主講:釋慧祥

　　日期:2006年07月30日

　　講別:第四十講

　　請大家合掌。

　　三稱:“南無本師釋迦牟尼佛!”

　　并稱念:“無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義�！�

　　并發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生:未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉;菩提心不退轉者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

　　并愿以此誓愿之�；叵蚪o佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法,隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴凈土,早登正覺,廣度眾生。

　　三稱:“皈依十方三世一切佛!”

　　三稱:“皈依十方三世一切法!”

　　三稱:“皈依十方三世一切僧!”

　　好!請放掌。

　　眾佛友!上次通過說明三千大千世界,及福報是會用完的,來說明修福無厭的觀念�，F(xiàn)在接著說明《金剛經(jīng)》的經(jīng)文。

　　【經(jīng)文】“須菩提!于意云何,佛可以具足色身見不?”

　　【釋經(jīng)】佛陀問:“須菩提!您認為如何呢?可以以色身具足與否,來判斷這個人是不是佛呢?”

　　【經(jīng)文】“不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說,具足色身,即非具足色身,是名具足色身�！�

　　【釋經(jīng)】須菩提回答說:“不可以的,世尊!不應該以具足色身與否,來判斷這個人是不是如來。為什么呢?因為,如來曾說過,所謂的具足色身,就是可以具足色身,而又能不具足色身,所以才能稱為具足色身�！�

　　【經(jīng)文】“須菩提!于意云何,如來可以具足諸相見不?”

　　【釋經(jīng)】佛陀又問:“須菩提!您認為如何呢?可以用具足三十二相的標準,來作為判定此人是如來嗎?”

　　【經(jīng)文】“不也。世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。”

　　【釋經(jīng)】須菩提回答說:“不可以的,世尊!不應該以具足三十二相作為標準,來判定此人是如來。為什么呢?如來曾說過,所謂諸相具足,是能具足一切相,又同時能不具足一切相,這時才能稱為諸相具足�！�

　　【經(jīng)文】“須菩提!汝勿謂如來作是念:我當有所說法。莫作是念。何以故?若人言:如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提!說法者,無法可說,是名說法�！�

　　【釋經(jīng)】佛陀開示說:“須菩提!您不要認為如來會作這樣的念頭:我應該有所說法。請您不要如此起念。為什么呢?如果有人說:如來有所說法。這個人就是在誹謗佛陀。不能正確理解我所說法的意思。須菩提!真正懂得說法者,知道沒有任何一個法,是因為‘說\’而展現(xiàn)的,因此,這個人才有資格說法。”

　　【經(jīng)文】爾時,慧命須菩提白佛言:“世尊!頗有眾生,于未來世,聞說是法,生信心不?”

　　【釋經(jīng)】這時,長老須菩提請問佛陀說:“世尊!是否有眾生在未來世時,聽聞了這樣的法后,能生起信心的呢?”

　　【經(jīng)文】佛言:“須菩提!彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生�！�

　　【釋經(jīng)】佛陀回答說:“須菩提!這些有機會聽聞佛法者,不能說他們一定是眾生,也不能說他們不是眾生。為什么呢?須菩提!有的眾生被稱為眾生,其實如來說這些眾生,并不是一定永遠是眾生,所以假名為眾生�！�

　　【說明】一、首先來說明,什么叫“具足色身”。

　　如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》記載:“我若不修忍辱,則當諸根毀壞,色不具足,不能得菩薩具足色身�！�(CBETA,T08,no.223,p.282,b16~18)。

　　從此經(jīng)文的說明中就知道,所謂“不具足色身”就是“諸根毀壞,色不具足�！笨梢缘弥�,“具足色身,就是色身諸根完好,無不具足”。用白話來說,就是:身體沒有任何的殘疾。

　　我們應當知道,轉輪圣王,行十善,就能感得色身諸根完好無缺,也沒有病苦。更何況佛陀,行一切善,豈會生病?豈會諸相不具足?如《十住毗婆沙論》云:“又轉輪圣王有四如意德。一者,色貌端嚴,于四天下第一無比。二,無病痛。三,人民深愛。四,壽命長遠,教誨眾生以十善業(yè)�！�(CBETA, T26, no.1521, p.121, c25~28)。

　　但是,為什么我們從很多經(jīng)典中,又看到釋迦牟尼佛,有生病的記載呢?其實,那是佛陀的“化身”示現(xiàn),而非“法身”與“報身”。因為佛陀的“法身”及“報身”是不會生病的。又佛陀的“法身”與“報身”是不會入涅槃的。

　　會示現(xiàn)入涅槃的,一定是佛的化身。

　　何以知之呢?如《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》載佛言:“為佛應身(報身)剎那遷變,化身佛者疾入涅槃,功德法身湛然常住,以是歸依清凈法身�！庇謴倪@經(jīng)文可以知道,佛陀的法身是湛然常住的。

　　但是,又如何得知,佛陀的應身(報身)不是永遠常住,只會遷變,不會入涅槃的呢?如《妙法蓮華經(jīng)》載佛說:“諸善男子,我本行菩薩道,所成壽命,今猶未盡,復倍上數(shù),然今非實滅度,而便唱言,當取滅度。如來以是方便,教化眾生。所以者何?若佛久住于世,薄德之人,不種善根,貧窮下賤,貪著五欲,入于憶想、妄見網(wǎng)中。若見如來,常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠,不能生難遭之想,恭敬之心。是故如來,以方便說�！�

　　這里所說“我本行菩薩道,所成壽命�！本褪侵浮胺鹜拥膽�身(報身)”。為什么呢?因為“佛陀的法身”,本來就是永恒常住的,是不假修證的。修行是為了成就報身圓滿。

　　“佛陀的化身”,是會依度眾因緣開顯而入涅槃的。行菩薩道所修出來的壽命,則是指“業(yè)報身(或稱報應身,或稱報身,或稱應身)”。

　　因此,我們應當知道,釋迦牟尼佛不曾入滅。會有示現(xiàn)入滅或生病的釋迦牟尼佛,都只是佛陀的化身示現(xiàn),非真入滅,非真生病。那么,這是否有經(jīng)文可以證明呢?

　　有!如《維摩詰所說經(jīng)》中記載有段故事,“阿難白佛言:‘世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念昔時,世尊身小有疾,當用牛乳。我即持缽,詣大婆羅門家門下立。時,維摩詰來謂我言:‘唯,阿難!何為晨朝持缽住此?’我言:‘居士!世尊身小有疾,當用牛乳,故來至此�！�維摩詰言:‘止!止!阿難!莫作是語。如來身者,金剛之體,諸惡已斷,眾善普會,當有何疾?當有何惱?默往,阿難!勿謗如來,莫使異人聞此粗言,無令大威德諸天,及他方凈土諸來菩薩,得聞斯語。阿難!轉輪圣王以少福故,尚得無病,豈況如來無量福會普勝者哉?行矣,阿難!勿使我等受斯恥也。外道梵志,若聞此語,當作是念:‘何名為師,自疾不能救而能救諸疾�！�仁可密速去,勿使人聞。當知,阿難!諸如來身即是法身,非思欲身。佛為世尊,過于三界。佛身無漏,諸漏已盡。佛身無為,不墮諸數(shù)。如此之身當有何疾?當有何惱?時,我,世尊!實懷慚愧,得無近佛而謬聽耶?即聞空中聲曰:‘阿難!如居士言。但為佛出五濁惡世,現(xiàn)行斯法度脫眾生。行矣,阿難!取乳勿慚�！�”

　　從《維摩經(jīng)》的經(jīng)文就可以知道,釋迦佛本來就不會有疾病,只是為度脫五濁惡世的眾生,所以示現(xiàn)。既然如此,我們就可以知道,不可以說如來,一定要“具足色身”,或一定“不能具足色身”。因此,我才將經(jīng)文“如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身�！�,理解為:“因為如來曾說過:所謂的具足色身,就是可以具足色身,而又能不具足色身,所以才能稱為具足色身。”

　　二、接著來說明什么叫“具足諸相見”。

　　如《阿差末菩薩經(jīng)》“佛言:善哉!天王懷慈,五濁之世,甚難開化,當分三乘,開化誘進,然后能入無上大道。此梵天,福不可稱限,其興佛寺功德亦然,積無量度。因此,功勛具足,諸相三十有二,奉行若干眾善之本,由是周滿八十種好�！�

　　從此經(jīng)文得知,所謂“具足諸相”,是指“具足三十二相”。而有關這個問題,其實《金剛經(jīng)》前面的經(jīng)文中已說明過了。如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:“須菩提,于意云何?可以三十二相見如來不?不也,世尊!不可以三十二相得見如來�！闭埍姺鹩�,再回頭去參考之前的說明。

　　三、再來說明,為什么“說法者無法可說,是名說法�！蹦�?

　　原因有很多。

　　第一、沒有任何一法,是因為說法者說了法之后,就能創(chuàng)造出來的。例如:當說法者說“杯子”時,這杯子并不是因為說法者說了之后,才創(chuàng)造出來的。

　　又例如:當說法者說“餓了要吃東西才會飽”時,如果有人肚子餓,也不會因為說法者說了這個法,不用吃東西,肚子就飽了。這個肚子餓的人,還是得自己去吃東西才能飽。

　　再例如,當有人說:“您不會中文打字,沒關系,您不用練習,我代替您練習,等我練習好了,您也就會打字了�！碑斶@個人如此說,也如此做,而對方也不可能沒練習就會中文打字了。

　　第二、說法者,當說“如如不動”的法,而不是說那些“有為法”。聞法者,就算對方教了方法,自己還是得去練習�？梢�,說法者教了方法,不表示聞法者就得了法。

　　說法者,當說“如如不動”的法。而不是說那些“有為法”。如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》:“云何為人演說?不取于相,如如不動。何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀�！边@句經(jīng)文,是屬后面的經(jīng)文,我們還沒有討論到。但是,我可以先在此說明。

　　“云何為人演說?”:要如何為人演說佛法呢?

　　“不取于相,如如不動”:我們不說明那些有為變化的現(xiàn)象,而是要說明那些不會隨有為現(xiàn)象變化,一直都是如如不動的法。為什么呢?因為,一切有為變化的法,就像夢、幻、水泡、影子、朝露、閃電。如果我們說這些法,眾生將無法依靠它來修證無上菩提。

　　所以我們當如此來觀察。有關這個,當依“如如不動”的法來修證的觀念,在《楞嚴經(jīng)》中也有說過。

　　《首楞嚴經(jīng)》:“若于因地,以生滅心,為本修因,而求佛乘,不生不滅,無有是處�！边�有,佛說:“阿難!汝今欲令見聞覺知,遠契如來常樂我凈,應當先擇死生根本,依不生滅圓湛性成,以湛旋其虛妄滅生,伏還元覺得元明覺,無生滅性為因地心,然后圓成果地修證�！�

　　因此,說法者所開示的“如如不動”的法,也就是那“不生不滅”的法,其實本來就存在,不是被說出來的。

　　如《雜阿含經(jīng)》:“法者,非我所作,亦非余人作。然彼如來出世及未出世,法界常住。彼如來自覺此法,成等正覺,為諸眾生分別演說,開發(fā)顯示�！�

　　因此可知,佛陀所說之法,其實是本來常住的,不論如來出世及未出世,這個法都是“法界常住”的。因此才說,如果說如來有所說法,那是在誹謗佛陀。

　　眾佛友!我們當訓練自己,在說法時,一定要說那“如如不動”的法,而不要說一些“有為法”。因為,當我們所說的法,是屬于那些“有為法”,連自己尚且都不能依靠這些法來成就無上正覺,更何況將這些有為法用來教導眾生?一旦有為之法改變了,眾生將無所適從。因此,眾佛友,當時時去覺照那“如如不動”、“本不生滅”的法!

　　好了!下課!祝大家健康、平安、吉祥、快樂、進步,早日自覺本自解脫,本具佛性。

　　(注:已經(jīng)慧祥法師初次校正。)