邁向成佛——略談佛法修學(xué)的次第 二、我們?cè)鯓映蔀榉ㄆ?/h1>

　　二、我們?cè)鯓映蔀?a href="/remen/faqi.html" class="keylink" target="_blank">法器

　　1、從做一個(gè)善人開始

　　首先,我要問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)我們踏上成佛之路的時(shí)候,應(yīng)該從哪里開始做起?

　　我要給大家談?wù)勎业囊粋�(gè)看法,當(dāng)然這也不是我個(gè)人的看法,它來(lái)源于經(jīng)教:我們學(xué)佛,先從做一個(gè)善人開始。

　　這里有《中阿含經(jīng)》第十卷里邊的一段經(jīng)文。在這段經(jīng)文里,佛陀為弟子介紹了一個(gè)完整的從初發(fā)心到解脫的過(guò)程。

　　“是為具善人已,便具親近善知識(shí)。具親近善知識(shí)已,便具聞善法。具聞善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念、正智。具正念、正智已,便具護(hù)諸根。具護(hù)諸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念處。具四念處已,便具七覺支。具七覺支已,便具明、解脫。如是此明、解脫展轉(zhuǎn)具成。”

　　學(xué)佛的時(shí)候,我們會(huì)覺得:“啊,我現(xiàn)在就要開始學(xué)佛了!學(xué)佛還不簡(jiǎn)單嗎?”打開網(wǎng)絡(luò),到處都有講經(jīng)的,有很多電子書可以下載,資源豐富。我們大大小小的寺院,也經(jīng)常有種種法會(huì)。于是我們覺得這樣就上路了。

　　事實(shí)上,佛陀告訴我們,僅僅這樣是不夠的。

　　首先,我們要調(diào)整自己的狀態(tài),反思自己:我們是不是一個(gè)善人呢?這個(gè)善人的條件,含義很深很深。

　　當(dāng)你真正是一個(gè)法器了,狀態(tài)調(diào)整好了,進(jìn)一步地,你就可以親近善知識(shí)了。尋找到好的老師之后,便具聞善法——依止善知識(shí),聽聞正法。

　　聞善法已,便具生信。佛法里的正信,是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的。你聽聞了這些教法,理解了,就會(huì)產(chǎn)生真實(shí)的信心。

　　產(chǎn)生了真實(shí)的信心,便具正思維。按照法說(shuō)的道理,反觀我們的生命,反觀我們的生活,細(xì)細(xì)地思維法義,思維解脫的過(guò)程。

　　具正思維已,便具正念、正智。得到聞思的正見之后,智慧就會(huì)現(xiàn)前,我們就會(huì)安住于正法。擁有了正念、正智,便具護(hù)諸根。這時(shí)候,我們就可以把聞思的智慧,用在生活和學(xué)習(xí)上,就會(huì)在眼耳鼻舌身意的六根的門頭都開始調(diào)整。我們的生命,就開始轉(zhuǎn)化了。

　　具護(hù)諸根已,便具三妙行。如果我們能守護(hù)六根,我們的身口意自然而然地都會(huì)有所轉(zhuǎn)變,就會(huì)得到三妙行,身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)都朝著善的方向發(fā)展。

　　具三妙行已,便具四念處。我們對(duì)每天種種的覺受——苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受,對(duì)內(nèi)心種種的想法,包括對(duì)身心所接觸的一切法,都有了正確的了解、正確的態(tài)度,知道怎么處理它們。最后,我們知道用什么樣的態(tài)度、見地,來(lái)看待宇宙的、人世間的、我們身心五蘊(yùn)的一切法。

　　具四念處已,便具七覺支。在止觀的過(guò)程中,展開了七種幫助菩提智慧開展的要素。從念,擇法,選擇正確的修習(xí)的方向,到能精進(jìn)。精進(jìn)修習(xí)以后產(chǎn)生了喜悅。由喜悅產(chǎn)生了輕安,你的身心變得非常輕快。然后得到了定,和舍覺支。這是七覺支的過(guò)程。

　　由七覺支,達(dá)成了明和解脫。所謂的明,就是覺悟。解脫,就是斷除了一切障礙、系縛。

　　修道,是從最初的“具善人”開始的。很多人可能學(xué)佛很長(zhǎng)時(shí)間了,感覺不得力,修不上去,進(jìn)步非常緩慢。我覺得,這可能是因?yàn)?我們?cè)谧钕鹊倪@一步?jīng)]有好好地下功夫。

　　2、善人的四方面素質(zhì)

　　那么,什么是善人?如何調(diào)整我們的狀態(tài)?按照《道次第論》來(lái)說(shuō),想要真正學(xué)習(xí)佛法,需要成為一個(gè)法器。作為精進(jìn)的法器,需要四方面的素質(zhì):求法義利、善攝心聽、敬法及師、取舍善惡說(shuō)。

　　(1)求法義利

　　“求法義利”,是要有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī),真正是為了求法而來(lái),為了開發(fā)智慧而來(lái),為了想解脫、想成佛而來(lái)。

　　開營(yíng)典禮的時(shí)候,濟(jì)群法師跟大家說(shuō)了,時(shí)時(shí)刻刻要觀想自己是一個(gè)病人。在沒(méi)有成佛之前,我們的生命都不圓滿,內(nèi)心里還有種種的煩惱、不足。當(dāng)我們感覺到生命中有這么多不圓滿的時(shí)候,就會(huì)希望成長(zhǎng)。

　　首先,要把自己當(dāng)作病人想。然后,把佛法作為藥物,它是可以開顯智慧的甘露妙藥。把說(shuō)法師看作給我們療病的醫(yī)生。把修行看作治療的過(guò)程,康復(fù)的過(guò)程。起了這樣的想法,我們就有了一個(gè)很好的開始。

　　如果只是抱著一種玩一玩的態(tài)度,抱著接觸一下的好奇心,你還不是真正的法器。那樣的話,在學(xué)佛的漫長(zhǎng)過(guò)程中,你一定會(huì)覺得心力不足。

　　(2)善攝心聽

　　“善攝心聽”是一種聞法的狀態(tài)。就是開營(yíng)典禮上觀云法師跟大家說(shuō)的,要斷除三種錯(cuò)誤的聞法的狀態(tài):覆器、垢器、漏器。

　　有的人,坐在那里打瞌睡,或者思想飛了。

　　有的人,內(nèi)心里有一種錯(cuò)誤的執(zhí)著,比如抱著挑毛病的態(tài)度。種種錯(cuò)誤的發(fā)心和態(tài)度,使你聞到這些法的時(shí)候,覺得所有的法都變了味。

　　有的人,聞法之后,全部忘失掉了。

　　在聞法的過(guò)程中,要把你的心靈打開,向大地一樣去接納。要把你的目光、你的意根、你的耳根,全部都能收攝住。

　　(3)敬法及師

　　“敬法及師”這一條,是初學(xué)者對(duì)法的態(tài)度,珍惜和恭敬的態(tài)度。

　　聞法是非常不容易的事情。就像我們的菩提靜修營(yíng),每年可能只舉辦一次,大家能來(lái),需要很多因緣:有這樣一個(gè)假期,沒(méi)有其他干擾,各種順緣具足,而且還報(bào)上名了。這一次報(bào)名的人很多,但因?yàn)閳?chǎng)地、住宿條件的限制,不少人都沒(méi)有來(lái)成,很遺憾。

　　你們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚵劦椒鸱?都需要非常難得的因緣聚合在一起。

　　古大德有這樣一個(gè)偈頌:“佛在世時(shí)我沉淪,佛滅度后我出生。懺悔此生多業(yè)障,不見如來(lái)金色身。”這是一位大德在修懺悔的時(shí)候,從內(nèi)心里發(fā)出的悲嘆:佛在世的時(shí)候,我因?yàn)榉乓荨?a href="/remen/xiedai.html" class="keylink" target="_blank">懈怠、種種罪障,還沉淪在惡道;當(dāng)我出生的時(shí)候,佛陀已經(jīng)滅度了。我沒(méi)有辦法看到如來(lái)三十二相的妙好色身,沒(méi)有辦法依偎在佛陀的足下聆聽教法。

　　但是,大家也不要因?yàn)檫@樣一個(gè)偈頌,就覺得很消極。佛陀雖然滅度了,但是佛陀的法身還在。法身在哪里呢?就是他流布的教法。如果我們能真正地聽聞法、思維法、修習(xí)法、弘揚(yáng)法,把法融化在我們的生命里,那我們就跟佛陀在一起。如果我們坐在佛陀的跟前,但是離法很遠(yuǎn),那還是沒(méi)有見佛。因?yàn)?佛是依法而成為佛陀的。

　　佛陀兩千多年前在印度悟道,放棄了王位,放棄了幸福的家庭、美滿的生活,雪山苦行。歷代的弟子們,一代一代地把這個(gè)教法流傳下來(lái),從漢代開始傳到了我們中國(guó)。歷代的祖師、大德,把佛法往下流傳,很多人甚至為此付出了生命的代價(jià)。當(dāng)我們今天聞到佛法的時(shí)候,要知道來(lái)之不易。

　　如果我們錯(cuò)過(guò)了這個(gè)因緣,在未來(lái)生還能不能聞到佛法呢?那是很難說(shuō)的。

　　《阿含經(jīng)》里有一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)一個(gè)外道問(wèn)佛陀,世界上是有一尊佛,還是有無(wú)數(shù)的佛。佛陀告訴他,佛并不只有一個(gè),只要悟到了真理,都可以是佛陀,未來(lái)有恒河沙數(shù)的佛會(huì)出現(xiàn)在人間。這個(gè)外道很高興,他說(shuō),太好了,有恒河沙數(shù)的佛都會(huì)出來(lái)的,那我沒(méi)問(wèn)題了,將來(lái)可以依這些佛修行。他就開心地走了。走到半路,他想起來(lái):忘了問(wèn)佛陀,過(guò)去有沒(méi)有佛。他又跑回去,問(wèn)佛陀從前有沒(méi)有佛出世。佛陀告訴他,過(guò)去已經(jīng)有恒河沙數(shù)的佛,都已經(jīng)成佛了,又滅度了。這個(gè)外道突然領(lǐng)悟:過(guò)去已經(jīng)有恒河沙數(shù)的佛,我都沒(méi)有解脫,還是煩煩惱惱的,如果我今天再不抓緊這個(gè)機(jī)會(huì),即使未來(lái)有恒河沙數(shù)的佛出世,我還是一樣會(huì)錯(cuò)過(guò)的。于是他說(shuō):善哉,佛陀,請(qǐng)接受我在您的座下出家。

　　我們大家,在座的諸位,過(guò)去也都遇到過(guò)恒河沙數(shù)的諸佛,可是我們都沒(méi)有把握好機(jī)會(huì)。當(dāng)我們?cè)僖淮紊鵀槿?再一次聞到法義,該如何把握我們的生命?怎么設(shè)計(jì)未來(lái)生命的藍(lán)圖?是不是要等未來(lái)的恒河沙數(shù)的佛出來(lái)的時(shí)候,才去跟他們學(xué)習(xí)呢?

　　(4)取舍善惡說(shuō)

　　我們還要有“取舍善惡說(shuō)”的智慧。真想學(xué)習(xí)佛法,就要具備分辨善說(shuō)和惡說(shuō)的能力。

　　同時(shí),要有不偏頗、不墮黨類的質(zhì)直之心。不要被一門一派的見地遮蔽了內(nèi)心,不要用先入為主的概念,遮蔽了自己聞法的機(jī)會(huì)。

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