一個(gè)解脫自在的法門－放下

　　放下,不只是要放下身心以外的有形事物,就連內(nèi)心的罣礙也要放下。

　　要放下到什么程度呢?和死人一樣。

　　不過,有一點(diǎn)要注意,修行人和死人不一樣,死人是完全進(jìn)入無意識狀態(tài),修行人則是有意識的。修行人的放下,是要在有意識的情況下,做到像死人一樣完全無意識、全無拒絕、全然接受一切的放下。

　　要放下,就要先舍自我,不然,自我愈強(qiáng),就愈不容易放下;無執(zhí)著者,自我自會(huì)漸漸減少,自我減少,才是真正的放下。

　　佛陀為了示現(xiàn)修行在人間、成佛在人間,舍棄了王位、權(quán)勢、財(cái)富、王妃等一切世俗名利,出家修行。佛陀雖然精進(jìn)研修當(dāng)時(shí)印度各種不同的修行法門,身體力行苦修了六年,卻都沒有辦法達(dá)到最高的修行境界,也沒得到解決生老病死諸苦的方法,覺得非常絕望、沮喪。于是,放棄苦行,走出森林,來到菩提樹下,停止一切思維、一切腦筋的活動(dòng),只是靜靜地坐著。因?yàn)檫@樣,佛陀的身心才全然放下、放松,達(dá)到無我的狀態(tài),而漸漸進(jìn)入寧靜空無。

　　日子一天一天過去,佛陀仍然繼續(xù)坐著。到了第四十九天,天將亮?xí)r,抬頭看到天空最后一顆星星自天際消逝,他豁然開朗地說:「一切眾生,皆具如來德相。」才覺悟到修行不但要萬緣放下,連修行的方法也要放下。所以,佛陀能成佛成道,就是因?yàn)槿f緣放下,甚至連修行的方法也放下,才能夠大開悟,成為大智慧的覺者。

　　放不下就擔(dān)起來

　　佛陀教導(dǎo)弟子就是教「放下」。

　　「放下」,聽起來簡單,想起來簡單,但是要做到卻很困難。那么,佛陀是如何教弟子放下的呢?

　　有一次,弟子拿一朵花走到佛陀面前進(jìn)獻(xiàn)。

　　佛陀說:「放下花�！�

　　弟子放下花。

　　佛陀說:「放下手�！�

　　弟子放下手。

　　佛陀又說:「將你的身心也放下�！�

　　弟子聽了覺得很疑惑,心想:「身心如何放下呢?」

　　阿難于是代替這位弟子請問佛陀:「身心要如何放下呢?」

　　佛陀說:「放不下,就擔(dān)起來�！�

　　弟子就領(lǐng)悟了。

　　放不下是因?yàn)閾?dān)得不夠,擔(dān)得太輕。如果你擔(dān)得不夠,不愿意放下,只有繼續(xù)擔(dān),擔(dān)到擔(dān)不動(dòng)的時(shí)候,自然就會(huì)放下。譬如,今天讓你擔(dān)一百斤,你能做得到,要是讓你擔(dān)二百斤、三百斤,恐怕走不了幾步,你就擔(dān)不動(dòng),自然而然就放下了。

　　人活在世間,到底在擔(dān)些什么?世俗人要擔(dān)的有眷屬、父母、夫妻、子女等。為了讓家庭生活更好,求工作、房子、車子、然后再求社會(huì)地位、名譽(yù)、財(cái)勢。每個(gè)人自出世就一直在撿、在求。愈撿愈多、愈求愈多,包袱愈來愈重,煩惱跟著也愈來愈多,不知如何是好。

　　如來禪蓬剛成立時(shí),一位國中的注冊組長來參加禪修,在禪修期間考上國中主任,去接受儲(chǔ)備訓(xùn)練。訓(xùn)練結(jié)束前一個(gè)星期,因?yàn)椴糠掷砟钆c研習(xí)中心不同,內(nèi)心漸感有壓力。于是,請了一個(gè)星期的假來禪蓬,有意不想繼續(xù)參加主任儲(chǔ)訓(xùn),認(rèn)為當(dāng)主任會(huì)束縳她的修行。她剛來的時(shí)候,我和她小參,看出她是放不下想當(dāng)主任,為了一口氣,又不愿屈就研習(xí)中心的要求,所以借口生病而請假,想逃避心中的壓力。開始小參時(shí),我先附和她的觀點(diǎn),認(rèn)同她的看法;等到結(jié)訓(xùn)前兩天,研習(xí)中心打電話來,要她回去考試,起先她仍是拒絕,不愿意回去。到了最后一天的緊要關(guān)頭,我轉(zhuǎn)變話鋒,用話點(diǎn)她,要她回去考試,不要為難研習(xí)中心。最后,她改變心意,回去參加考試,順利取得結(jié)業(yè)證書,現(xiàn)在已經(jīng)在國中當(dāng)教務(wù)主任。

　　之后不久,某次禪修,她又來參加。當(dāng)我講到「放不下就直下承擔(dān)」時(shí),以她的故事當(dāng)例子,她才了悟地說:「當(dāng)初師父要我回去參加考試,以便拿到結(jié)業(yè)證書,好當(dāng)主任。我還以為師父勢利眼,還看重世俗。我好不容易經(jīng)過內(nèi)心的掙扎,決定不參加考試,不拿結(jié)業(yè)證書,為的就是要放下。放下世俗,好專心修行,可是師父不但不讓我放下,反而叫我繼續(xù)在世俗法中追逐,當(dāng)時(shí)心中覺得很納悶,可是一時(shí)也不好言說。現(xiàn)在聽了師父的開示,才明白原來師父的意思是『該承擔(dān)的時(shí)候還是要承擔(dān)』。原來師父早就穿透到我內(nèi)心潛意識的放不下,所以教我放不下時(shí)趕快擔(dān)起來;然后在日常的實(shí)修中驗(yàn)證佛法,在工作中自自然然地將佛法及禪修的益處闡揚(yáng)出來,度更多人前來修持善法,現(xiàn)在我終于明白“放不下,就直下承擔(dān)”的禪意了。」

　　所以,放不下時(shí)怎么辦?就承擔(dān)起來。承擔(dān)以后,你才能真正地放下。倘若你尚未承擔(dān),即無重?fù)?dān),既無重?fù)?dān),何來放下呢?佛陀當(dāng)時(shí)教育弟子如何放下,用的就是這個(gè)方法。

　　眼(根、塵、識)的放下

　　佛陀教弟子放下,還有很多方法。有一次,佛陀的弟子代替佛陀去一個(gè)偏僻的地方布法;臨別時(shí),弟子請教佛陀:「我出外傳播佛法時(shí),信徒中有許多女眾,眼見了,怕起心動(dòng)念,犯戒律,要如何是好呢?」佛陀說:「不要看就好!」真的那么簡單嗎?這不要看,不單是肉眼不要看,還包括心眼不要看。弟子又問:「不要看就好,很難!若碰到女眾跌入水中,必須要救,又該怎么辦?」佛陀說:「不要摸就好!」佛陀所謂的「不要摸」,并不是不要用手去觸摸,而是不要用心去摸。凡夫往往是:手雖然沒去摸,卻已經(jīng)用眼睛去摸,心還透過眼睛走出去摸。于是心透過眼睛變成外物的奴隸,外物變成主人,自己迷失了本心仍不自覺。

　　再舉個(gè)例子:有些少年走在路上,見到美女,眼睛才看到,心就被拉出去了,變成美女的奴隸。少年沿路走、沿路看,撞到電線桿還向電線桿賠禮,你說這少年是不是迷失了本心?是不是不能當(dāng)自己的主人?是不是當(dāng)了美女的奴隸?所以,一句「不要摸」不是那么簡單的。

　　弟子又問佛陀:「當(dāng)必須要用眼看,也要用手觸摸才能救她時(shí),又該怎么辦呢?」佛陀說:「保持覺知,保持警覺。」佛陀的意思是指每一剎那,都要清清楚楚,了了分明,覺知自己在做什么?雖然在看、在救,只要保持覺知,就不會(huì)起心動(dòng)念;沒有起心動(dòng)念,就不會(huì)有欲望,就不會(huì)犯戒。一個(gè)人要從「不要看就好」,修行進(jìn)步到「不要摸就好」,再修行進(jìn)步到?jīng)]有起心動(dòng)念,分分秒秒保持覺知,保持警覺,真正放下外緣,放下內(nèi)心的罣礙,放下內(nèi)心糾纏不清的牽絆,這樣才是真正的放下。

　　有一個(gè)關(guān)于放下的故事:有兩位和尚,一老一少,有一天同時(shí)外出化緣,那時(shí)已經(jīng)是傍晚。要涉溪回常住時(shí),發(fā)現(xiàn)溪畔有位姑娘正在哭泣,老和尚看也不看,問也不問,自己徑自涉溪而去。少年和尚慈悲地詢問姑娘哭泣的原因,原來姑娘怕溪水湍急,不敢過溪。少年和尚眼見天色將晚,于是一言不發(fā)將姑娘背過溪,然后放下。這時(shí),老和尚仍然一個(gè)人兀自在前面,頭也不回地向前走,直到臨寺門口時(shí),老和尚突然對少年和尚說:「你知不知道背女眾是犯戒,你今天竟然這么做!我要稟告師父。」少年和尚回答:「我背的女眾早在溪邊就放下了,反倒是你怎么一直背到寺門口呢?」

　　由這個(gè)故事可知道,要放下一切,并非放下有形的事物,而是要放下內(nèi)心的罣礙,放下內(nèi)心糾纏不清的云翳。故事中,老和尚修行到「不要看,不要摸」,卻尚未修行到分分秒秒保持覺知,保持警覺。少年和尚的修行就不同了,他已修行到對任何事,二六時(shí)中都能清清楚楚,了了分明,分分秒秒保持心的警覺和清凈。

　　耳(根、塵、識)的放下

　　有一次,禪蓬舉辦禪修,帶學(xué)員去步道行禪,偶而在石階打坐。正巧有一群登山團(tuán)體來登山,團(tuán)員一個(gè)個(gè)從我們身旁走過。有的學(xué)員自心清凈,仍是一念不興地坐著,有的就受到干擾,攀外緣去了。

　　其中有一位中醫(yī)師,打坐的功夫很不錯(cuò)。他后來在心得報(bào)告中提出,不喜歡去步道打坐,因?yàn)楦蓴_太多,心不易安寧,會(huì)隨著每一位登山者的腳步聲,或輕或重地起伏不定,還會(huì)隨著腳步聲猜測「這是男眾的腳步聲」、「這是女眾的腳步聲」、「這是胖子的腳步聲」、「這是瘦子的腳步聲」?而坐得不安穩(wěn)。這就是他的心已經(jīng)走出去,成為腳步聲的奴隸,腳步聲已成為他的主人,這樣的修行,要修到什么時(shí)候才能成為自己的主人?所以,如果要測試自己的打坐功力,不妨到車站、菜市場、百貨公司,找個(gè)最嘈雜、最容易受干擾的地方,坐著或站著,調(diào)調(diào)自己的心,你的定力有多少,很快就會(huì)見真章了。

　　鼻(根、塵、識)的放下

　　另一次,行禪時(shí),我們又在步道打坐,遇到另一群登山的人。

　　禪修結(jié)束,心得報(bào)告時(shí),有一位六十歲,已經(jīng)打坐了十幾年,自認(rèn)定力不錯(cuò),在教育界服務(wù)的長者,起來報(bào)告說:「這次在石階上打坐,眼睛雖然閉著,但鼻子卻聞著一個(gè)個(gè)過往的登山客。憑著他們身上的氣味,分辨這是男子,這是女人。有女眾走過;又憑著她們身上的香味,分辨這是什么牌子的香水,真是忙得不得了。」

　　各位!這位長者打坐也有一段時(shí)日了,為什么換了一個(gè)環(huán)境打坐,一碰到外緣,心就不由自主地透過鼻子跑出去呢?就是因?yàn)樗麤]有放下鼻根、香塵、鼻識,沒有活在當(dāng)下,沒有好好照顧自己的心。他的心從鼻子跑出去,變成香味的奴隸,鼻子為了聞香味,就讓自己身心放不下,遑論其他。

　　這里有一個(gè)有關(guān)鼻(根、塵、識)修行的公案:

　　從前有位很有修行的比丘,整天在荷花池邊打坐。有一天,荷花開得很香很美,一陣風(fēng)吹來,暗香襲人,他不禁聞起荷花香,正聞得很歡喜,陶醉在花香里,忽然聽到荷花池的池神說:「你怎么可以偷我的東西?」比丘說:「我那有偷你的東西?」池神說:「你偷了我的荷花香味�！贡惹鹫f:「昨天有人來摘你的荷花,你都不說他們偷;我只不過是聞一下荷花的香味,你就說我偷!你是什么意思?」池神說:「你是一位修行的比丘,你用鼻子聞香味,即是偷。你的心透過鼻子來偷花香,你的心已走出去成為荷花香味的奴隸�！鼓憧�,修行的比丘為了香味,也會(huì)放不下,可見放下是多么不容易呀!

　　舌(根、塵、識)的放下

　　你真正放下多少了呢?

　　放下是指包括所有的一切外緣都要放下,但是我們單是對吃(舌根、塵、識)就很難放下了!這是怎么說呢?你們有沒有這種經(jīng)驗(yàn)?當(dāng)我們赴宴時(shí),嘴正在吃,筷子就急著去挾第二樣好吃的菜,眼睛同時(shí)也像雷達(dá)一樣,滿桌子到處掃瞄,看看有沒有第三樣更好吃的?為了吃,就貪成這樣,「吃一挾二看三」,不但心透過舌頭走出去,成為吃的奴隸,眼睛也跟著走出去了。這時(shí),食物變成了主人,你也成了食物的奴隸。

　　這么看來,談放下,不但舌根要放下,連對美味(塵)的貪著,對味覺的分別(識)也都要放下。吃,只是單純地吃,清清楚楚、了了分明地覺知吃的動(dòng)作;在吃的時(shí)候,也要保持心的警覺,不貪求味覺的感官享受,不去分別食物好不好吃,挾到什么就吃什么,能做到這樣,才能談放下。

　　身(根、塵、識)的放下

　　以前如來禪蓬的禪修比現(xiàn)在嚴(yán)格多了,凡是來參加的,每天依三餐行禪,得走三段步道。步道共有一千八百三十六階,一趟來回是三千六百七十二階,一天三趟,共一萬一千零一十六階。有一次禪修,連續(xù)幾天走下來,有位女老師在心得報(bào)告時(shí),說:「行禪走得我怕死了!我活了四十多歲,所走的路還沒這兩天走的多!」這位老師行禪走步道,走得腳又酸又痛,而害怕行禪,這是因?yàn)樗�的心成了身體感受的奴隸,沒有學(xué)到行禪的訣竅,像這樣,如何修行?如何放下?

　　又曾有位師大畢業(yè)的師姊來參加禪修,結(jié)束時(shí),偷偷地向同參道友說:「累死了!下次,打死我,再也不來參加了!」同期的師兄回答說:「你這么說,你一定還會(huì)再來!」果然三個(gè)禮拜過后,她又來參加禪修,而且還帶了六個(gè)朋友來。禪修結(jié)束后,我問她:「前一次你說很累,再也不敢來了,怎么又來呢?」她說:「上次回去,腳又酸又痛,尤其是上樓梯時(shí)更痛。我家住四樓,每天上下樓要爬好幾趟,愈爬腳愈痛,愈痛愈想就愈不甘心;心想自己是不是真的那么沒用,所以決心再來試一試�！�

　　為了腳酸腳痛,而做了一個(gè)月酸痛的奴隸,她覺得不行,所以決心回來克服酸痛,要成為自己的主人。

　　去年八月,天氣很熱,每天氣溫都在攝氏三十六度以上,禪堂更熱,很多人捱不住熱,不敢來修行。這樣,心就走出去,成了熱的奴隸,熱做了主人。一個(gè)人,受不了自己身體酸麻、冷熱的變化,隨時(shí)失去自己的心,去做外物、感覺的奴隸,又如何放下呢?身體的酸麻、冷熱都放不下,何況心呢?眼耳鼻舌身(根、塵、識)都放不下,何況意呢?

　　意(根、塵、識)的放下

　　「放下」,不只是放下身心以外有形的事物,就連內(nèi)心的罣礙也要放下。

　　「放下」要放到什么程度呢?要放下到好象死人一樣。

　　當(dāng)你進(jìn)入禪堂打七,接受禪修的方法,就不能有自己的想法或意念、思想,內(nèi)心的起心動(dòng)念通通要放下。要如同死人一樣:打他,他不回手;踢他,他不還腳;對他吐口水,他也不會(huì)生氣;躺在棺材里的死人,載他走顛簸的路,他也不會(huì)抱怨。

　　在禪堂,如能做到像死人一樣——叫你東,你就東;叫你西,你就西;都不會(huì)用腦筋去聯(lián)想、去揣測,去比較師父的教導(dǎo),只是單純依照師父教導(dǎo),全然接受地一直做下去,那就是真正的放下。

　　不過,有一點(diǎn)要注意:修行人和死人是不一樣的,死人是完全進(jìn)入無意識狀態(tài),修行人則是有意識的。修行人的放下,是要在有意識的情況下,做到像死人一樣完全無意識、全無拒絕、全然接受一切的放下。這種在有意識狀態(tài)下的、全然接受的放下,才有用。要不然,白癡、植物人等,也是全然接受、全無拒絕,你打他、罵他,他也只是傻笑,但是這樣稱不上是放下,當(dāng)然就更談不上修行了。

　　禪修,是要透過動(dòng)靜一如的參禪打坐或修止觀的法門,幫助我們放下,不只眼、耳、鼻、舌、身(根、塵、識)的放下,還包括意,尤其是意的放下,才是真正的放下。

　　我們往往為了面子而放不下,為了社會(huì)地位而放不下。其實(shí),外在有形的東西,如財(cái)產(chǎn)、房屋、車子、眷屬、學(xué)問、名譽(yù)、社會(huì)地位,都是假有的,不要把它當(dāng)真,要全然放下。因此,修行者要修放下,除了將有形的外緣放下之外,內(nèi)心所設(shè)想的白日夢也要放下。不然,就無法使我們的心安定下來,只有「萬緣放下,一念不興」才是真正的放下。真正放下之后,心才能進(jìn)入空無、寧靜、美妙、喜悅,這時(shí)才能真正脫離六道輪回,了生脫死,免再受生死輪回之苦。

　　無分別是真放下

　　要放下,首先必須敞開心胸,全然接受動(dòng)靜一如的參禪打坐修行法門。如果無法敞開心胸,全然接受,就無法真正放下。要放下就要修無對立、無分別的心,這要如何修呢?就是修「三法印」中的「諸法無我」�！钢T法無我」相對的就是「諸法有我」—有一個(gè)自我。修行要拋掉自我,才能進(jìn)入無我,進(jìn)入無分別、無對立的心。

　　放下之后,才能進(jìn)入較深的禪定,定力愈深,愈能開悟,悟境愈大,愈能打開開闊的智慧,才能將本來就具足的般若智慧顯現(xiàn)出來。透過禪的修持,用參禪打坐的法門,經(jīng)歷自己的實(shí)踐力行,才能明心見性,這才是參禪打坐的真正目的。而想修行到這種地步,就要先從「放下」修起。

　　總之,要「放下」就要先舍自我,不然自我愈強(qiáng),就愈不容易放下。愈無執(zhí)著者,自我就會(huì)漸漸減少,當(dāng)自我減少了,才是真正的放下。

　　有一次,我搭計(jì)程車,司機(jī)對我說:「你們佛教最沒意思,沒有是非、善惡觀念,說什么“不思善、不思惡”。那么,當(dāng)我殺人的時(shí)候,不思惡;搶錢時(shí),不思惡;強(qiáng)奸女人時(shí),不思惡;是不是就沒事,不犯法了呢?」聽了司機(jī)朋友這番話,使我深深覺得,現(xiàn)在的修行者,看經(jīng)典時(shí),往往像這位司機(jī)一樣斷章取義,不能貫穿經(jīng)義的前因后果,才造成謬解。

　　當(dāng)年,五祖弘忍渡六祖過河,五祖的徒眾要追殺惠能,搶他衣缽。有一位將軍出家的惠明法師,也和徒眾一起追到大庾嶺。這時(shí),六祖已經(jīng)走不動(dòng)了,于是將衣缽放在石頭上,自己隱身在草莽中打坐�；菝鞣◣熒斐鍪忠�拿石頭上的衣缽,突然自心起了一陣寒意,手一直顫抖,無法將衣缽拿起來,最后只好把手縮回來。一般人讀到這里,以為衣缽很重,拿不起來,甚至認(rèn)為六祖有神通,將衣缽變重了。事實(shí)上,這情況就如同小孩子,看到別人的玩具很漂亮,就拿在手上邊看邊玩,心中一時(shí)興起占為己有的貪念,正想順手牽羊時(shí),恰好主人來了,小孩只好稱贊手中的玩具漂亮一番,再把玩具放回去。

　　惠明法師拿不動(dòng)衣缽,手抖縮回來的心情,就像那個(gè)小孩子一樣,是自己心虛,不好意思。另一方面,惠明法師也是感受到六祖已進(jìn)入寧靜的「定境」,感受到六祖寧靜的「定」穿透、震撼自己的心;接著才辯說自己是為法而來,非為衣缽而來。六祖惠能就答說:「汝既為法而來,可不摒息諸緣,勿生一念,吾為汝說�！惯^了很久,惠能又說:「不思善、不思惡,正與么時(shí)(正當(dāng)那個(gè)時(shí)候),那個(gè)是明上座本來面目?」

　　六祖壇經(jīng)所說的「不思善、不思惡」,并非指真正善惡的問題,而是指善惡的對立問題,甚至連《六祖壇經(jīng)》咐囑品中三十六對對立的問題都包含在內(nèi)。其中天、地;明、暗;有、無;動(dòng)、靜;大、小;正、邪;虛、實(shí);生、滅等,都是對立的,分別的問題;善、惡,只是用來明示三十六對中的對立問題。修行者要修行到真正無分別心、無對立心,才是真放下。

　　惠明法師當(dāng)時(shí)聞言,應(yīng)該就有大徹大悟之機(jī),但是他只有大悟而已。因此他又繼續(xù)問六祖:「還有更好的法嗎?有更秘密的法嗎?」六祖說:「若有秘密的法,一旦說出來,就無秘密了。秘密的法就在你的心中�！够菝鞣◣熯@時(shí)才得到大徹悟。以他的根機(jī),在這以前就該大徹悟而未大徹悟,就是因?yàn)樗�貪求更好、更秘密的法�?

　　由此例可知,計(jì)程車司機(jī)所說的善惡,指的是世俗法中對立的善惡,并不是佛法。佛法是無對立、無分別的,善惡也是如此,所以讀經(jīng),不能斷章取義。

　　五祖將衣缽傳予六祖的過程中,六祖了悟了放下;佛陀在菩提樹下打坐,也了悟到放下是連修行的法也要放下,才是真正的放下。

　　如來禪蓬有一只狗,名叫「放下」,命名的原因是:1994年七月,禪蓬舉辦一期禪四,八期禪七,共六十天的禪修活動(dòng)。當(dāng)?shù)谝黄诙U七時(shí),我們行禪到外雙溪的圣人瀑布;回程時(shí),有一只癩皮狗跟著大眾回到禪蓬。這只狗全身長滿了膿瘡,全身毛掉光光了,露出沁著血水的皮膚,又臟又臭,惡心極了。大家見到它,都退避三舍,不但不給它東西吃,連門也不讓它進(jìn),可是卻也趕它不走。每次行禪,它都跟著,甚至在隊(duì)伍的前面領(lǐng)路�；爻�,如有人走得比較慢,它就在隊(duì)伍的后面等待照顧落單的人,一直到大家都安全回到禪蓬為止。

　　走在路上,要過馬路時(shí),為了保護(hù)行者的安全,它會(huì)守在路口,對著飛馳而過的車子猛吠。如果汽車駕駛或機(jī)車騎士因而減速,它就搖搖尾巴,靜靜地站在路旁,默默看著行禪的隊(duì)伍通過。如果汽車駕駛或機(jī)車騎士不減速,或是面露不悅神色,它就對著汽車狂吠不止;有時(shí)還會(huì)用自己的身體擋在車前,一副為了保護(hù)行者,不惜犧牲自己生命的架勢。我看了很感動(dòng),不忍心再趕它走,就把它送到動(dòng)物醫(yī)院住院醫(yī)治,前后醫(yī)了四十五天,痊愈后才把它接回來安住。此后,行禪時(shí)它一定在隊(duì)伍的最前面領(lǐng)眾帶路;看到「飛車」仍猛吠不已,儼然「大護(hù)法」的樣子。

　　有人認(rèn)為它自不量力,難道不怕被車輾死?但在我看來,它并非自不量力,而是它心中這么想:「若能以我的性命來照顧修行者,保護(hù)修行者,讓修行者能安心修行,我就心滿意足了!」它連性命都能放下,豈不是全然的放下嗎 ?

　　平時(shí)行禪時(shí),一旦「放下」在前頭吠叫,就有學(xué)員擔(dān)心「放下」的安全而大叫「“放下”過來!“放下”過來!」,我就問他們:「是你放不下,還是“放下”放不下?你有沒有好好照顧好你的腳步?照顧好你的心?你為何分心叫別人放下,自己卻放不下呢?」如來禪蓬的「放下」,都懂得放下生命,保護(hù)行者的性命,而我們修行的人呢?

　　每個(gè)人都會(huì)覺得別人的執(zhí)著很好笑,當(dāng)人家有事來請教時(shí),你都會(huì)頭頭是道地勸對方放下,還心想「這事又沒什么了不起,怎么連這一點(diǎn)也放不下?」但是,當(dāng)這件事與你自身息息相關(guān),或有利害沖突時(shí),相信即使是芝麻小事,你也會(huì)放不下。

　　現(xiàn)在有一個(gè)方法可以讓大家學(xué)習(xí)放下�？茨莻�(gè)人的苦惱最多,最放不下,就派你去傾聽他的苦惱,這樣你就會(huì)發(fā)覺他的放不下,和你的放不下,其實(shí)是一樣的。當(dāng)你去勸他時(shí),你會(huì)勸得口沬橫飛,在你一遍又一遍勸別人放下的當(dāng)下,你也可以反觀自照,用勸別人放下的話,來勸自己放下。所以法師放下的機(jī)會(huì)比別人多,而且快,因?yàn)榉◣熆梢赃\(yùn)用勸人放下的機(jī)會(huì),將對方當(dāng)成一面鏡子,把自己心中放不下的妖魔鬼怪,統(tǒng)統(tǒng)照出來,那么干擾自己放不下的妖魔,自然就被鏡子照出來,就可依法修行,就可真正的放下了。各位要修行,要參禪打坐,接受禪法,就是要放下、放下、萬緣放下;放下、放下、放下??。