主講:釋慧祥

　　日期:2006年04月30日

　　講別:第三十三講

　　請大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之福回向給佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提!譬如人身長大�！�

　　【釋經(jīng)】“須菩提!譬如有人身體高大�！�

　　【說明】佛陀在說這譬如之前,正說明了“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法�！比绱�,引一個例子來說明,也是要我們?nèi)ビ^察更多的例子。我現(xiàn)在先來說明“舉例”、“舉譬喻”、“喻言故事”三個詞的不同。

　　一、舉例。

　　如:有人要說明什么是“恒星”,就說譬如:“太陽”就是恒星之一。又如:有人要說明什么是“馬”,就指著一匹馬說:這就是馬。又如:佛陀為了說明什么叫“識”,就在《首楞嚴(yán)經(jīng)》中說:“汝識于中,次第標(biāo)指,此是文殊,此富樓那,此目鍵連,此須菩提,此舍利弗�！�(CBETA,T19,no.945,p.119,a8~10)。如此種種,為了說明“該現(xiàn)象”,所以指出“該現(xiàn)象”的一個、或多個、或全部實(shí)際的例子來讓我們知道者,名為“舉例”。

　　二、舉譬喻。

　　如:有人要說明什么是“太陽”,就說:“太陽”像一顆“火球”,高掛在天空中燃燒。這時,此人并沒有指出“太陽”實(shí)際的例子,而是用別的相似的現(xiàn)象來說明,這就是舉譬喻。又如,有人說:他智慧如太陽。這時,此人也沒有說明此人所說的他,是如何運(yùn)用或展現(xiàn)其智慧,只是用太陽來譬喻。

　　三、舉喻言故事。

　　“喻言故事”可以分為兩類:

　　1、是依實(shí)際發(fā)生的故事,如實(shí)引用為喻言故事。

　　2、非依實(shí)際發(fā)生的故事,而是自己編的故事。

　　我們要知道,佛陀所說的喻言故事,都是依實(shí)際有發(fā)生過的故事,引用為喻言故事。我們也要學(xué)習(xí)佛陀在引喻言故事時,要依實(shí)際真實(shí)發(fā)生的故事,而不可以自己編故事。因?yàn)?自己編的故事,有時會錯亂因果,或重報者說輕,輕報者說重,就會造成誹謗因果。我們回到經(jīng)文來說明。

　　《金剛經(jīng)》中說:“須菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提!譬如人身長大。”是屬于“舉例”,而非屬于“舉喻”,亦非屬于“舉喻言故事”。

　　我們在讀經(jīng)時,看到“舉例”,當(dāng)如何深入理解呢?就以《金剛經(jīng)》這個經(jīng)文為例子。我們理解時應(yīng)知道,“人身長大”,只是佛陀用來說明“一切法”中的一個例子,而非是說明“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法�！币虼�,如果我們要深入體會,就要將例子代入經(jīng)文而變成:

　　“如來說:人身長大,則為非大身,是名大身”

　　當(dāng)我們在理解經(jīng)文時,一定要能照見實(shí)際的例子,否則,不算正解佛經(jīng)的經(jīng)義。因此,如果有人看到經(jīng)文,依他個人理解的結(jié)果,在實(shí)際上根本找不到那種例子的現(xiàn)象或道理,就知道他理解有誤。

　　例如,有人說:“佛教認(rèn)為每個人都會輪回�！边@時,正信的佛教徒就應(yīng)問:“如果每個人都一定會輪回,輪回就是應(yīng)該的了,為什么佛陀還會教我們解脫輪回,停止輪回的方法呢?因此可知,您說的是錯的�！�

　　因此,依我對“如來說:人身長大,則為非大身,是名大身”這句話的理解是:當(dāng)如來說:“此人身體高大”,就是要了解在什么情況下不算是‘此人身體高大\’,因此之故才能正確了解如來是依什么情況之下來說:‘此人身體高大\’”。

　　觀察了一個例子之后,我們回到原經(jīng)文來理解“所言一切法者,即非一切法,是故名一切法�！�。所謂“這個道理、現(xiàn)象”,就是要了解在什么情況下不會是“這樣的道理、現(xiàn)象”,因此之故,才能正確了解什么叫“這個道理、現(xiàn)象”。

　　又廣一些來理解就是:所謂“所有的道理及現(xiàn)象”,就是要了解“這所有的道理及現(xiàn)象”,在什么情況下不會是“這樣的道理及現(xiàn)象”,因此之故才能說,了解了“所有的道理及現(xiàn)象”。

　　當(dāng)然,這是在我的理解下所解釋的道理。您們也可以深入觀察,只要您的理解是如實(shí)的,也是可以通的。只要是永遠(yuǎn)正確可以用的,那就對了,也算是所有正確的理解之一。

　　【經(jīng)文】須菩提言:“世尊!如來說人身長大,則為非大身,是名大身�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提報告自己的理解后說:“世尊!當(dāng)如來說‘有人身體高大\’,則我理解為,只有當(dāng)知道什么情況下不算是身體高大,才能稱為了解佛陀是在什么情況之下稱這個人叫‘身體高大\’�！�

　　【經(jīng)文】“須菩提!菩薩亦如是。若作是言:‘我當(dāng)滅度無量眾生\’,則不名菩薩。”

　　【釋經(jīng)】佛陀開示說:“須菩提!菩薩也是如此。如果有人學(xué)習(xí)行菩薩道而這么說:‘我應(yīng)當(dāng)滅度無量眾生\’,則這個人不能稱為‘覺悟有情眾生的菩薩\’�！�

　　【經(jīng)文】“何以故?須菩提!實(shí)無有法,名為‘菩薩\’,是故佛說:‘一切法,無我、無人、無眾生、無壽者�！�”

　　【釋經(jīng)】為什么如此說呢?須菩提!實(shí)際上并沒有一個現(xiàn)象,可以被稱為“覺悟有情眾生的菩薩”。

　　因此,佛陀說:“所有一切能有效覺悟有情眾生的現(xiàn)象中,并沒有哪一個跟我有關(guān)的現(xiàn)象是一定可以用來令有情眾生覺悟的。又也沒有哪一個跟人有關(guān)的現(xiàn)象是一定可以用來令有情眾生覺悟的。又也沒有哪一個跟眾生有關(guān)的現(xiàn)象是一定可以用來令有情眾生覺悟的。又也沒有哪一個跟時間次數(shù)有關(guān)的現(xiàn)象是一定可以用來令有情眾生覺悟的�！�

　　【經(jīng)文】“須菩提!若菩薩作是言:‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土\’,是不名菩薩。何以故?如來說:‘莊嚴(yán)佛土者,即非莊嚴(yán),是名莊嚴(yán)�！�”

　　【釋經(jīng)】須菩提!如果有人學(xué)習(xí)要做一個覺悟有情眾生的菩薩,而這樣說:“我應(yīng)該莊嚴(yán)凈土�！边@樣的人不能稱為“能有效覺悟有情眾生的菩薩”。

　　為什么呢?如來說過:“想要有效莊嚴(yán)佛土來覺悟有情眾生的人,就是要知道現(xiàn)在所莊嚴(yán)的佛土在怎樣的情況之下是不能有效地攝受某些類別的眾生,這時才能真地知道如何有效地莊嚴(yán)佛土來攝受一切有情眾生�！�

　　【經(jīng)文】“須菩提!若菩薩通達(dá)無我法者,如來說名真是菩薩�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提!如果想要覺悟有情眾生的菩薩通達(dá)沒有哪一個現(xiàn)象一定是“我”可以用來有效覺悟有情眾生的,如來說這樣的菩薩,才真地可以稱為“知道如何有效覺悟有情眾生的菩薩”。

　　好了!今天上課到此。祝進(jìn)步。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)