煩惱罪業(yè)生起的病根是什么?

凈界法師:煩惱罪業(yè)生起的病根是什么?

  身為一個凡夫眾生,在一期的生命當中,我們或多或少都會起一些重大的煩惱——貪瞋癡,造一些殺盜淫妄的罪業(yè)。這種煩惱罪業(yè)的生起,它的病根只有一個,就是顛倒妄想。

  佛陀解釋顛倒妄想,是分成三部分來解釋:第一個,就是我們內(nèi)心的感受。這個感受是來自于業(yè)力的刺激。我們的心跟外境接觸時,會由于業(yè)力的因緣產(chǎn)生痛苦跟快樂的感受,這個感受是沒辦法控制的。所以感受的下一剎那就刺激我們的妄想、想象,想象久了以后,就產(chǎn)生了一種執(zhí)著。

  當業(yè)力與妄想、執(zhí)著混在一起時,就很難改變自己的思考模式。佛法給它一個專有名詞,叫作無明,就是說,它已經(jīng)形成一種思想上的盲點。他明明知道這樣做會創(chuàng)造痛苦,但是他還是會這樣做。

  他為什么這樣做呢?沒有任何理由!所以我們凡夫在無量的生命當中,留下了很多的問題,但是最嚴重的就是顛倒想。這種顛倒想,從《楞嚴經(jīng)》的思想來看,已經(jīng)沒辦法自我調(diào)整。

  因此佛陀的出世,第一個就是要解決顛倒想的問題。佛陀在解釋顛倒想,要破顛倒想時,第一個概念,先解釋業(yè)果的道理。就是說,生命的痛苦跟快樂,是由業(yè)力決定的;善業(yè)決定招感安樂的果報,罪業(yè)決定招感痛苦的果報。

  從業(yè)力當中,我們看到一個很重要的思想:業(yè)力在得果報的過程中,必須有一個很重要的助緣——禍福由因,改變在緣。所以懂了業(yè)果以后,我們就開始去注意內(nèi)心當中的業(yè)力。我們必須把重大的業(yè)力消滅,就是不能給這種業(yè)力太多的助緣。

  其實,業(yè)果的思想,它的重點還不在斷惡業(yè),而是在斷惡念。我們沒辦法去解決無量劫來所留下的業(yè)力,這是現(xiàn)實問題。生命太短,業(yè)力太多,盡虛空不能容受。從業(yè)果的思想,我們知道一個很重要的答案:我們雖然身負重罪,但是不要去刺激它。

  我們的內(nèi)心充滿了地雷,但是臨命終時,無障礙是怎么安立呢?這些地雷你不碰它就沒事了。所以為什么凈土宗可以帶業(yè)往生?就是你不要去碰它。

  我們的生命中有無量無邊的生死重罪,但是我們不能有強大的惡念去刺激它。所以在業(yè)力生起現(xiàn)行之前,我們都還有機會,就是閃過你心中的地雷。

  我們的地雷太多了,沒辦法解決,到凈土再解決是可以的。但是我們要做的第一件事情就是不要去碰觸地雷,這就是為什么我們要先懺悔業(yè)障,積集資糧,就是要閃過心中的地雷,不要讓它在臨命終時爆炸。

  從業(yè)果當中,我們開始去懺除罪障,積集資糧,創(chuàng)造一個臨終安樂的環(huán)境,這是我們要做的第一件事情,就是注意自己的業(yè)力,注意自己的惡念。這是第一個思考。

  從安樂的思考慢慢地我們提升到一種解脫的思考。前面是不要讓自己產(chǎn)生痛苦,這個地方是不要創(chuàng)造一種生死的業(yè)力,這更微細,就是調(diào)伏愛取。

  佛陀在解釋調(diào)伏愛取時,主要是建立在無常——諸行無常,諸法無我的基礎之上。無常的思想就是說,雖然生命的安樂是美妙的,但是這種安樂不安穩(wěn),它夾帶很嚴重的過失,就是“得時多怖畏,失時懷憂惱”。

  我們得到了快樂,但我們感到害怕、擔心失掉快樂,內(nèi)心感到遺憾、憂惱。所以佛陀講諸行無常這四個字,就等于把三界里面所有的果報,包括天界的果報全盤否定了。

  諸行無常說明了一個很重要的道理:三界沒有快樂。一座房子起火燃燒了,誰能夠幸免呢?就算有快樂,你還是在這座房子當中,房子在燃燒,你能夠吃得下飯、睡得著覺嗎?

  所以諸行無常,佛陀就是把前面業(yè)果建立的安樂果報全部否定了,三界里面沒有真實的快樂,輪回是毫無意義的。就像做一場夢,你夢中很快樂,醒過來什么都沒有,所以這個快樂沒有意義,它遲早會破壞。

  從有相的業(yè)果思想到無相涅槃思想,其實這兩個思想都不圓滿。

  因為業(yè)果思想偏重在有相的這一塊,涅槃思想偏重在涅槃無相的寂靜這一塊,所以都沒有中道圓滿的概念。也就是說,業(yè)果的思想跟涅槃的思想都是佛陀的方便說,不是佛陀真實的本意,那只是出于對治。因為我們喜歡造罪,佛陀講業(yè)果的道理;我們喜歡愛取,佛陀講無常無我來對治。

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