四、心物現(xiàn)象的透視

　　【而心無色不可見取，但是虛妄諸法集起，畢竟無主無我我所。雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同，而實于中無有作者，故一切法皆不思議，自性如幻�！�

　　眾生行為的差別，構(gòu)成了這個世界，包括精神和物質(zhì)的兩個方面。那么，對于心和物質(zhì)的現(xiàn)象，應(yīng)該如何看待呢？人類許多痛苦，都是因為對世界不能正確地認(rèn)識而造成的。由于我們對心物構(gòu)成的現(xiàn)象世界，不能正確認(rèn)識，從而產(chǎn)生很多錯誤的行為、執(zhí)著、煩惱，所以造成了人生的痛苦。要想擺脫人生的痛苦，首先對世界要正確地透視，樹立人生的正見。

　　“而心無色不可見取”。前面說過世界是由心造成的，是由心念決定的。那么，心又是個什么東西呢？經(jīng)中說：“心無色。”物質(zhì)現(xiàn)象在佛教中叫色，為什么叫色呢？因為人們對物質(zhì)現(xiàn)象的認(rèn)識，主要通過兩種渠道：一是通過顏色來認(rèn)識，一是通過形象來認(rèn)識。顏色在佛教里叫顯色，形象在佛教里叫形色。也就是說，如果離開了顏色和形像，就無法認(rèn)識物質(zhì)現(xiàn)象。就像有人問桌子是什么樣子？我們首先會告訴他桌子的形狀，它是方形的還是圓形的。其次告訴他桌子的顏色，是紅的還是綠的。通過眼根認(rèn)識的桌子，主要有這兩個方面的特征。

　　物質(zhì)稱為色�？墒切哪�？它是無色的，既沒有顏色，也沒有體積。你們說心是什么顏色？是紅色？還是綠色？有的人罵人：那個人的心真黑！其實，這話并非指人的心有黑有紅，而是一種形容。心沒有顏色，也沒有體積，它不是一個固體，所以“不可見取”，心是看不到，也抓不著的。

　　“但是虛妄諸法集起”。這是佛法對心的一種特有的認(rèn)識。古代的宗教、哲學(xué)說到心，往往跟靈魂聯(lián)系在一起，認(rèn)為心的主體是靈魂。靈魂是一個固體，印度的宗教叫作“我”，就是“神我”；西方的宗教、哲學(xué)里稱為靈魂。世界上的萬物都可以變化，但是靈魂、神我卻是不會變化的。而佛法認(rèn)為，心并不是一個固定不變的東西。佛陀在這次法會上告訴我們，“但是虛妄，諸法集起”，心是虛妄的。虛妄，指宇宙人生的一切現(xiàn)象，從佛法的智慧來透視，都屬于虛妄，因為是妄想構(gòu)成的。所以，世界是妄想的產(chǎn)物。

　　佛法所說的妄想，跟平常人們所理解的妄想不太一樣。平常人們所說的妄想，一般是指不切合實際的，不可行的想法。佛法認(rèn)為，凡是不能夠認(rèn)識真實的、通達(dá)真實的想法，跟真理不相符合的想法，都稱為妄想。這個世界是妄想的世界，因為眾生的妄想千差萬別，所以才造出千差萬別的世界。

　　人類在接觸虛妄世界時，產(chǎn)生虛妄的認(rèn)識。有情的六根，面對六塵，六根就象攝像機一樣，把六塵境界攝入到思維中。一個人在生命的延續(xù)過程中，積累了許多的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗構(gòu)成了心態(tài)，構(gòu)成了思維。思維是什么樣的東西呢？思維，其實不是一個固定不變的東西。思維往往取決于經(jīng)驗，是經(jīng)驗的積累，一個人有什么樣的經(jīng)驗，就會有什么樣的思維。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，把心叫做“前塵影相”，我覺得是很有道理的。什么叫前塵影相呢？就是六根認(rèn)識六塵之后，六塵落下的影子，就構(gòu)成了我們的經(jīng)驗，再由經(jīng)驗構(gòu)成了思維。人的經(jīng)驗也會散失。人的經(jīng)驗不是一成不變的，因為有情生命的延續(xù)就象流水一樣，一條河的水在流的過程中，會把很多小河的水容納進來，從而使河水量越來越多。但是，河水在流淌的過程中，又會從其它的地方消失，或因太陽的爆曬而蒸發(fā)。同樣，生命之河在延續(xù)的過程中，隨著自身的觀念，會揚棄很多東西。假若觀念正確的話，會揚棄很多不好的東西，而接收很多好的東西，這樣就會使自己的生命得到轉(zhuǎn)依，人格得到提升。假若觀念錯誤，就會揚棄很多好的東西，接收很多不好的東西，這樣就會使人格越來越墮落，最后甚至成為螞蟻、蚊子、蒼蠅。所以，生命的可塑性很強，它完全靠我們?nèi)ニ茉�，不是固定不變�?/p>

　　一個人學(xué)習(xí)了佛法之后，會樹立起正確的人生觀，揚棄錯誤的想法，改變自己的行為，這樣，生命自然得到凈化。相反，如果不學(xué)佛法，在錯誤的觀念指導(dǎo)下，干種種壞事，生命就會越來越墮落。所以說，生命是“諸法集起”，是緣起的，是因緣所生的，不是一個固定不變的東西，它是無始無終的相似相續(xù)，所以“畢竟無主，無我我所”，沒有一個主宰。你說生命是什么樣子��？沒有一定的。一個人在沒有學(xué)佛之前，他也可能是一個壞人，是一個殺人不眨眼的魔王�？墒�，有一天他的念頭一轉(zhuǎn)過來，就“放下屠刀，立地成佛”啦，從此成為一個大好人，變成一個大善人。

　　在日常生活中，人們在快樂的時候和痛苦的時候，好像不是一個人。當(dāng)一個人由壞人轉(zhuǎn)變成好人的時候，往往也是判若兩人，和以前完全不一樣了，他自己也覺得原來的“我”，不知跑到哪里去了？一個人在心情好的時候和心情壞的時候也是不一樣的。當(dāng)心情好的時候，他會想我那時怎么會心情那么的不好��？那個時候的“你”又跑到哪里去了呢？所以，生命不是一個固定不變的東西，但也不是捉摸不定的，它還是有規(guī)律可循的。因為生命是有緣起的，就看我們怎么樣去塑造它，怎樣去培養(yǎng)它了。如果一個人能夠很好地生活，那他就會給他的心境創(chuàng)造一個良好的氛圍，他就會活在一個很平靜的心態(tài)中。反之，如果一天到晚攀緣、妄想、執(zhí)著，想通過念幾句阿彌陀佛使心態(tài)得到平靜，那是不可能的，那是在做夢！

　　所以，想擁有一種良好的心境，就得修行，知道在日常生活中，如何面對六塵境界。用什么樣的心態(tài)去觀照人生，這是非常重要的。因為心不是固定的東西，但它也不是不可以把握的。心是可以把握的，就看你創(chuàng)造一種什么樣的因緣。所以說“畢竟無主”，心是沒有主宰的。“無我我所”，這個“我”是哲學(xué)術(shù)語，不是一般所說的我，它的意思是“常”、“一”、“主宰”不變的意思。常，是永恒的；一，是孤立的；主宰，是自由的支配一切。這三方面的涵義就是“我”。其實，心態(tài)并不是這樣，心態(tài)不是孤立的，心態(tài)不能離開條件，不能離開經(jīng)驗。離開了經(jīng)驗，思維將是一片空白。

　　心態(tài)的無常變化，說明這不是常一不變的，所以說無主、無我、無我所。無我，是佛法的特色。佛法與外道最大的區(qū)別是無我。外道認(rèn)為“有我”，包括兩個方面的意思：一方面叫“大我”，天神、上帝是大我，它主宰著整個宇宙。一方面叫“小我”，是人的靈魂，它主宰著人生。大我又叫“神我”。佛法用緣起的智慧去觀照宇宙人生，發(fā)現(xiàn)了既沒有什么神在主宰著宇宙，也沒有什么靈魂在主宰著有情的生命，所以佛教講“畢竟無主、無我、無我所”。

　　“雖各隨業(yè)所現(xiàn)不同，而實于中無有作者，故一切法皆不思議，自性如幻。”現(xiàn)在再來看看物質(zhì)世界，對物質(zhì)世界應(yīng)該如何去看待呢？佛陀告訴我們，宇宙人生的一切現(xiàn)象，“雖各隨業(yè)，所現(xiàn)不同”。每一個眾生由于業(yè)力不同，思想境界不同，所認(rèn)識的世界以及生命存在的狀態(tài)，也都不一樣。但“實于中無有作者”，就是沒有一個創(chuàng)始者，沒有一個能夠主宰生命的、一個固定不變的主體。

　　“故一切法皆不思議，自性如幻。”所以說一切法，都是不思議的。就是說，一切法都不是我們所想象的那樣。通常人們想象一切都是實在的，都有一個實在體，這種實在感在人類的生命中，是一種非常普遍的執(zhí)著，像原始人起初不知道做夢是假的，認(rèn)為做夢也是真的。又像智力沒有開發(fā)的小孩，看到鏡子里的影像，會把它當(dāng)成是真的。現(xiàn)在的人雖然知道鏡子里的影像和夢中的景象不是真實的，但是會把眼前所見的一切如桌子、房子以及地位、財產(chǎn)等等看成是實實在在的�？偟膩碚f，人類把世界看得很實在，因為看成是實在的，就會去執(zhí)著，對世間的一切名利、地位、得失等都很在乎。因為把世間看得很實在，就想到永恒。古代很多帝王就追求長生不老。現(xiàn)在生活得比較好的人，也會拼命地追求健康長壽，并且希望事業(yè)永恒，希望人際關(guān)系永恒。對這種永恒的認(rèn)識，跟客觀事實真相恰恰相違背。所以在佛教講的三苦中，有一種行苦，是無常帶來的痛苦。無常本來不是苦，無常是宇宙人生的規(guī)律，它本來不足以構(gòu)成痛苦。對一個圣者來說，行苦是不成苦的。但是，凡夫眾生對世界不能夠正確認(rèn)識，因為把一切都看成是永恒的，所以，當(dāng)無常到來的時候，痛苦跟著也就來了，這是一種事與愿違帶來的痛苦。

　　《心經(jīng)》說“五蘊皆空”，就是要破除人們實有的執(zhí)著。學(xué)佛者要意識到人類認(rèn)識的缺陷，不要隨著自己的感官、感覺去認(rèn)識世界。所以一切法不可思議，不可以用我們的妄執(zhí)，不能過分地相信我們自己的妄想，要認(rèn)識到“自性如幻”。自性，是一種實在體，是永恒，永恒的實在體是不存在的。