皈依自心和自性是有特殊意義的

　　一般而言，皈依就是信仰！希望通過(guò)領(lǐng)受外在助緣的力量，從他力改變內(nèi)心而得到救助！這是與他力的相應(yīng)！

　　佛法講緣起，佛、法、僧三寶的加持是不可或缺的，我們內(nèi)在的努力也是必不可少的。這兩者之間的力量，就是自他二力。我們往生西方極樂(lè)世界，需要仰賴(lài)阿彌陀佛的四十八大愿的助緣，我既相信愿力，同時(shí)又去念佛，這兩者之間的因緣聚合在一起的時(shí)候，才會(huì)發(fā)生奇跡！如此殊勝緣起，阿彌陀佛才會(huì)接引我們上西方。

　　相反，如果我們只是一廂情愿地說(shuō)：“我就信你了，你就把我接走吧！”這不符合佛法的緣起論！那只是一廂情愿！我們沒(méi)有在自己的心上下功夫，心外求法是不行的；但是單純地心內(nèi)求，不面對(duì)外在，也是不可以的！

　　佛教皈依固然有他力的助緣，除此之外，更有不共外道的地方，因?yàn)轲б赖淖钌羁痰囊饬x、最終的目的，就是歸向自己的自心自性。

　　就像我們?nèi)ツ罘穑�有四種念法：持名念佛、觀(guān)像念佛、觀(guān)想念佛、實(shí)相念佛。所謂持名念佛，就是攝耳根念佛：口念、耳聽(tīng)佛號(hào)，以至于攝心；所謂觀(guān)像念佛，專(zhuān)注于佛像的莊嚴(yán)，以此攝心；所謂觀(guān)想念佛，觀(guān)像深入，閉著眼睛觀(guān)想佛像的莊嚴(yán)，此時(shí)能所已經(jīng)開(kāi)始互入互融；最后則是實(shí)相念佛，所謂實(shí)相念佛就是：外不著相，內(nèi)不著心；能觀(guān)和所觀(guān)、能念和所念，已然了不可得！這才是究竟圓滿(mǎn)的不二法門(mén)！所以我們?nèi)绻�要去明白這個(gè)道理，就必然需要有一個(gè)外在的助緣，但是這是不夠的！

　　外在有了，內(nèi)在要改變！通過(guò)外在改變我們的內(nèi)在，通過(guò)內(nèi)在我們要面對(duì)擔(dān)當(dāng)外在，至少歷事煉心也需要外在！如果沒(méi)有外在，我們就沒(méi)有內(nèi)在；如果沒(méi)有內(nèi)在，我們也就沒(méi)有外在，所以?xún)?nèi)外相待而有，不可分割！

　　因?yàn)檎嬲�達(dá)到了實(shí)相，那就是能所雙亡，言語(yǔ)道斷，無(wú)有言說(shuō)，那個(gè)才是究竟的！但是，我們?cè)?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生份上，這個(gè)內(nèi)和外還是需要的；即使證到了圣道，如阿羅漢果、辟支佛果、乃至究竟佛果，也不會(huì)否定循序漸進(jìn)的中道圓融的清凈緣起。

　　我們的心可以作佛，即：唯心就是凈土，自性就是彌陀！唯心，超越肉團(tuán)心、妄想心，是真心！自性，凡事沒(méi)有實(shí)在性，就是自性了！而沒(méi)有實(shí)在性并不是斷滅，是因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)：它是緣起性空的，所以不需要去執(zhí)著；同時(shí)又是性空緣起的，需要去負(fù)責(zé)！

　　這就是《佛說(shuō)般若波羅蜜多心經(jīng)》告訴我們的：“色即是空”，同時(shí)“空即是色”！這是中道圓融！我們很多人看到了“色即是空”，沒(méi)有感悟到“空即是色”，往往是頹廢的、逃避的！如果我們意識(shí)到“空即是色”，那么一定是擔(dān)當(dāng)?shù)摹⒎e極的！所以這種皈依自心和自性！是有特殊意義的！

原標(biāo)題：【極樂(lè)法雨】靜波法師：心可以作佛

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