的,而且是根深蒂固的干擾。

　　受蘊(yùn)產(chǎn)生的妄想叫「虛明妄想」。打坐的時候,比較常用觀呼吸,很多人觀呼吸觀沒多久,就開始覺得身上癢,好象有螞蟻在爬。其實(shí)哪有螞蟻?這是受蘊(yùn)產(chǎn)生的虛明妄想,讓你覺得明明就是很癢,可是摸起來卻沒什么!受蘊(yùn)感受的,都是虛妄的,但是你內(nèi)心卻覺得很真實(shí),所以它是「虛明妄想」。一打坐,干擾就來了;這邊有螞蟻在爬,摸了這邊換那邊,摸了那邊換腳痛,痛也是感受。腳痛,放下來就好了!可是現(xiàn)在師父在瞪我,我不能放腳!于是你就轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)什么?轉(zhuǎn)入想蘊(yùn)。

　　想蘊(yùn)產(chǎn)生的妄想,叫作「融通妄想」,就是以自我意識來考量,把所有過錯推給他人,而把對的事都往自己的身上攬。腳很痛卻不能放下,就轉(zhuǎn)腦筋想:「唉喲!還要多久才能下坐?」「維那師父是不是睡著了?怎么還沒敲引磬?」「唉!維那師父沒有睡著呢!」「啊!還有三分鐘,快了、快了!」這一看啊!三分鐘比一輩子還長、還難過!所以,想蘊(yùn)一起來,就開始動作;看維那有沒有敲引磬?維那有沒有睡著?時鐘有沒有在走?膝蓋痛得受不了,覺得時間怎么過得這么慢!所以色、受、想就變成了束縛!為什么你會一下子看維那,一下子看時鐘?這些都是行動,是誰在驅(qū)動和支使?是誰命令你去看的?就是你的「融通妄想」引起了行蘊(yùn)。

　　行蘊(yùn)會產(chǎn)生「幽隱妄想」。行蘊(yùn)是一種流動,所以你就開始動、想、看;不看則已,一看就更加很難過了!

　　識蘊(yùn)會產(chǎn)生「顛倒細(xì)微精想」。接下來,當(dāng)你等得不耐煩了,于是昏沉、瞌睡。才一睡著,阿賴耶識的種子就出來了,像做夢一樣,生起一大堆顛三倒四的妄想,就是「顛倒細(xì)微精想」;這是非常精細(xì)的妄想,你根本都還弄不清楚,它就冒出來了。是誰讓它冒出來的?就是行蘊(yùn)把它搬出來的,是行蘊(yùn)在帶它,可是你看不到;所以行蘊(yùn)的妄想叫作「幽隱妄想」,忽隱忽現(xiàn)地,你看它,它就不見,你不看它,它卻來了。有時你會無緣無故地鬧情緒,比如一大早起來,看什么人都覺得不順眼。你看得到這種情緒怎么流動嗎?這就是行蘊(yùn)的作用。

　　「去不得處,便是話頭」,就是要離開心意識,才能到達(dá)話頭。五蘊(yùn)產(chǎn)生的,都是妄想,妄想不是話頭。所以,想藉由色受想行識,或眼耳鼻耳身意去了解話頭,是永遠(yuǎn)達(dá)不到的;只有照見五蘊(yùn)皆空,跳脫六根因六塵而產(chǎn)生的六識作用,才能夠到達(dá)。所以,現(xiàn)在教大家提話頭,就是要幫大家跳脫五蘊(yùn)、六根、六塵、六識的束縛,這樣才能體驗(yàn)什么是話頭。

　　關(guān)于「如一座鐵壁銀山頓在面前」,必須話頭熟練了,從念念到追求,而產(chǎn)生不提自提、疑情頓生,才會了解這句話的意思。功夫還沒到那里,跟你解釋太多,只會變成慧門法師養(yǎng)的鸚鵡,你會講給別人聽,可是自己的內(nèi)心并沒體驗(yàn)!