主講:釋慧祥

　　日期:2006年08月13日

　　講別:第四十二講

　　請(qǐng)大家合掌。

　　三稱:“南無(wú)本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請(qǐng)放掌。

　　【經(jīng)文】“須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng),乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說(shuō)。于前福德百分不及一,百千萬(wàn)億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　【釋經(jīng)】“須菩提!如果有人將整個(gè)銀河系中所有的須彌山王,像這么多的七寶積聚在一起,拿這些七寶用來(lái)布施。如果有另一個(gè)人用這《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,乃至以經(jīng)文中的四句偈等等的教法,接受它、修持它、朗讀它、記誦它,并為他人解說(shuō)經(jīng)義。比較這兩種修行的福德,前者七寶布施的一百分功德,都不及后者的一分功德。前者百千萬(wàn)億分的功德,乃至算數(shù)譬喻的功德,都不能達(dá)到后者的功德�！�

　　【說(shuō)明】

　　一、有關(guān)“三千大千世界”,為什么就是“銀河系”,我于之前已經(jīng)說(shuō)明過(guò)了。

　　二、什么叫須彌山王?有關(guān)這方面的資料,到目前有很多說(shuō)法,有說(shuō)是指世界最高峰,有說(shuō)是指地球中,去掉海水后的部份,所以很難下定論。而對(duì)我們來(lái)說(shuō),這些暫時(shí)都不重要,只要我們繼續(xù)進(jìn)步我們的修證,則有一天自然會(huì)知道。目前可以先理解為像一座最大的山就好了。

　　三、什么叫七寶?

　　這有很多種:

　　(一)七種寶物,并沒(méi)有特定指向什么寶物。

　　(二)如依《阿彌陀經(jīng)》,則七寶是指“金、銀、琉璃、玻璃、車磲、赤珠、馬瑙�！�

　　(三)如《長(zhǎng)阿含經(jīng)》提到的七寶有“金、銀、水精、琉璃、馬瑙、赤珠、車磲。”

　　(四)如《大樓炭經(jīng)》中提到的七寶是:“金、銀、水精、琉璃、赤真珠、車磲、馬瑙”。

　　(五)如《增一阿含經(jīng)》則提到“金、銀、水精、琉璃、[王*車][王*渠]、瑪瑙、琥珀�！睘槠邔�。

　　諸如此類,可見(jiàn),七寶并不是完全特指某七種寶,但也相差不太遠(yuǎn),就是當(dāng)時(shí)他們都能取得到的七種寶物。

　　四、我們?yōu)槭裁匆�用七寶布施�?

　　眾佛友!我們要知道,“世間財(cái)寶五家分,水火官盜不肖子,布施修福存法界,五家財(cái)物轉(zhuǎn)堅(jiān)固�！笔篱g的財(cái)物,都是我們跟五家共有的。哪五家呢?就是水災(zāi)、火災(zāi)、不好的政府、盜賊、不肖子孫。簡(jiǎn)單來(lái)講,就是“天災(zāi)人禍”,會(huì)造成我們財(cái)物的損失�？梢�(jiàn)這“五家共有的財(cái)物”是不堅(jiān)固的,隨時(shí)都有可能化為烏有。所以我們要學(xué)方法,將“不堅(jiān)固的五家分財(cái)”化為“五家分不走的堅(jiān)固財(cái)”。如《佛所行贊》云:“不堅(jiān)固財(cái)施,獲報(bào)堅(jiān)固果�！�(CBETA,T04,no.192,p.36,b1)。

　　因此,有智慧的人,對(duì)他的財(cái)產(chǎn)的處理,共有四類處理方式:

　　(一)日常開(kāi)銷:為養(yǎng)護(hù)色身令不增苦痛,以利修行,為真正的法身慧命而努力,而不是為了這不知恩義的色身。

　　(二)儲(chǔ)蓄以備不時(shí)之需:世事無(wú)常,總有急需,所以當(dāng)未雨綢繆。

　　(三)投資理財(cái):做合法的投資,錢滾錢,利滾利,令自己衣食無(wú)慮,并有多余的錢來(lái)布施修福。

　　(四)布施修福:將五家分不堅(jiān)固的財(cái)物,用來(lái)布施給貧困需要幫助的人,令他們生命得以延續(xù),得以聽(tīng)聞佛法,得以令今生及來(lái)生更好,也令自己今生來(lái)生更好。

　　五、為什么七寶布施的福德,比不上受持讀誦為他人說(shuō)《金剛經(jīng)》乃至四句偈呢?

　　(一)生死長(zhǎng)遠(yuǎn),不可稱計(jì),作福無(wú)厭。七寶布施的福德,不論有多少,都是以有形的福報(bào)來(lái)展現(xiàn)的。所以,在長(zhǎng)遠(yuǎn)的生死輪回過(guò)程中,總有用完的時(shí)候。如果有人不知道要繼續(xù)修福,以為自己的福報(bào)夠了,那么,總有一輩子會(huì)開(kāi)始貧窮的,所以我們修福不應(yīng)滿足。當(dāng)知,連佛陀都是“作福無(wú)厭”的。

　　如《十住經(jīng)》中金剛藏菩薩說(shuō):“雖以智觀空,而修福無(wú)厭,然后能得入,第七遠(yuǎn)行地。”

　　又如《佛說(shuō)須真天子經(jīng)》載:“菩薩有四事行,得波羅蜜度于彼岸。何等為四?一者,所作福無(wú)央數(shù)。二者,所作慧無(wú)有限。三者,以一波羅蜜,滿諸度無(wú)極。四者,發(fā)意作功德,不求余,但愿一切智。”(CBETA,T15,no.588,p.100,b13~16)。

　　《增壹阿含經(jīng)》云:“如來(lái)于六法,無(wú)有厭足。云何為六?一者,施,二者,教誡,三者,忍,四者,法說(shuō)、義說(shuō),五者,將護(hù)眾生,六者,求無(wú)上正真之道,是謂,阿那律,如來(lái)于此六法,無(wú)有厭足�！�(CBETA,T02,no.125,p.719,b3~7)。

　　眾佛友!貼一個(gè)經(jīng)文里的故事給大家參考!

　　《增壹阿含經(jīng)》載:“爾時(shí),阿那律縫故衣裳。是時(shí),眼遂敗壞,而得天眼,無(wú)有瑕穢。是時(shí),阿那律,以凡常之法而縫衣裳,不能得使縷通針孔中。是時(shí),阿那律便作是念:‘諸世間得道羅漢,當(dāng)與我貫針�！�是時(shí),世尊以天耳清凈,聞此音聲:‘諸世間得道阿羅漢者,當(dāng)與我貫針。’爾時(shí),世尊至阿那律所,而告之曰:‘汝持針來(lái),吾與貫之。’阿那律白佛言:‘向所稱說(shuō)者,謂諸世間欲求其福者,與我貫針�！�世尊告曰:‘世間求福之人無(wú)復(fù)過(guò)我。如來(lái)于六法無(wú)有厭足,云何為六?一者,施,二者,教誡,三者,忍,四者,法說(shuō)、義說(shuō),五者,將護(hù)眾生,六者,求無(wú)上正真之道。是謂,阿那律,如來(lái)于此六法無(wú)有厭足�！�阿那律曰:‘如來(lái)身者,真法之身,復(fù)欲更求何法?如來(lái)已度生死之海,又脫愛(ài)著,然今日故求為福之首�！�世尊告曰:‘如是,阿那律,如汝所說(shuō),如來(lái)亦知此六法為無(wú)厭足。若當(dāng)眾生知罪惡之原身、口、意所行者,終不墮三惡趣。以其眾生不知罪惡之原,故墜墮三惡趣中�！癄枙r(shí),世尊便說(shuō)此偈:‘世間所有力,游在天人中,福力最為勝,由福成佛道�！�是故,阿那律,當(dāng)求方便,得此六法。如是,諸比丘,當(dāng)作是學(xué)。”

　　眾佛友!連佛陀都是“施,無(wú)有厭足”,那我們布施修福,又如何可以滿足呢?眾佛友!這布施修福,共分三類:一、財(cái)施,二、法施,三、無(wú)畏施。

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》:“諸佛世尊所證無(wú)上正等菩提,從法生故,法供養(yǎng)者名真供養(yǎng),諸供養(yǎng)中最為第一,資財(cái)供養(yǎng)所不能比�！�(CBETA, T07, no.220e, p.957, b1~3)。

　　眾佛友!正因?yàn)槿绱?所以“七寶布施”的福德,比不上“以此金剛經(jīng)的法供養(yǎng)”。

　　又,眾佛友!所有的法供養(yǎng)中,供養(yǎng)“般若波羅蜜法”,又是最為第一�！斗殴獍闳艚�(jīng)》云:“如般若波羅蜜教者,于諸功德中為最第一。”(CBETA, T08, no.221, p.90, b22~23)。

　　眾佛友!一切善法都是從“般若波羅蜜多”出,所以《金剛經(jīng)》中,佛陀也說(shuō)過(guò):“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出�！睘槭裁茨�?很簡(jiǎn)單,因?yàn)椤鞍闳簟?就是“解決問(wèn)題,令問(wèn)題不再產(chǎn)生”。“般若波羅蜜多”,就是“以解決問(wèn)題令問(wèn)題不再產(chǎn)生的方式,安全有效地度過(guò)一切困難,成就所愿�！�

　　眾佛友!如果有人在做事或說(shuō)話時(shí),時(shí)時(shí)都保持著“以解決問(wèn)題令問(wèn)題不再產(chǎn)生的方式,安全有效地度過(guò)一切困難,成就所愿�！眲t此人,必能成就一切所愿。因此,才說(shuō):“一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出�！边@種效果,只有修持“般若波羅蜜多法門”才能成就,而非用三千大千世界中,如須彌山王那么多七寶布施所能達(dá)到的。所以,可知這兩種修福的方式,是天差地別的。

　　六、在佛經(jīng)中,這“百分不及一,……乃至算數(shù)譬喻所不能及�！边@幾分幾分是如何算出來(lái)的呢?

　　眾佛友!佛陀時(shí)代的比較方式,不是我們現(xiàn)在的“幾分之幾”的說(shuō)明方式。佛陀時(shí)代的比較方式,是依“開(kāi)列比較條件后,一個(gè)一個(gè)比較的”。我現(xiàn)在舉例說(shuō)明:

　　(一)比較“持久性”:七寶布施的福德是用得完的,而修持般若波羅蜜多法門的福德是永遠(yuǎn)的。這時(shí)得一分。

　　(二)比較“過(guò)患性”:展現(xiàn)七寶布施所得的福德時(shí),還是會(huì)有五家分的過(guò)患,而修持般若波羅蜜多法門的福報(bào),是沒(méi)有這些過(guò)患的。這時(shí)又得一分。

　　如此,開(kāi)列各種層面的條件下來(lái)一一比較。這時(shí),我們就能觀察到,“若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等,受持、讀誦,為他人說(shuō),于前福德百分不及一,百千萬(wàn)億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及。”這樣的結(jié)果。

　　眾佛友!雖然七寶布施的福德,比不上修持般若波羅蜜多的福德,但是,佛陀的意思,可不是要您們不要布施。請(qǐng)大家別會(huì)錯(cuò)意。佛陀的意思是要大家在布施時(shí),要在運(yùn)用“般若波羅蜜多法門”之下來(lái)布施。因此,整部《金剛經(jīng)》幾乎都是在談布施。

　　可見(jiàn),佛陀是在教我們運(yùn)用“金剛般若波羅蜜多”的法門來(lái)行布施。也就是要我們?cè)诓际�時(shí),不要被色、聲、香、味、觸、法“卡住(障礙住)”菩提心的發(fā)展來(lái)行布施。也就是要我們?cè)诓际�時(shí),不要被我相、人相、眾生相、壽者相,卡住(障礙住)菩提心的發(fā)展來(lái)行布施。當(dāng)我們能如此布施,則其福德是等虛空,遍法界的,是不可思量的。

　　好了!今天解說(shuō)到此,祝大家健康、平安、吉祥、進(jìn)步、直趣無(wú)上菩提。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)