臨終時(shí)除念佛外還有什么是關(guān)鍵的?如何調(diào)伏煩惱?

凈界法師:臨終時(shí)除念佛外還有什么是關(guān)鍵的?如何調(diào)伏煩惱?

臨終時(shí)除念佛外還有什么是關(guān)鍵的?

  我們凈土宗修行人,窮盡一生地努力修學(xué),主要的目標(biāo)就是要達(dá)到臨終的正念。所以古人常說,千念萬念,為的就是要達(dá)到臨終的正念。因?yàn)槲覀儽仨氃谂R命終的時(shí)候保持正念的狀態(tài),然后把佛號(hào)現(xiàn)出來,這樣才能夠感應(yīng)道交。

  也就是說,如果我們臨命終的時(shí)候雖然念佛,但是內(nèi)心產(chǎn)生了貪念,產(chǎn)生了顛倒,這樣就沒辦法往生。所以,我們臨命終的時(shí)候往生與否,除了念佛以外,你內(nèi)心那種正念的狀態(tài),是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵。

如何調(diào)伏煩惱?

  那么,從這樣的目標(biāo)來看,我們平常的修學(xué),除了念佛以外,這個(gè)調(diào)伏煩惱就變成非常重要。從凈土宗的修學(xué)者來看,我們可以把調(diào)伏煩惱分成三種人:

  一種是強(qiáng)力壓制的修學(xué)者。就是我們有煩惱,但沒關(guān)系,我們安住在佛號(hào),透過對(duì)佛號(hào)專注的念力來調(diào)伏我們的煩惱,不能念要它念,不能專要它專。當(dāng)然,剛開始我們都是這樣做的,但是這樣子只是在事相上的專注的“止”,沒有觀行,這樣會(huì)有問題。

  因?yàn)槟氵@個(gè)煩惱是無始劫熏習(xí)所成,所以它是一個(gè)很熟悉的強(qiáng)大的勢(shì)力;我們念佛法門是今生才修學(xué),很生疏的,你怎么去抗拒煩惱呢?你作不了主的。所以古人說,在事相上修學(xué)是修道多辛苦,你花了很多精神體力,效果并不好。所以這個(gè)強(qiáng)力的壓制,剛開始是可以,但是不是一個(gè)究竟的方法。

  第二個(gè)就是善巧對(duì)治。這個(gè)人慢慢地知道無常無我的道理,觀察我們心是生滅變化的,所以從無常無我的觀照當(dāng)中開始去對(duì)治它,然后再把佛號(hào)提起來。那么這種方法當(dāng)然比第一個(gè)好多了,它有理觀的成分。

  但是從《楞嚴(yán)經(jīng)》的角度,從圓頓止觀來看,這樣的對(duì)治是斬草不除根,春風(fēng)吹又生。因?yàn)槲覀冎恢缽臒⿶赖淖饔、從煩惱的枝末上?duì)治,我們不知道煩惱的“根”在哪里。就是這個(gè)草你把它除過以后,下過雨以后,經(jīng)過幾天,它又長(zhǎng)出來了,效果也不好。

  第三種是從根本上拔除。我們每一個(gè)人都有煩惱,但是在面對(duì)煩惱的時(shí)候,我們處理的方式是不同。要以本經(jīng)來說,我們遇到煩惱的時(shí)候,回光返照,正念真如。所以我希望我們修《楞嚴(yán)經(jīng)》的人,遇到煩惱你要逆向操作,你不要跟著它走,你要問它:你從什么地方來?回光返照,你要照這個(gè)煩惱的“根”。

  因?yàn)樗且粋(gè)沒有根本的東西,所以你一照它,它就怕了。你要順著它走,它的勢(shì)力就越來越大。所以當(dāng)我們回光返照的時(shí)候,我們會(huì)得到一個(gè)答案:達(dá)妄本空,知真本有。其實(shí)煩惱是沒有自體的,它只是清凈的本性中顯現(xiàn)的一個(gè)假相,一種如夢(mèng)如幻的假相而已。

  所以,當(dāng)我們能夠正念真如的時(shí)候,再把佛號(hào)提起來,這個(gè)時(shí)候我們不是“斷”煩惱,叫做“轉(zhuǎn)”念念佛。先用正念真如的止觀,來照見煩惱的體性是畢竟空的,然后再用佛號(hào)把煩惱轉(zhuǎn)到佛號(hào)去。就是一個(gè)“轉(zhuǎn)”字,你連斷都不要斷,因?yàn)樗徽鎸?shí)。

  所以這個(gè)就是后來歷代祖師所強(qiáng)調(diào)的禪凈雙修,先用禪觀的力量把煩惱的根照破,然后再把佛號(hào)提起來,把這個(gè)煩惱的勢(shì)力轉(zhuǎn)過來。從根本上的破壞,從作用上的轉(zhuǎn)變。

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