十一、趨向解脫的法門

　　【念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)四念處觀。正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂(lè)。五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精勤非懈，常無(wú)迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱。力莊嚴(yán)故，眾怨盡滅，無(wú)能壞者。覺(jué)支莊嚴(yán)故，常善覺(jué)悟一切諸法。正道莊嚴(yán)故，得正智慧�，F(xiàn)在前。止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使。觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知諸法自性。方便莊嚴(yán)故，速得成滿為無(wú)為樂(lè)。】

　　這段經(jīng)文講在十善的基礎(chǔ)上修三十七道品，還附帶講了一下止觀和方便。這些都是非常重要的修行法門。學(xué)佛修行是為了解脫煩惱、解脫生死。三十七道品就是解脫道，是成就解脫之因。但是三十七道品的修行，也要建立在十善的基礎(chǔ)上，不能離開十善而修三十七道品。

　　1、四念處

　　“念處莊嚴(yán)故，善能修習(xí)，四念處觀”。念處，指的是四念處。一個(gè)修行解脫道的人，要想出離三界，了脫生死，應(yīng)該如何安住自己的念頭呢？佛陀臨涅槃時(shí)，告誡弟子們說(shuō)，要依四念處而住。

　　①觀身不凈：我們凡人最執(zhí)著的是什么呢？是這個(gè)身體。人的一生，都在為身體的吃、穿、住而忙碌著。其實(shí)，身體是非常不干凈的，所謂“九孔常流不凈”，在我們身體上有九個(gè)窟窿，不管是上面，還是下面的，沒(méi)有一處流出來(lái)的是干凈的。夏天一出汗，渾身散發(fā)出異味，令人掩鼻。人一旦死了，就更可怕了。常人迷惑于假象，才會(huì)貪著此身體。我們要透視身體的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)到它的不凈，才能減少貪著，所以要觀身不凈。

　�、谟^受是苦：受，是對(duì)環(huán)境的感受。人逢喜事精神爽是樂(lè)受；當(dāng)我們生病的時(shí)候，或者心情不愉快的時(shí)候，是苦受；還有一種不苦不樂(lè)感覺(jué)。以佛法的智慧來(lái)透視，這三種感覺(jué)都是苦的。苦受，不用說(shuō)，大家都知道是苦；樂(lè)受怎么也是苦呢？佛教把快樂(lè)叫做壞苦，就象我們吃好東西的時(shí)候覺(jué)得很快樂(lè)，但是吃多了，撐得肚子又脹又難受，嚴(yán)重的還要得胃病，這時(shí)就不是快樂(lè)了，而是變成痛苦了。就樂(lè)受的本質(zhì)而言，也不是真正的快樂(lè)。因?yàn)楫?dāng)我們?cè)诟惺芸鞓?lè)的當(dāng)下，只是出于某種欲望的需要，由欲望的滿足取得內(nèi)心的平衡，我們覺(jué)得快樂(lè)�？鞓�(lè)的實(shí)質(zhì)是什么？所謂的快樂(lè)，是人們某種欲望得到滿足后的一種快感。快樂(lè)并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體，快樂(lè)是很無(wú)常的。所以無(wú)論是苦受，還是樂(lè)受，都是動(dòng)蕩的心態(tài)，不安的心態(tài)，正像一個(gè)人痛苦的時(shí)候固然睡不著覺(jué)，但在興奮的時(shí)候，同樣也睡不著覺(jué)。所以佛陀告誡我們，要觀受是苦。

　　③觀心無(wú)常：要認(rèn)識(shí)到我們的心念是無(wú)常變化的，不是固定不變的�？鞓�(lè)不是永遠(yuǎn)的快樂(lè)，痛苦也不是永遠(yuǎn)的痛苦。心情好，不會(huì)永遠(yuǎn)的好，心情壞也不會(huì)永遠(yuǎn)地壞下去。心念總是變化不定的。我們認(rèn)識(shí)到心境的變化，緣起性空的道理，我們就知道了如何去改造心境，要經(jīng)常觀心無(wú)常，不要去執(zhí)著于某一種感覺(jué)。

　�、苡^法無(wú)我。我們要認(rèn)識(shí)到宇宙人生的一切都是因果緣起的，沒(méi)有任何一種主宰的、不變的一種實(shí)體。

　　世人在接觸世界時(shí)，由于對(duì)宇宙、人生缺乏正確的理解，出現(xiàn)常、樂(lè)、我、凈四種顛倒看法。修解脫道的人，要通過(guò)聞思經(jīng)教，樹立正見(jiàn)，以智慧觀照宇宙、人生，時(shí)時(shí)觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我，從而解脫無(wú)明、煩惱。

　　2、四正勤

　　“正勤莊嚴(yán)故，悉能斷除一切不善法，成就一切善法”。勤，是勤奮，具有對(duì)治懈怠的意義。正勤，是合理正當(dāng)?shù)那趭^、精進(jìn)、努力。世人成就一種事業(yè)都需要勤奮；學(xué)佛修行更需要勤奮。學(xué)佛者的精進(jìn)方針是依四正勤：①已生惡令斷，即努力斷除已經(jīng)生起的惡法。②未生惡令不生，努力使沒(méi)有生起的惡法不生，即嚴(yán)持律儀，慎守威儀，不令惡起。③未生善令生，努力使未生的善法能生起，即通過(guò)聞思經(jīng)教，隨教入觀，依理起行。④已生善令增長(zhǎng)，努力使已生善法增長(zhǎng)。依四正勤修行，能夠“斷除一切不善法，成就一切善法”。

　　3、四神足

　　“神足莊嚴(yán)故，恒令身心輕安快樂(lè)”。神足，是產(chǎn)生神通的基礎(chǔ)，也就是禪定。由修習(xí)禪定，才能引發(fā)神通。所以佛教以禪定為神足。四神足又是成就禪定的四種因緣。①欲，是欲望。欲望在佛法里不認(rèn)為絕對(duì)是壞的。欲望有三種：即善法欲、不善法欲、無(wú)記欲。像有人想干壞事，這是不善法欲；但如果想布施，想持戒，這就是善法欲了。無(wú)記欲就是一種中性的欲望，無(wú)所謂善，也無(wú)所謂惡。那么，修禪定，首先要有修禪定的意欲，有了對(duì)禪定的希求，才能修禪定。②勤，是努力，是精進(jìn)。仔細(xì)了解禪定是怎么回事，努力按經(jīng)教所說(shuō)或禪師指示的方法去修。③心，定是依心而修，是心一境性。修定是訓(xùn)練心的專注，把心止在一處上。因此需要在心念上去修。④觀，是通過(guò)聞思經(jīng)教樹立正見(jiàn)，觀想無(wú)常、無(wú)我、不凈。由正思維而引發(fā)正念、正定。在十善業(yè)的基礎(chǔ)上修禪定，能“恒令身心輕安快樂(lè)”，使我們的身心經(jīng)常保持在輕松、和諧、安樂(lè)的輕安狀態(tài)之中。

　　4、五根

　　“五根莊嚴(yán)故，深信堅(jiān)固，精勤非懈，常無(wú)迷妄，寂然調(diào)順，斷諸煩惱”。五根是五種趨向解脫的增上力量。①信：對(duì)三寶、四諦的信仰，要“深信堅(jiān)固”，不能有絲毫的懷疑。②精進(jìn)：在正見(jiàn)、正信的指導(dǎo)下，生起正精進(jìn)。“精勤非懈”是勇猛精進(jìn)、不懈怠的意思。③念：保持正念，不要被那些妄想、煩惱、習(xí)氣拉著跑，一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，要把握好念頭，使念頭處于　“常無(wú)迷妄”的狀況中。④定：由正念而引發(fā)正定。定，能使我們的心態(tài)寧?kù)o、安祥、和諧，達(dá)到“寂然調(diào)順”的效果。⑤慧，就是智慧，由定能引生智慧，智慧能“斷諸煩惱”。

　　5、五力

　　五力，就是五種力量，它的內(nèi)容跟五根是一樣的，就是信力，精進(jìn)力，念力，定力，慧力。根是增上的意思，力是作用，是一種強(qiáng)烈地摧毀力量，它的功用要比根強(qiáng)大。先依五根修行，五根修到一定的程度就轉(zhuǎn)化為五種力量，它能夠降伏妄想、煩惱，而不為它所伏。所以經(jīng)文說(shuō)：“眾怨盡滅，無(wú)能壞者。”

　　6、七覺(jué)支

　　“覺(jué)支莊嚴(yán)故，常善覺(jué)悟一切諸法”。覺(jué)支，是成就智慧、覺(jué)悟圣道的因。共有七支，稱為七覺(jué)支。①念覺(jué)支：常念緣起、無(wú)常、無(wú)我，不隨妄念所轉(zhuǎn)。②擇法覺(jué)支：聞思經(jīng)教，以正見(jiàn)如理思維，抉擇諸法。③精進(jìn)覺(jué)支：依法修行，精進(jìn)不懈。④喜覺(jué)支：從法的體驗(yàn)中，得到法喜與禪悅。⑤輕安覺(jué)支：身心遠(yuǎn)離粗重，進(jìn)入寂靜、安祥的狀態(tài)。⑥定覺(jué)支：遠(yuǎn)離昏沉、掉舉，治心一處。⑦舍覺(jué)支：心無(wú)偏頗，不取不舍，保持平衡。經(jīng)文說(shuō)“常善覺(jué)悟一切諸法”，就是通過(guò)這七個(gè)方面的修行，能夠使我們開智慧，成就圣果，能夠通達(dá)宇宙人生的真實(shí)。

　　7、八正道

　　“正道莊嚴(yán)故，得正智慧�，F(xiàn)在前”。正道，就是八正道。八正道是修學(xué)佛法的要領(lǐng)，是趨向解脫的不二中道。我們從修學(xué)佛法開始到最終成佛，都離不開八正道，如果偏離了八正道，片面地修某一個(gè)法門，這種修行就難以相應(yīng)。八正道的內(nèi)容是：①正見(jiàn)：如實(shí)地認(rèn)識(shí)宇宙人生的真實(shí)。②正思惟：正確的思考面對(duì)的一切人生問(wèn)題，樹立正確的人生志向。③正語(yǔ)：說(shuō)真實(shí)語(yǔ)、利益語(yǔ)，不說(shuō)虛妄語(yǔ)、損害語(yǔ)。④正業(yè)：保持身口意三業(yè)的清凈，如法如律。⑤正命：遠(yuǎn)離邪命，不做違反與國(guó)家法律和佛教戒律的事情。⑥正精進(jìn)：依正見(jiàn)的指導(dǎo)下，在斷惡修善的過(guò)程中，勇猛精進(jìn)。⑦正念：將念頭安住在佛法上，念緣起性空、念無(wú)常、念無(wú)我，念念保持正念，念念契入真實(shí)。⑧正定：由正念相續(xù)，從而引發(fā)正定。只有通過(guò)八正道的修行，才能夠成就智慧。正如經(jīng)文所說(shuō)：“正道莊嚴(yán)故，得正智慧�，F(xiàn)在前。”

　　8、止觀

　　“止莊嚴(yán)故，悉能滌除一切結(jié)使”。止，是止心于一處。止能停息我們的妄心，止能降伏我們的煩惱。但是，要徹底解決煩惱，光是止還不能做到，還需要有觀。“觀莊嚴(yán)故，能如實(shí)知諸法自性”。觀，是正觀、觀照。就是如實(shí)觀照宇宙人生的真實(shí)。有了這種正觀之后，能引發(fā)般若智慧，通達(dá)宇宙人生真實(shí)，徹底斷除人生的煩惱。

　　9、方便

　　“方便莊嚴(yán)故，速得成滿為無(wú)為樂(lè)”。在修學(xué)佛法中，我們想修行，度眾生，都需要有方便善巧，有了善巧方便，才能承辦一切。佛法所說(shuō)的智慧，除了根本智以外，還有方便智；除了實(shí)智，還有權(quán)智。學(xué)佛修行不但要成就根本智，更需要有方便智，因?yàn)橹挥?ldquo;方便莊嚴(yán)故，速能成滿為無(wú)為樂(lè)”。也就是說(shuō)，世出世間法的成就，都離不開方便智。