癡心夢語 第一輯

　　凈元法師著:癡心夢語第一輯

　　導(dǎo)師上凈下元禪師著

　　序言 感念佛德、心系眾生

　　─師父閉關(guān)召集出家眾開示的一席話─

　　多年來無時無刻希望佛教能夠重新振興,一新世人耳目,能夠代表世間光明的指引,給世間人帶來無盡的希望,在這八年當(dāng)中,師父透過修行,對于內(nèi)心世界貪、嗔、癡煩惱的斷除,下了一些功夫,也展開弘法度眾的誓愿,在這當(dāng)中發(fā)現(xiàn)修行度眾不是一廂情愿的事,對自己尚且能夠料理,但面對無量無邊的眾生,無量無邊眾生的心,千變?nèi)f化,互相糾葛、纏縛之時,即感受一個人窮盡一生也不能做到。所以在這八年中想了許多的事,也做了許多的事。想的,從當(dāng)初的理想完美,然后越想越簡單;做的,從當(dāng)初極度的復(fù)雜,架構(gòu)整個凈土世界的藍(lán)圖,在一心中展現(xiàn),慢慢的轉(zhuǎn)換成單一的訴求。所以在這八年期間,師父創(chuàng)辦教團(tuán),帶領(lǐng)大家渡過許多艱辛的歲月,可以說每個人都很辛苦,但是一直做到現(xiàn)在,悲心還在,卻慢慢覺察自己智慧的不足,以及因緣的不具足,有一種內(nèi)外交迫的無力感從心中升起。這段期間以來,師父一直在思惟,也許應(yīng)當(dāng)要來閉關(guān)。雖然師父每天照樣奔波,但是閉關(guān)的念頭越來越強(qiáng),所以這不是偶然的事件,這次閉關(guān)的目的非常的單純,因為多年的教學(xué)不斷的遇到瓶頸,眾生表面上說要修行,實際上是有限,能夠超越突破的了了可數(shù),如果不斷的講修行,弄得大家到最后沒什么意愿,這也不是辦法。

　　多少年來,師父一直在為佛教找一條路,佛教再下去的路怎么走,從這個世紀(jì)已經(jīng)要跨越另一個世紀(jì)了,究竟佛教是何去何從,是不是像俗人一樣的過活,還是能夠找出一個新的方向,來延續(xù)佛法的慧命,這是一個極需要解決的問題,這問題橫在師父的心中,一直在轉(zhuǎn),但是因為每天忙碌奔波,沒有時間停下來,太忙了,忙得甚至連休息的時間都沒有,更何況其他的事情。

　　現(xiàn)在師父發(fā)愿閉這次的關(guān),也發(fā)愿為佛教的未來做一個真正的抉擇,這個愿力看起來很大,實際上實踐也不容易,但是比起歷代的佛菩薩所發(fā)的愿,這又算是什么,只不過是滄海中的小愿力而已,這次師父發(fā)愿在閉關(guān)當(dāng)中,把兩千年來有關(guān)于漢語系的佛教經(jīng)論,以及今人的作品,把他加以整理,當(dāng)然這不是師父一人力量可以完成,那必須要很多人的力量來共襄盛舉,集合人力、物力、財力的資源,才可以完成的事情,師父只是扮演眼睛的角色,帶領(lǐng)大家來完成這神圣的使命。

　　正式新版藏經(jīng)的完成,當(dāng)然跟我們現(xiàn)在收集大藏經(jīng),那立場上有很大的不同,現(xiàn)存的大藏經(jīng)他的立場是收集各家的學(xué)說來編入這套藏經(jīng)里面,收集的越完備、越齊全、越有價值,而師父所編集的屬于圣典的精華,也就是這二千年來,存在漢語系的佛教所出版的著作,不管是佛菩薩、高僧大德的,加以篩選抉擇,把他整理出一個脈絡(luò)來,指引后世的修行人,有一個正確的方向去走,這種做法不是一件容易的事,但是如果再沒有人去做,古代的高僧大德作品已經(jīng)讀不完,再加上現(xiàn)代人的作品越來越多,浩瀚如滄海,那么將使佛教徒不知何去何從,外界的人士也不知佛教到底是什么,更是無從比較,所以就現(xiàn)在來講,佛教看起來是興盛的,但是從另一個角度來看,卻是衰敗的一個現(xiàn)象,像花團(tuán)錦簇經(jīng)不起風(fēng)吹雨打,這是值得憂慮的事情,所以師父這次的閉關(guān)不是為了個人的生死大事,坦白說,有人閉關(guān)是為了了脫生死,以前師父閉關(guān)也為了了脫生死,現(xiàn)在了脫生死,對師父來講已經(jīng)沒什么興趣,那是一件非常無聊的事情,一個人為了自己的生死可以窮盡自己一生的時間來做這樣的一件事情,那不是自私自利的行為嗎?了生脫死不管有沒有辦法達(dá)成,畢竟那不是我們修行人的事情,尤其是一個出家人,應(yīng)該要發(fā)愿度眾,發(fā)揮大慈大悲的精神來度化一切,而不是腦子里轉(zhuǎn)得是怎么開悟的事情,否則的話,佛教將臨真正的衰微。所以師父這次閉關(guān),發(fā)愿盡此一生,乃至未來際,為眾生來做這一件事情,這個時間并不是很長,只有三年的時間,在這三年當(dāng)中,因為教團(tuán)因緣的關(guān)系,也無法做到完全的封閉,所以還是有開一些方便門,譬如說外處的講經(jīng),以及每個禮拜的禮拜天辦理會客,滿足修行人求法的愿望。

　　(聽完師父的一席話,長年來跟隨在師父身旁的弟子,感受深刻,看到師父長期以來不眠不休為法忘軀,弟子們熱淚盈眶,發(fā)愿追隨師父,完成續(xù)佛法慧命的使命,想到多年來師父的教學(xué)法,溶入整個經(jīng)典,這不就是菩薩的乘愿而來嗎?)

　　八十五年七月六日

　　今天是掩關(guān)第二天,本想從昨天開始寫日記,但昨天整日昏昏沉沉,彷若進(jìn)入大黑暗處,感覺身子一直在漩渦里打轉(zhuǎn),設(shè)論“無明蓋覆本心”,實莫此為甚。憶及四年半前的掩關(guān),心境上大大不同,何則?上次掩關(guān),心結(jié)未開,胸襟不展,著重于破解迷團(tuán);這次掩關(guān),乃是觀察度眾的因緣不熟,種種資糧皆不具足,為了成就本愿,拔度更多的眾生,所以決定以掩關(guān)方式,締造不思議事。其次,常年勞碌奔波,肉身早已不堪負(fù)荷,唯因憫念疾苦眾生,不忍稍事歇息,亦趁此時,略作調(diào)養(yǎng)。

　　熟料一入關(guān)房,即碰著業(yè)報現(xiàn)前,頭痛、下痢、全身無力,雖勉強(qiáng)坐禪,仍抵擋不住業(yè)力的催迫,始知功夫退轉(zhuǎn),令人心驚膽顫。重新檢省,自我惕厲,真丟人現(xiàn)眼呀!何以面對殷殷企盼的弟子們?

　　下午時分,頭痛、腹瀉已減輕許多,當(dāng)頭正痛時,即強(qiáng)迫自己坐禪,上完廁所,亦趕緊上座,終于病苦逐漸消除。修行,畢竟要靠意志、耐力!

　　寫一篇“圣典精華編撰緣起”

　　八十五年七月七日

　　昨天頭痛、下痢剛結(jié)束,今天汗疹又來擾亂,癢痛不已,真是業(yè)障深重!

　　下午一時三十分至四時會客。先請德宗召集出家沙門,向彼等講解此次閉關(guān)的因緣及提出六種鑒定修行階位的辦法:

　　(一)悟性層次─屬于般若智的明度,如論中說“始覺”、“相似覺”、“隨分覺”、“究竟覺”。修行人一念起修,雖未成就圓滿佛道,其心體之一分已遠(yuǎn)離妄念,如撥云見日,故登始覺位。從始覺到究竟覺的差別,只在于對心的根源有否澈悟,如果有,就是究竟覺,沒有,就是始覺。由此可知,相似覺(二乘及初發(fā)意菩薩的境界)、隨分覺(法身菩薩的境界),不過是始覺的粗細(xì)淺深相的變化而已。而悟與不悟,即為覺與不覺,一念悟,名始覺,一念不悟,名不覺。既然始覺非究竟覺,則其覺體仍含著不覺的成份。修行人由凡入圣的過程,正是覺體明度的因果關(guān)系。

　　(二)悲心顯發(fā)─屬于慈悲心的量度。悟由般若,成佛的根本卻在慈悲。如釋禪說:“菩提心者,即是菩薩以中道正觀諸法實相,憐愍一切,起大悲心,發(fā)四弘誓愿。”此乃經(jīng)中“以大悲為上首”的深義。

　　(三〉僧團(tuán)和合─僧團(tuán)是上求下化的基石,僧團(tuán)的和合與否,一則關(guān)系個人修行的成敗,一則關(guān)系弘化的成敗。

　　(四)領(lǐng)眾能力─僧,負(fù)有統(tǒng)領(lǐng)大眾的重任,此非如官場或部隊之主管與部屬的關(guān)系,而是為了度眾而領(lǐng)眾,其身份在亦師亦友之間。

　　(五)胸襟氣度─此包括私欲的多寡、貢高我慢心的有無、識見的深淺及包容力、精進(jìn)力等等。

　　(六)待人處事─修行人的交接應(yīng)酬,送往迎來,即是佛法與生活的融合,不可如俗人辦事一般見解,所謂“佛法在世間,不離世間覺”。

　　依這六法綜合評鑒,將很明顯地比對出修行的階位來。唯評鑒者本身若無道眼,把我見當(dāng)做般若正見,豈非成了畫虎不成反類犬之譏?

　　八十五年七月八日

　　完成“圣典精華編撰緣起”的初稿,全文如次:

　　修行悟道有兩個方法,一名禪定,一名智慧。

　　禪定,首重安心、凈心,而智慧即是理性的思惟。沒有智慧的禪定,就像草木石頭,縱使歷經(jīng)千萬長劫仍舊癡迷;沒有禪定的智慧,猶如風(fēng)中燭火,轉(zhuǎn)瞬即被吹滅。止觀說,禪定和智慧好比那車的兩輪、鳥之雙翼,若偏修習(xí),即墮邪倒。因此,一位從事佛法教育的沙門,所秉持的理念,即是內(nèi)修“定慧均等”,外弘“悲智雙運”的菩薩道,非以神怪或渺不可及,無法在現(xiàn)世實踐的言辭惑亂眾生。

　　當(dāng)然,禪定與智慧很難立即體證,它是經(jīng)由正確的教學(xué)設(shè)計,從“定的修習(xí)”,進(jìn)入“對內(nèi)心的觀照”,反映成“對事物的觀察”,再回歸內(nèi)心的“分析與思惟”,到達(dá)“正見的獲得”,整個完備嚴(yán)密的訓(xùn)練,精進(jìn)不懈而終于成就。

　　上述過程,絕非個人獨力可及,它需要具足許多善因緣,并有外護(hù)、同行、教授三種善知識的協(xié)助和引導(dǎo)。外護(hù),指認(rèn)同修行人,將護(hù)修行人的護(hù)法;同行,是和修行人共處一地、共修某法,相互砥礪道業(yè)的同修者;至于教授善知識,一般常誤認(rèn)為是依止的師父,實際如三藏經(jīng)典、歷代高僧大德的言論及行儀、自然界的變化、人事無常,都可稱做“明師”,所謂“師之明不明,在于心之明不明”,善知識的信求,全憑修行人現(xiàn)前一念心的信可!因此,修行人若始終依止一師,且一味地依師所教,不敢稍加逾越,其胸襟識見將受局限,對于“法”,不能有超拔的悟證。此乃古人除了“依師”之外,為了拓展視野而行腳天下,為了汲取佛法奧義而 覽群經(jīng)的原因。正如起信論說,佛法有因有緣,因緣具足,乃得成辦。

　　這種“依師”、“行腳”、“研經(jīng)”的模式,幾乎是佛子修學(xué)的慣性思惟,但時至今日,究竟代表什么意義呢?于茲敘明如次:

　　一、依師─佛在世時,依止于佛;佛滅后,依止道眼明師�，F(xiàn)在的佛教,除了傳襲浮濫的法脈派系,誰是真實的悟道者?誰能示教利喜,令諸眾生斷煩惱入涅槃?

　　二、行腳─古時,有祖師開山立宗,豎法幢,擊法鼓,吹法螺,凡來求問的,給予當(dāng)頭棒喝,就算不即刻明心見性,至少也能沾些法益。而其依止的師父,亦常勸弟子們多多行腳參訪,不可劃地自限。今日山頭林立,無非趕經(jīng)懺,大事鋪張,或澈底違背佛制,建大寺廟,搜刮民脂。如今再想行腳天下,恐將磨破鞋底,花盡家當(dāng),而一無所獲了。

　　三、研經(jīng)─既然“依師”與“行腳”已非最佳修行途徑,那么“深入經(jīng)藏”以圖“智慧如�！�,或許是現(xiàn)今佛子最穩(wěn)妥合適的一條路。換句話說,即把“依師”、“行腳”、“研經(jīng)”三者整合,成為特勝方便的法門:(一)從研經(jīng)的心得,繹出依師的觀念;從依師的期盼,趨向研經(jīng)的專注與真誠。(二)于研經(jīng)之中有行腳的體驗,恰是“臥游無邊佛海,浸淫絕妙法味”,豈非豎超三界,斷前后際的事?

　　所謂“欲入佛門,先聞佛言”,研經(jīng)的原則既定,卻要從何著手呢?回顧二千五百年來,佛教的宗派紛起,法筵鼎盛,其有形諸文字,載于典籍的,可說琳瑯滿目,浩瀚無比,常令初學(xué)者望而興嘆,難以取舍。總括佛教有關(guān)的典籍作品,大概可分成五類:

　　第一類─佛經(jīng)(包含律的部份),即俗稱“世尊親口”的文字記錄。如四阿含、般若、華嚴(yán)、法華等。

　　第二類─菩薩論典,由歷代菩薩所述的專論。如彌勒瑜伽師地論、龍樹中觀論、大智度論。

　　第三類─高僧著作,由高僧大德撰寫,發(fā)揮其個人創(chuàng)見的作品。

　　第四類─佛法概要,由高僧或凡夫僧或居士匯編,介紹佛法基本觀念,或作修行入門的指引等文章。

　　第五類─佛教史,由治史的學(xué)者所考訂撰述的佛教發(fā)展歷史。

　　另外,有一種是依經(jīng)論注釋,或搜集名相注釋的著作,未予分類,在此附帶提及。

　　如用審慎客觀的態(tài)度來探討,第一類的佛經(jīng)是否世尊親口,迄今仍舊無法分辨。蓋以佛經(jīng)結(jié)集與用文字明載之確定,大約有二百年的時差,而各部派陸續(xù)傳出的圣典,其文字內(nèi)容均有顯著不同,卻率皆遠(yuǎn)推世尊為本師,自承接到真正的法脈,實令學(xué)者更加迷惑而無從抉擇。因此,今人之研讀佛經(jīng),倘置“是否為佛說”,當(dāng)做信與不信的依據(jù),而非以佛教的根本教義及“法”的真精神為定奪,誠愚癡至極!

　　其次,關(guān)于菩薩論典,一般學(xué)者屢有“依經(jīng)作論”,或集多部經(jīng)綜演成論的看法,這也是十分偏狹而不切實際的。世尊曾說:“我所說法,如爪上塵;我未說法,如大地土�！狈彩怯钪�人生不變的真理,不論由誰來宣說,都應(yīng)該一樣的。菩薩的果位,雖不能與圓證三德的佛陀相比,但菩薩的分證三德,卻具備了覺悟真理的一分,其“發(fā)前人所未發(fā)”、“代理佛位,以轉(zhuǎn)*輪”,的確不可輕忽!因之,經(jīng)與論究竟何者較正確,若從歷史的眼光作分析,是無法一廂情愿地判別的。

　　至于第三類的作品,均屬各宗派祖師或其派下高僧的見地,其宗派色彩已十分鮮明,如學(xué)者一入門即涉及此類,認(rèn)作佛法唯一的準(zhǔn)則,恐易受其束縛,影響后來對他宗的理解方式與好惡之心,這是最要不得的事。

　　比較踏實的作法,是先讀第四類和第五類,一面掌握佛教的歷史沿革,與其在時代環(huán)境變遷中,如何分化、融合與發(fā)展,才不致對現(xiàn)存“漢譯經(jīng)典”,懷抱著神秘的妄想。另一面,從介紹佛法的文字中,了解佛法的內(nèi)涵及各宗派異同,提供學(xué)者依自己的機(jī)緣和興趣,再去攝取經(jīng)論,及宗派祖師的修行要訣。

　　這樣,用理智的態(tài)度看待佛教,才能避免爭辯哪個宗派究竟?哪個法門殊勝?諸般幼稚而毫無意義的問題,弄得進(jìn)退失據(jù),如地五里霧中。

　　“圣典精華”的編撰,即是以大悲愿肩承修行人研經(jīng)的圣命,企圖將傳統(tǒng)式的藏經(jīng),轉(zhuǎn)型為二十一世紀(jì)的藏經(jīng),帶領(lǐng)佛子一步一腳印地,登堂、入室,得窺佛法寶藏之奧。在本書中,將二千年來漢語佛教典籍,依前述五類作有系統(tǒng)的篩揀,輯成一部教學(xué)、自修、珍藏均宜的佛學(xué)巨構(gòu)。

　　有關(guān)本書編輯方式、內(nèi)容介紹,及由勝緣結(jié)合的編讀情誼,將留待其他篇幅說明。期盼本書的出版,能為一切眾生開啟成佛的大門,為世間重燃一盞遍照無礙的法燈!

　　八十五年七月九日

　　※衲僧掩關(guān)原因,乃是發(fā)大誓愿,要為二十一世紀(jì)的眾生編一部實用的佛學(xué)叢書─“圣典精華”。因事涉重大,非掩關(guān)不足以成事。如三年無法將綱要就續(xù),則不出關(guān)。

　　※眾生實在太可憐了,一輩子迷迷糊糊地過日子,還要受盡一干世俗僧的欺瞞,拿那些與佛教全不相應(yīng)的迷信東西來收刮財物,去蓋金碧輝煌的大廟,或自己享樂。為今之計,就是把大藏經(jīng)中的泥砂沖刷一下,把歷代的佛學(xué)作品篩一篩,整理出有系統(tǒng)的思考方式,才能協(xié)助眾生破迷解惑。

　　八十五年七月十日

　　將關(guān)房題名“癡心齋”。癡,有三義:

　　第一,妄想義,如癡心妄想,癡人說夢話。形容一件事情根本做不到卻還想做,或者不是真實事物卻把它當(dāng)真。

　　第二,愚笨義,如白癡。表示一個人智能不足。

　　第三,專注義,如癡情,意謂情有獨鐘,絕不變心。

　　茲名“癡心”,即明白表露衲僧對佛法的正心真誠,盡未來際,此心不渝!

　　八十五年七月十一日

　　掩關(guān),自古以來對佛教界的出家沙門是一件要事。因為并非每位沙門都有勝緣能順利掩關(guān),也并非人人都有掩關(guān)的資格(如缺乏堅忍的意志力、身心不健康、未具佛法正知見等,均不適合)。況且,掩關(guān)之后,也不表示已經(jīng)開悟證道,從此可以坐道場、轉(zhuǎn)*輪了,說不定還弄得灰頭土臉,人生愈走愈下坡(像民國六十幾年,某法師在六龜掩關(guān),聽說要進(jìn)關(guān)房時,市長還親自護(hù)送,道賀的花圈排得很長。結(jié)果呢?三年期間糾紛迭起,困擾不斷。三年之后,道業(yè)未成,甚至自己過去創(chuàng)下的基業(yè)差點掉了。本來該位法師還想繼續(xù)耗,繼續(xù)作掩關(guān)的妄夢,經(jīng)旁人點醒,才終于無奈地出關(guān)。這即是因緣不具足,所產(chǎn)生的問題)。

　　所以,掩關(guān)雖言殊妙,至少要進(jìn)去之前先把前因后果思考一下,腦筋清楚了,再進(jìn)去也不遲�，F(xiàn)在,衲僧自然是心里明白的:

　　第一、教團(tuán)剛起步,基業(yè)尚未穩(wěn),這一掩關(guān),會不會把教團(tuán)掩入泥土里,關(guān)門大吉呢?事實上,這世間哪樣?xùn)|西是真?哪樣?xùn)|西帶得走?衲僧乃出家沙門,貧得連立錐之地也無(昔趙州和尚說:去年貧,猶有立錐之地;今年貧,連立錐之地也無),還需什么教團(tuán)呢?如今建立教團(tuán),只不過為了方便度眾,這不是衲僧的產(chǎn)業(yè),也更不是眾生的,這叫做“因緣和合”呀!

　　第二、有句話說─﹝建水月道場,作空花佛事,降鏡里魔軍,度如幻眾生。﹞衲僧不掩關(guān),鎮(zhèn)日里拋頭露面,風(fēng)塵仆仆地奔波,名曰“度眾”,其實與一般俗人勞碌奔忙又何異呢?現(xiàn)在把關(guān)一掩,心一定,澄明透澈,豈非觀照大千更加詳晰,審視因緣尤其分明?更能細(xì)細(xì)思惟,有條不紊的架構(gòu)出如何度眾,更有效益的藍(lán)圖!因此,掩關(guān)與否,只不過是表面的現(xiàn)象,而因緣的滾輪仍舊如幻如化地往前滾,一切都似空花水月,卻又何須掛“心”呢?亦有云:菩薩為度種種眾生,示現(xiàn)種種稀有難得之事。今之掩關(guān),或許正是如此!

　　晚上,到禪日精舍講“根本禪修學(xué)法”,來聽講的有一些新人,這表示精舍在嘉義地區(qū)已逐漸受注意,是一件好事!多年來,嘉義區(qū)的學(xué)友慘淡經(jīng)營,從九年多前從事急難救助,幫助貧困開始,一直到去年元月成立精舍,正式邁向修行之路。從對佛法一竅不通,終日與酒為伍(這是剛成立時,大部份學(xué)友的真實情況)的草莽人物,到現(xiàn)在有的戒煙戒酒,有的減少交際應(yīng)酬,甚至攜家?guī)Ь靵砭�舍修�?佛法真微妙呀!

　　八十五年七月十二日

　　真是心想事成!自宣布掩關(guān),最感困擾的就是臺南市警察局的人生哲學(xué)課程,因這門課程從四月排到十二月,每月有三次,合計要上二十七次,五十四堂課。如依正常狀況,應(yīng)該還有十八次,而今天才不過是七月份的第一次。當(dāng)早上九點,后勤課郭先生開車來載時,在車上就一路想著:究竟要用什么理由來辭掉這門課程,因為還要跟外界接觸,有失掩關(guān)的精神。但總不能用掩關(guān)來作說詞呀!人家是公家機(jī)關(guān),哪懂得佛教的修行?況且這是答應(yīng)對方的事,而警察局也發(fā)了正式公函過來,列入

　　八十五年度訓(xùn)練計劃之內(nèi)了。想來想去,也沒什么高明的辦法,甘脆把念頭放空,不管他了。

　　結(jié)果,上課結(jié)束后,訓(xùn)練課的溫先生向副秘書長真離說:“因為警察人事變動,處長、局長都換了,所以

　　八十五年度的訓(xùn)練課程重新調(diào)整,師父的課程就到今天結(jié)束,以后如有排定,會再連絡(luò)。”當(dāng)副秘書長把消息用紙條傳入關(guān)房時,的確令人大吃一驚!到底是佛菩薩庇佑呢?或者掩關(guān)真有不可思議功德?

　　這些不用瞎猜了,趕緊遞紙條給秘書長德宗,叫警察局不用再排課程,才是正經(jīng)事!

　　八十五年七月十三日

　　※讀真華法師所寫“行化雜記”,其中有一篇“環(huán)島侍游日記”,是作者陪印順法師旅游的記載。在第一四五頁提到圣嚴(yán)法師與作者的對話:(圣嚴(yán))說:“今天老法師給我的開示太寶貴了!這些問題如果到藏經(jīng)里去找答案,起碼要費一年的時間;盡管我對老法師的思想不能完全贊成(我沒有問他不贊成導(dǎo)師的哪一點)。然他老這種‘以佛法研究佛法\’的精神,使我萬分敬佩!”又另一段,圣嚴(yán)問導(dǎo)師(印順):“演培、續(xù)明、仁俊等法師都親近老法師多年,但他們似乎沒有一個與老法師的思想相同的,我覺得很奇怪!”文中,真華法師引用印順的福嚴(yán)閑話說:“關(guān)于我(印順)的教學(xué)態(tài)度,一向絕對尊重自由的: :這是我的一貫作風(fēng),絕非聳人聽聞之言。因為我自覺到,我所認(rèn)識的佛法,所授于人的,不一定就夠圓滿、夠理想,因此,我從未存心要大家學(xué)得跟我一樣。眾人的根性、興趣、思想是各各不同,勉強(qiáng)不來的,大家所學(xué)只要是佛法,何必每個人盡與我同?”

　　茲依右文之意,分析如次:

　　一、圣嚴(yán)說:“今天老法師給我的開示太寶貴了,這些問題如果到藏經(jīng)里去找答案,起碼要費一年的時間�！痹诖擞腥齻�疑點:

　　(一)印順的開示固然寶貴,但拿來跟“到藏經(jīng)里去找答案”相提并論,未免太過夸張。因為印順雖把大藏經(jīng)看了三次,也不可能完全看懂。(說真的!衲僧對于大藏經(jīng)幾無一卷看得全懂,畢竟那都是前人心里的話,不是吾人自己的話,所謂“人心隔肚皮”,況且自己又非大澈大悟的人,哪能“以心印心、以佛證佛”呢?)其次,每個人看書的理解方式不同,如圣嚴(yán)自去找藏經(jīng),或許會得到與印順完全不同的答案也說不定,因為圣嚴(yán)雖表面請教了印順,但“對老法師的思想不能完全贊成”,可見兩人尚有一段理論上的歧異。既然連面對面溝通,都會意見不同,則圣嚴(yán)和印順如看同一部經(jīng),也應(yīng)產(chǎn)生不同的論點。所以這和是不是要一年或多久的時間,完全無關(guān)。但以印順做學(xué)問的態(tài)度及找資料的方法,提供圣嚴(yán)一些入手處,使其有所啟發(fā),乃至于節(jié)省自己摸索的過程,這應(yīng)該可以成立的。

　　(二)印順主張“以佛法研究佛法”,即是依緣起的三法印(諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印)(或稱一實相印)去探究法的本質(zhì),這個理論基礎(chǔ)的確是很好。問題是,從古迄今的高僧大德,及無數(shù)的修行人有幾個做到了?尤其目前的佛教界,究竟誰真的這么做?原因何在?大家都要生活、要更多的信眾護(hù)持、要蓋一間比一間更大的寺廟,如果講真話,豈不喝西北風(fēng)?因此,所謂“以佛法研究佛法”,可說聞之者眾,而行之者寡。若能做到完全澈底,也只好去問世尊:那個不要命的瘋子是誰?

　　(三)圣嚴(yán)以親近多年的演培、續(xù)明、仁俊,似乎沒有一個與印順的思想相同質(zhì)疑,雖然印順并未回答,而由真華引“福嚴(yán)閑話”作證,表明印順的自由學(xué)風(fēng)的理由,惟此論點應(yīng)是站在“做學(xué)問”的立場說的,如站在僧團(tuán)和合,尤其像歷代高僧創(chuàng)建教團(tuán)的立場,豈非本末倒置?蓋出家沙門雖非搏取權(quán)位,但出家沙門除了自行,尚須化他。自行,只要一間遮風(fēng)避雨的茅蓬就夠了,甚至可以“一缽千家飯,孤僧萬里游”;而化他卻不行,首先,要建立叢林(不一定富麗堂皇,至少能提供十方大德參學(xué)時使用方便),其次,要有和合的僧團(tuán)擔(dān)任執(zhí)事(和合僧團(tuán)依六和敬─身和共住、口和無諍、意和同悅、戒和同行、理和同證、利和同均為準(zhǔn)則),更要培植具有恢宏的胸襟器度,及卓越的領(lǐng)眾能力者,作叢林住持和尚的輔弼,如此才能發(fā)揮悲濟(jì)眾生的效果。綜觀印順一生,清則清矣,高則高矣,博學(xué)多聞,廉潔自守,于當(dāng)今教內(nèi),殊堪贊許,然而格局太小,器量不足,使其一生著述的流傳,僅及于學(xué)術(shù)界或有志研究佛法的知識份子,而一般的佛教徒仍舊用自己的方式在修行。你問他認(rèn)不認(rèn)識印順?大部份會回說:不認(rèn)識!問他認(rèn)不認(rèn)識星云,那恐怕連鄉(xiāng)下的農(nóng)夫都知道,試想,別人都不知你是誰了,你的見解多高明又有何用呢?畢竟曲高和寡呀!

　　另外,福嚴(yán)閑話中提到印順不敢勉強(qiáng)他人接受自己思想的原因有兩個:

　　第一、自覺所認(rèn)識的佛法不一定夠圓滿。

　　第二、眾人的根性、興趣、思想各各不同,勉強(qiáng)不來。

　　這第一點尚情有可原,而第二點卻有些混亂。因為佛法的教育是“應(yīng)病設(shè)藥”,所謂四悉檀─世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀及究竟悉檀的誘導(dǎo),從“先以欲勾牽,后令入佛道”,方便接引眾生,慢慢地趨入“正直舍方便,但說無上道”,此即佛法教學(xué)設(shè)計的勝妙處─或權(quán)實并進(jìn),或先權(quán)后實,或因機(jī)緣不熟而惟權(quán)無實,或?qū)�利根而舍�?quán)顯實,這才是佛法的自由學(xué)風(fēng)呀!

　　有句話說:“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也�！庇终f:“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。故弟子不必不如師,師不必賢于弟子�！庇№樀臑槿藥�,其實儒家思想的成份恐比佛教思想還濃吧!

　　寫到這里,突又想起一件事,佛法講求實證,一位悟道者是絕對能觀機(jī)逗教,因勢利導(dǎo)眾生的,所以悟道者應(yīng)該沒有教導(dǎo)自由不自由的問題,也沒有勉強(qiáng)不勉強(qiáng)的問題,更不會堅持大家所學(xué)的一定是佛法(因為眾生弄不清楚自己所學(xué)的是什么?或不是什么?至于印順,自認(rèn)對佛法不夠圓滿理想,假使因‘失之毫厘,謬之千里’之過,其一生“游心法海六十年”也許都不是佛法亦說不定,又怎能要求別人所學(xué)的一定要是佛法,而且還須‘以佛法研究佛法\’呢?)不過話又說回來,評論他人思想,光從文字語言去理解對方是不足的,甚至寫評的人本身,其欲表達(dá)的意見也無法完全呈現(xiàn),這或許就是所謂的“無明”吧!

　　※今天下午,臺北紫微禪精舍陳老師率十余位居士來訪,因早在衲僧掩關(guān)之前,已答允接待對方,現(xiàn)在由于不方便,所以交待德宗處理一切接待事宜。德宗很細(xì)心的安排兩天的行程,及接待人員。下午二時三十分,來請衲僧開示,并接受請法。

　　八十五年七月十四日

　　今天有居士僧團(tuán)禪修班師資培訓(xùn)的課程,第一堂課由衲僧開示,跟學(xué)友談及此次掩關(guān)的因緣,實眼見當(dāng)前佛教的怪現(xiàn)狀,第一、一般佛教徒口中的高僧,無非是懂得宣傳,寺廟建得大的,與這位師父有沒有學(xué)養(yǎng)或真參實證無關(guān)。第二、出家沙門為了建大寺廟,到處舉辦各種法會來賺錢。結(jié)果寺廟愈建愈大,名聞利養(yǎng)愈豐,而佛教的內(nèi)涵日漸拙劣駁雜,精神日漸喪失,空有佛教之名,卻和一般的神教活動差不多。第三、佛教徒(包括出家和在家)被種種“外顯佛教,內(nèi)行外道”,的假象所蒙蔽,早已思惟顛倒,認(rèn)賊作父,不識佛教的真面目了。

　　因此,衲僧發(fā)愿掩關(guān)的目的,非比昔日高僧掩關(guān),悠閑自在,不染世塵,過著隱士的生活;而是十分世俗、有所為、野心勃勃的心態(tài)。美其名為“掩關(guān)”,充其量應(yīng)叫“閉門造車”吧!只不過衲僧不是造車,而是造書!于此,自立一課程表:

　　一、撰寫關(guān)房日記。

　　二、早晚坐禪經(jīng)行。

　　三、整理佛教典籍。

　　四、編著佛學(xué)教材。

　　五、編著禪學(xué)教材。

　　六、撰寫一些雜文。

　　關(guān)房日記另有一名,叫“癡心夢語”,因衲僧將關(guān)房題作“癡心齋”之故。本來,世俗人寫日記屬于私密,絕不肯公開給人知道,但衲僧一介方外之士,無牽無掛,沒有私密,且于二六時中,心系眾生,常思拔度一切眾生疾苦,不為自身企求安樂,也就毫不避諱了。依衲僧的想法,關(guān)房日記每月出一本,能大量流通當(dāng)然最好,不能的話,一干教團(tuán)的學(xué)友至少人手一冊,一方面作紀(jì)念(由衲僧親題“癡心夢語”名稱,并蓋上刻有“沙門凈元”字樣的朱印),一方面或多或少從日記里獲得一點佛法的利益,則稍堪安慰了。

　　坐禪經(jīng)行乃禪者日課,不可以任何理由廢止,更不可懈怠不行。惟此次著重于寫作,每天寫個幾千字下來,又加上要閱讀許多書籍,大概沒剩多少時間了。所以只能利用早起和臨睡前的時段坐一坐、走一走,其余的,就暫且另入“文字三昧吧”!(自我吹捧一番)

　　整理佛教典籍是掩關(guān)的重心,不但耗費心神、體力,而且更要有雄厚的財力作后盾。因一則從古迄今二千年所譯的或所著述的佛典已非常龐雜,不但整理不易,而光要采購相關(guān)圖書資料,即所費不貲。衲僧計劃在三年之內(nèi),把欲編撰的“圣典精華”大綱完成,甚至還可開始出版,畢竟這是衲僧今生的弘愿呀!

　　佛學(xué)教材雖有人寫過,但至目前為止,似乎尚無一套比較完整的、階梯式的教材,作佛學(xué)院課本或一般在家居士自修之用。衲僧亦自甘投入這種基礎(chǔ)教育的建立工作,期望對初入佛門的人,或想進(jìn)一步修行的人,有些許的助益。

　　禪學(xué)教材算是比較冷門、艱難的問題,其涉及的爭議關(guān)鍵有兩個:一、定境的鑒別方式,二、悟境的印可。本來,佛教講求修行,不是做學(xué)問,所以定境和悟境應(yīng)該可以證明、可以成立,但定悟由心,是自覺自證的,若非佛菩薩或道眼明師,誰敢自稱開悟者?誰又有資格為他人印可?因此,衲僧編著的教材,不做爭議的開悟問題,只把禪學(xué)的方法技巧,從基礎(chǔ)坐禪到參禪要訣,較有系統(tǒng)的整理,附上圖片及教學(xué)課程的設(shè)計,使有志禪學(xué)的修行人,能一窺禪門堂奧。倘或機(jī)緣殊勝,得遇大根器的來參學(xué),終于見性成佛,豈不美哉!

　　末了,尚有空閑時,寫幾篇文章,出幾本雜書,如“讀書札記”、“法味茶香”之類。算是菜單齊全,色香味都具備了。

　　右項課程看似簡單,真要實施誠非易事。因平均每天寫幾千個字,又讀書,又坐禪,幾乎是不眠不休。不知如斯掩關(guān)三年,究竟滋味如何?但愿眾生得離苦,不欲自己求安樂。今生今世,乃至盡未來際,讓衲僧也能燃一小燭,點亮千年暗室吧!

　　※德宗于中午來關(guān)房傳話說:慧空燒尚未全退,頭會痛,吃東西想吐,吃了西藥全身發(fā)冷,去成大醫(yī)院檢查及打點滴,又帶去蘇內(nèi)科都查不出病因,不知要如何做?于是立即交待去給高雄楊醫(yī)師看看。到了晚上,德宗又來回報,是得了A型感冒,吃了楊醫(yī)師開的藥,情形已改善。

　　慧空者,七十四歲老人,三年多前因某特殊緣故(事涉隱私,不便敘明),由德峰前往其家中探視。當(dāng)時,德峰看到一孤獨老人,住在一間里里外外都破爛不堪, 陋無比的違章矮房,德峰心生憐憫,立刻派人接他來寺,本來是想幫助他能安度晚年,不意他卻十分勤勞,從早到晚忙個不停,在這三年多里,致力教團(tuán)各種建設(shè),可以用“鞠躬盡瘁”來形容,比一般年輕力壯的人還更有效率。今乍聞病苦,內(nèi)心實感憂慮,祈愿慧空,長命百歲!

　　八十五年七月十五日

　　※佛教有三施:財施、法施、無畏施。本來布施的功德應(yīng)以發(fā)心大小而論,不應(yīng)以類別而論的,但如仔細(xì)分別,仍以法施的功德最大。法華經(jīng)說:“一切供養(yǎng),以法供養(yǎng)最。”正是此意。

　　為什么法施的功德最大?有句話說:“你要救他的人,先救他的心。”財施、無畏施以救身為主,法施是救心,才是根本。如救了某人的身,卻不救他的心,可能將來危害世間,所以行財施、無畏施時,行者一定要有般若智,能看清楚布施的對象,其心性如何?爾后會不會有禍害?否則,胡亂布施的結(jié)果,豈非助紂為 ,使世間更加渾濁?

　　至于行法施則不然,護(hù)持正法道場,印經(jīng)或高僧大德著作,常以佛法勸人修行,必能使世間更祥和,人心更清凈�？烧f功德利益最大,其回饋于施者的,即是安住實報無障礙莊嚴(yán)的凈土世界。此果報絕對是不虛假的。

　　八十五年七月十六日

　　※果報都是自己造成的。你只要看看自己的個性、脾氣、欲望、說話的方式、思考的方式,和遇境的反應(yīng),就知道自己是誰了。

　　注意!果報不是專指世間的善惡報,它包括出世間的成就!

　　※早上,收到龍樹庇護(hù)中心送來的現(xiàn)場教學(xué)相片,內(nèi)心感到十分安慰。圓行學(xué)友的確有悲心,任勞任怨,不計一切地克服困境。

　　龍樹庇護(hù)中心是衲僧比較外行的服務(wù)工作,所以各項籌備事宜,均靠圓行自行張羅,在缺乏人力、經(jīng)費的情形下,終于順利開辨了。

　　衲僧雖主張佛法是自力的,不是他力,但看到這群一出生就智能不足的孩子,不禁也要祈求佛菩薩慈悲救護(hù),讓他們的業(yè)障早日消除,恢復(fù)正常的身心吧!

　　同時,更希望發(fā)大愿行菩薩道的圓行,能堅持到底,把庇護(hù)中心的業(yè)務(wù)辦得蒸蒸日上,將來收容更多苦難的孩子,減輕社會的負(fù)擔(dān),減少家長的痛苦,除滅孩子們因業(yè)報現(xiàn)前所生的不安定和折磨!加油吧!

　　※某學(xué)友于辦任何事時,常指稱他人不愿溝通,不愿配合,或批判對方無能。但根據(jù)了解,幾乎所有的人都異口同聲說,該位學(xué)友簡直不可理喻,完全無法溝通。衲僧曾私下多次與該學(xué)友談話,也有許多學(xué)友來跟衲僧談過該位學(xué)友的問題。其癥結(jié)所在很單純,即是:(一)對于上級的指揮常不認(rèn)同,也不接受溝通(除非好言相勸)。(二)自己還硬要以上級的立場強(qiáng)制下級做事,如下級不接受,即指責(zé)別人不接受溝通、無能。在這種情況下,把自己弄得身心交疲,不知如何是好。

　　衲僧常說:“這世間有八萬四千眾生,即有八萬四千眾生心。”所謂“人心不同,各如其面”,又怎么可能要求別人的想法和自己一樣呢?像該位學(xué)友一直強(qiáng)迫別人接受他的意見或建立相同的思考方法,卻又反過來不接受別人給他的,不知他有沒有想過?如果每個人都這樣子,那誰聽誰呢?豈非一團(tuán)混亂嗎?須知!這世間為什么有紛爭、有是非?都是人人堅持己見,不肯放下的緣故。假設(shè)大家彼此談?wù)撃臣�事時,能心平氣和的傾聽對方的意見,輪到要表達(dá)自己的意見時,也能萬分懇切地說:“這是我的建議,提供給你作參考,如果你覺得不妥當(dāng)?shù)脑?我們可以再重新研究�！比绱藴贤〞�發(fā)生沖突嗎?縱使兩人的意見差距太大,也應(yīng)該委婉地說:“你的意見很好,可見你的確很用心。但我的意見和你的似乎有一些差距,是不是來請示一下呢?”如此溝通會無法協(xié)調(diào)嗎?

　　這位學(xué)友心地非常善良,做事認(rèn)真負(fù)責(zé),又肯用心學(xué)習(xí),最重要的,是精進(jìn)修行,許多人無法和他比。但是,如用世間的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,才能平庸、心胸狹窄、脾氣爆躁。好了!現(xiàn)在的問題是:

　　(一)心胸狹窄,無法容納別人,以致自己看不見自己的才能平庸,比不上別人�？傄詾樽约罕葎e人強(qiáng),而阻礙了向別人學(xué)習(xí)的機(jī)會。(衲僧曾說:“一切眾生皆是善知識。”只問你認(rèn)得不認(rèn)得,如果不認(rèn)得,就算世尊在眼前,也會當(dāng)做丈六老比丘了)。

　　(二)脾氣爆躁,常與人沖突,使自己心地善良的本性隱沒,甚至讓人誤解其為心地險惡。真慘!為什么好人難出頭?因為好人是你自己說的,別人沒感覺啊!當(dāng)你責(zé)怪別人看不見你的時候,請仔細(xì)想想!為什么要把自己抹得一團(tuán)黑?為什么不做一個發(fā)光體?

　　(三)無法與人溝通,卻滿腦子認(rèn)為別人很難溝通,完全掩蓋精進(jìn)修行的特質(zhì)。想想看!連最基本的溝通技巧和觀念都沒有,怎么和別人溝通呢?反過來說,縱使別人要和他溝通,也幾乎沒有機(jī)會啊!在這一點,是完全違背修行原理的,所以才沒有人了解他也在修行。(不過,衲僧和該學(xué)友卻很好溝通,因為該學(xué)友對衲僧非常恭敬。)

　　真正的修行是“藉事練心”,只有從生活中、辦事中、以及交接應(yīng)對中,澈底的放舍身心,不被境界所轉(zhuǎn),不受妄想迷惑,才能破除無明,消減業(yè)障,達(dá)到安樂解脫!期望該學(xué)友學(xué)會“制心”的工夫,先把自己安頓好了,至于一切音聲表相的事物,與己何干?由他去吧!

　　八十五年七月十七日

　　※眾生的無明妄想,造成了身口意三業(yè),而三業(yè)的力能不斷地推動,更強(qiáng)化無明妄想,因果循環(huán),猶如一個無窮無盡的漩渦,這個漩渦就是“黑洞”。從望眼鏡看見的宇宙及黑洞的存在,完全依著正報的身心所生的無明妄想而起,如無明妄想一滅,則眾生依報的宇宙必將消逝,也就是不再有黑洞,也沒有星系的生成與滅亡,沒有幽冥暗影,沒有紛擾苦惱,一切都是清凈、光明!這才是真正的凈土!但是,這種世界不是外來的,是由自心創(chuàng)造的。畢竟,無明屬于自己,清凈也屬于自己,無法與任何人共同承受呀!

　　※圣嚴(yán)法師“禪與科學(xué)”第一篇“禪的本質(zhì)”中,有一段話說:“禪是不能講的,透過語言所表現(xiàn)出來的禪,已經(jīng)不是禪的本身了。”

　　這種說法恐會引起誤解,以為“語言本身不是禪,與禪無關(guān)”,實際上,如有研究語意學(xué)及聲韻學(xué)的人,都知道語言有無限的生命力,并非只是文字與音聲而已。因此,一位真正的悟道者,其所言語,當(dāng)下全體展現(xiàn)禪機(jī)!

　　八十五年七月十八日

　　※下午,德宗提錄音機(jī)來關(guān)房,播放“法性寶林之歌”,旋律優(yōu)美動聽,十分感謝該音樂家。(這位音樂家是能津?qū)W友介紹,忘了請教芳名)

　　法性寶林之歌是衲僧于五年多前,創(chuàng)立教團(tuán)所寫的詞,一直在等待機(jī)緣成熟,有人來協(xié)助譜曲,如今終于如愿以償!

　　法性寶林之歌

　　道場鍛煉無我

　　布施培養(yǎng)慈悲

　　依歸道場修學(xué)佛法

　　使人心靈境界提升

　　從事社會福利工作

　　使人心量廣闊無邊

　　道場是一盞不滅的明燈

　　是人生之旅的方向

　　而慈悲如大車

　　安穩(wěn)地運載眾生

　　駛向目的地

　　※交待德宗寫一份通啟,告訴學(xué)友,衲僧?dāng)M自八月起講述大乘起信論。本論是衲僧最喜愛的一部論書,所以想利用掩關(guān)期間一面講解給學(xué)友聽,一面當(dāng)做自己復(fù)習(xí)。

　　※德宗傳話說:明天開始,一連三天要在圓覺寺辦夏令營,怕大家出了狀況時不會處理,所以要進(jìn)去看一下,晚上才回來。又說:慧空在根本道場養(yǎng)病很無聊,不如帶他一起去。

　　德宗的根機(jī)甚利,辦事能力強(qiáng),反應(yīng)又靈活,而且十分慈悲,唯其缺點是粗心大意,常自恃己能,而魯莽行事。此缺點若不改進(jìn),將影響成就甚鉅!

　　八十五年七月十九日

　　※重讀鐮田茂雄寫的“中國佛教史”,愈感到中國人自己寫的中國佛教史只是一些拼湊的東西,完全沒有治史的理念,也缺乏真正的佛學(xué)素養(yǎng)。鐮田氏身為日本人,卻比中國人研究自己更客觀。最重要的,是本書完全不站在宗教信仰的立場,于破除佛教界的迷信方面,實有很大的幫助。茲將本書錄于此:

　　書名:中國佛教史

　　著作:鐮田茂雄 譯者:關(guān)世謙

　　出版者:新文豐出版公司

　　※剛掩關(guān)的第一天,覺得有一點興奮,心里想著,終于可以做一些應(yīng)該做的事了。

　　第二天,發(fā)現(xiàn)渾身不對勁,就是說不出哪里不對?到了晚上,才看見有一股力量拉著衲僧往外沖,于是仔細(xì)觀照這股力量的因果關(guān)系,原來是多年忙碌,四處奔波,早已經(jīng)養(yǎng)成一種習(xí)慣了,如今突然不出門,也不跟人群接觸,不意造成這么大的反彈力,真正是“業(yè)力不可思議”啊!

　　到了第四天,已明顯減弱力道,現(xiàn)在,又想著最好不出門呢!可怕!可怕!

　　八十五年七月二十日

　　法性寶林成立迄今,一向采行隨遇而安的方式,衲僧不想建大廟,讓眾生看得眼花撩亂,把催眠式的陶醉,看作入定參禪,或美其名叫“與佛菩薩相應(yīng)”。更不想成為國際大師,仿若已度化了四生六道,令彼等當(dāng)作神明來膜拜。衲僧想做的,是接引有緣的人,輔導(dǎo)他們、教育他們,使他們心安、快樂,覺得人生還可以過,覺得未來的確不是夢。當(dāng)這些受教育的人有能力了,也能再去接引更多人,積極不斷地創(chuàng)造一個幸福圓滿的世間。

　　因此,數(shù)年來,教團(tuán)在默默的耕耘中,一天天的成長、茁壯,全體的學(xué)友們,不分出家或在家, 手 足打拼,此種赤誠的心、無私的胸襟,常使衲僧萬分感激,畢竟弘法利生不是個人的力量能做的!

　　八十五年七月二十一日

　　(一)對境時,永遠(yuǎn)都是別人錯,自己不會錯;思惟時,別人的才能都很差,自己永遠(yuǎn)最優(yōu)秀。這是堅固的我執(zhí),不是修行。真正的修行是:常見人善,常見己過。

　　(二)一位修行人于二六時中,如只見境界的人、事、物,看不見自己的起心動念,那將比沒修行的人更鄙陋。

　　(三)今天下午會客,發(fā)現(xiàn)炎月也來了。炎月一見到衲僧即刻頂禮三拜,而且痛苦失聲,令聞之者動容。

　　在談話中,衲僧提到兩件事,第一件,推動衲僧掩關(guān)的力量為何?第二件,什么是功德?

　　多年的教學(xué),發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的佛教徒懂佛法的非常少,大部份連皮毛都談不上,只會講幾句口訣,然后就一味地堅持非往生西方不可;少部份的讀了一些佛法的名相,或幾本佛書,即自吹自擂,以為佛法寶藏全在其中。因此,教了幾年,耗盡心力,結(jié)果發(fā)現(xiàn)比世間俗人的“代溝”更嚴(yán)重的癥結(jié),即“語言不通”。佛法的理念要使用世間的文字、音聲來形容,根本找不到適當(dāng)?shù)脑~匯,有些雖然類似,仔細(xì)審查,仍是不同。

　　衲僧于佛法稍微體悟,但方便智尚嫌不足,生殺予奪的掌握未達(dá)火候,所以在傳法時,難免捉襟見肘,有黔驢技窮之嘆了。這是推動掩關(guān)的力量之一,亟欲充實學(xué)養(yǎng),突破思考的瓶頸及面對眾生時的困境。

　　其次,講經(jīng)者各出手眼,令人無所是從,但大抵將佛與上帝劃上等號,有求必應(yīng),信者得救。到底上帝有沒有這份本事辜且不論,至少佛菩薩絕對不是全能的神,他們是人,具備完美人格的人。他們自己得了究竟解脫,也要教導(dǎo)一切眾生證般若智慧、究竟解脫。但是,無始以來,人自己造了無量無邊的業(yè),這些業(yè),全都要由造作者自己承受,佛菩薩絕對不能幫你承受,也不能幫你消業(yè)。佛菩薩只能教你方法如何減輕痛苦,像念佛、坐禪、拜懺即是,卻還無法免除業(yè)報。

　　現(xiàn)在這般講經(jīng)者,把所有的責(zé)任全往佛菩薩身上推,反正你只要信、只要念,則一切平安、萬事如意。今生沒希望的、苦不堪言的,沒關(guān)系,將來往生凈土就成了,就大放光明、快樂極了,而且,不管你造多大的惡業(yè),在凈土世界里是不會發(fā)露的,所有的業(yè)種都自然消失,直到成佛,再回娑婆世界來度眾。請問:這不是上帝的信仰嗎?佛教講:善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到。講自作自受,所以世尊要頭痛三日、舍利弗病不離身、目犍連被打成肉醬、六祖惠能出身貧賤、虛云老和尚被紅衛(wèi)兵折磨、諦閑大師家破人亡等,歷代祖師高僧誰不受此惡報呢?少之又少!現(xiàn)在,把一切夢想全部寄托給不可印證的、脫離現(xiàn)實的他方凈土,而忽略了人間凈土的創(chuàng)建,這是世尊的本懷嗎?世尊教人唾棄這苦難的娑婆嗎?

　　經(jīng)論浩瀚,而真正講往生凈土極少,且是密教在印度崛興之后的合成品,唯講經(jīng)者不顧佛教適應(yīng)時代環(huán)境,融入各地方的民間信仰的史實,竟把低級天的信仰─太陽神、祅教、侍火信仰,當(dāng)作至高無上的神祈來膜拜,甚至編造一套無窮大愿的神話故事,以及圓滿究竟的推理方式,欺瞞眾生,讓眾生陷入無知、狂妄的幻想境界里,終日如精神病患一樣的喃喃而念、祈禱、呼喊、感應(yīng)、歇斯底里,只要你跟他說:真正的佛法不是這樣!縱使心平氣和的與他理論,而他竟反說你是邪教!人的愚癡真是可怕,這是推動衲僧入關(guān)的第二原因,也是最大的力量!

　　度眾,衲僧的智能不足;糾正時弊,如螳臂擋車。于是發(fā)愿掩身藏鋒,整理一些佛法的思惟頭緒出來,留給后代佛子多用大腦吧!

　　至于什么是功德呢?在一般佛教徒的觀念中,功德是消災(zāi)免難、增福增壽的意思,如使身體健康、賺大錢、家庭圓滿、無疾而終、萬事順逐等,其實這些叫世間的福報,不是功德。功德,應(yīng)是從修行悟道的觀念來說的,是出世間的。所以,在佛教里的功德有三種:解脫德、般若德、法身德。

　　什么叫解脫德?解脫就是解脫生死煩惱的束縛,離苦得樂的意思。一位修行人自己得解脫了,還要去幫助別人,讓別人也能得解脫,那就是大功德,就是解脫德。如果是自求解脫,不想幫別人解脫,那是沒有解脫的功德的。因為這個人自私自利,是自體愛,執(zhí)取“我”而不放舍,怎么可能解脫呢?法性寶林的家風(fēng)─給人路走,等于給自己路走;幫助別人,即是回饋自己。完成自己,也完成別人,用無我的精神,去發(fā)揮慈悲的大愿,那才是解脫德!

　　什么叫般若德?般若就是智慧。般若是諸佛母,一切諸佛都由般若流出。這是說,一位修行人要成佛,就要有般若智慧,沒有般若智慧,那不用說成佛作祖了,也不可能開悟,不可能消業(yè)障、得解脫。簡言之,佛法的中心思想,就是般若。當(dāng)一位修行人證得般若的同時,就一定獲得解脫;而一位解脫者,一定具備了般若的條件。修行人自覺自證,成就般若,就會看清世間的真相,了知因緣如幻如化、虛妄不實,就能遠(yuǎn)離貪、嗔、癡、慢,沒有我、人、眾生、壽者四相。這時,他會看見眾生是如此的可憐,會生起大悲心去拔度眾生苦。即“應(yīng)病設(shè)藥”,眾生有什么病,就下什么藥�，F(xiàn)在眾生的心生了病,當(dāng)然要給他吃心藥,所謂“心病還要心藥醫(yī)”。這種度眾的般若是方便般若,而前說自己了脫悟道的般若,就是自證般若。兩種般若合起來,才有無量功德,那就是般若德。

　　什么叫法身德?法身德是由解脫德和般若德而來的。有一句話說:“證一分般若,得一分解脫,成一分法身�！笨梢娙�種名相,講的都是同一種事物,只不過用“法身”來形容時,特別彰顯他的成就境界而已。因為解脫是看不見的,般若的本性是空,更加的無法解釋,而法身卻不同,般若與解脫是離相離念,如實空;法身具足一切無漏性功德, 滿虛空,盡未來際,如實不空。法身在哪里?法身就是修行人的清凈本心,法身就是修行人所成就的凈土,是攝受有緣眾生同歸的一真法界。法身太不可思議了!修行人成就了多少的解脫德、般若德,自然就具備了多少純凈、圓滿的法身德。如用另一個方式來說,法身的架構(gòu)有四:

　　(一)修行成就的菩薩,或者是佛,

　　(二)菩薩同行法侶,

　　(三)菩薩攝受法眷,

　　(四)一切與菩薩結(jié)過法緣的眾生。

　　法身菩薩自住于凈土,放出心光,這個心光可以 照世間及一切幽冥之處。這就是法身德。

　　佛法的功德,其根本是依著三德而立,至于世間的福報,不過是由三德?lián)]發(fā)出來的影塵,談不上什么功德的。

　　一位修行人的成就,必須由多少的佛子來護(hù)持,由掩關(guān)的心情,看大千世間,更能感懷佛陀的大慈大悲。

　　八十五年七月二十二日

　　某法師常于講經(jīng)時說:“我絕對按照經(jīng)的意思去講,不敢自己發(fā)明!”這句話簡直是愚弄眾生,把眾生當(dāng)傻瓜。想想看!自古以來,有多少人注釋佛經(jīng)、講說佛經(jīng),難道那些人都是低能的凡夫嗎?否則,他們的見解怎會南轅北轍呢?到底誰的見解才是真正的經(jīng)義呢?該法師的見解難道比那些祖師高僧還高明嗎?

　　照經(jīng)講?實乃止小兒啼的把戲!衲僧只要舉一些例子,就足以證明該法師的騙術(shù)是如何拙劣了。

　　一、世尊滅后,迦葉尊者于七葉巖集經(jīng),阿難說以前世尊曾告訴他:“吾滅后,小小戒應(yīng)舍!”但不為迦葉所接受,甚至斥責(zé)阿難犯了許多戒。試問:究竟誰代表世尊的意思?

　　二、佛滅后,舍利弗著毗曇論,迦旃延著 勒論,兩人的意見明顯不合,而在世尊十大弟子中,舍利弗智慧第一,迦旃延論議第一,都是世尊嫡傳的大阿羅漢,卻對于世尊所講的經(jīng)產(chǎn)生歧見。試問:誰才是照經(jīng)講的?

　　三、佛滅后,耆年上座與青年比丘的思想開始分化,形成上座部與大眾部的部派佛教,其后兩部各自分化成更多的宗派,互不相讓,甚至連證果位的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)也不一致,如“大天五事”即是。由各部派所傳出的經(jīng)亦有差別,所謂教、理、智、斷、行、位、因、果不同,試問:誰才是代表正統(tǒng)的佛教?哪個部派所依的經(jīng)才是世尊親口?

　　四、歷代菩薩的論典,照理應(yīng)是依經(jīng)釋義,不會違經(jīng)的。但因為本身的理論差異太大了,導(dǎo)致論典的個人色彩更加濃厚。如彌勒的瑜伽師地論、馬鳴的大乘起信論、龍樹的中觀論。試問:照經(jīng)釋義的大菩薩已經(jīng)思想分裂了,我們這些后代的佛子,不趕緊去探究原因何在,找出一條真正的思考方式,已十分罪過了!竟還大言不慚地說自己全都照經(jīng)講,如不照經(jīng)講就是自己發(fā)明,是魔說!衲僧想請教該法師:你到底照哪一部經(jīng)講?你知道這部經(jīng)的翻譯一字都不差嗎?翻譯的內(nèi)容與文法完全符合原典嗎?這部經(jīng)的原典何時寫成文字的定本?誰寫的?哪個宗派所依的。這些基本的佛教史如具備的話,該位法師還敢說:照經(jīng)講?敢說“離經(jīng)一字,即同魔說”嗎?俗云:“敢死的拿去吃!”誠然不虛!

　　五、佛教大乘八宗─性、相、臺、賢、禪、凈、律、密,其中專講經(jīng)教的為性、相、臺、賢四宗,性宗以三論為依、相宗主唯識、天臺崇法華、賢首宗華嚴(yán),各執(zhí)己是,各以彼為偏、為別,而自己才是大圓特圓。試問:該師的照經(jīng)講,是照那一宗的經(jīng)講呢?照了這宗,豈不謗了那宗?照來照去,還不是照該師的意思講,該師說經(jīng)對,這個經(jīng)就對,說經(jīng)里的意思是這樣,就代表自己的解釋最正確。問題是:經(jīng),真的是這個意思嗎?沒錯!因為該師說的!可憐!該師已儼然成為經(jīng)的代言人了!稍具常識的人都知道,講經(jīng)、講經(jīng),只不過是依文字上的經(jīng),講自己的一套經(jīng),哪里跟世尊的經(jīng)扯得上邊呢?該師敢信口開河貽誤眾生,實在令人痛心疾首!

　　※某法師講經(jīng)時說,馬鳴菩薩也是主張念佛,而且最后還念佛號往生西方凈土。這段話真的會把馬鳴菩薩氣得發(fā)瘋,大罵不肖子孫,胡亂竄改大乘起信論,甚至還自編馬鳴菩薩傳。

　　大乘起信論明明主張“修行有五門,能成此信。云何為五?一者施門,二者戒門,三者忍門,四者進(jìn)門,五者止觀門”,而修行信心中,以止觀最為切要。假設(shè)一為修行人因信心怯弱,有退轉(zhuǎn)的意思,此時,如來就用特勝方便來攝護(hù)他的信心。起信論說:“以專意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見于佛,永離惡道。”后面這段尤其要注意!“如修多羅說:若人專念西方極樂世界阿彌陀佛,所修善根回向,愿求生彼世界,即得往生。常見佛故,終無有退。若觀彼佛真如法身,常勤修習(xí),畢竟得生,住正定故�！�

　　整部大乘起信論,只有這一段談到念佛。前后共一百四十七字,茲分析如次:

　　一、大乘起信論教人念佛的原因是:對治信心怯弱,沒有正知見的眾生。

　　二、論文中用“如修多羅說”的行容詞,足證馬鳴菩薩并未如此主張,只是介紹說,有些經(jīng)典這樣講。

　　三、全篇文字完全未談到有“念佛號”這件事,只有說“專意念佛因緣”、“專念西方極樂世界阿彌陀佛”這兩句而已。而且,往生西方極樂還要修集善根,還要觀想“彼佛真如法身”,并非是念佛號!印順法師說:“專意念佛,即心心觀念于佛,一心不亂。”圓瑛法師說:“專意念佛者,都攝六根,凈念相繼也�！笨梢姸际菑闹褂^的法門來談念佛法門,與“持名念佛”無關(guān)。

　　實際上,念佛法門有三種:

　　一、持名念佛─即念佛名號。

　　二、觀想念佛─即觀想佛的相好功德,大智大能。

　　三、實相念佛─即行十波羅密門,心行合一,心是佛心,行是佛行。

　　現(xiàn)在人心衰頹,不論出家在家,唯名利是圖,誰愿修觀想念佛和實相念佛呢?甘脆,拿經(jīng)典里面一些名相來套在持名念佛的法門,就可以胡吹亂蓋了。反正文字游戲都是考古,誰才是行家呢?

　　其次,查遍各種資料都找不出馬鳴菩薩是怎么死法,卻絕對能證明,在有關(guān)馬鳴菩薩一生的行誼中,從未記載有馬鳴修“持名念佛”的事情,就連觀想念佛、實相念佛的修法,也很難確定馬鳴菩薩究竟有沒有這樣做。該法師如此放肆,果真佛法要滅絕了嗎?

　　八十五年七月二十三日

　　(一)癡心齋位居五樓頂上,屋頂是彩色鋼板,空間雖有二十坪大,但高度不夠,以致從早上九點以后,室內(nèi)溫度急遽上升,中午時分如沒有風(fēng)吹來,即有烤箱的滋味,當(dāng)伏案寫字看書時,熱氣自頭頂直灌,一直到晚間八時,室溫才慢慢下降。唯一不受影響的,就是坐禪之時,可見修行仍差,實應(yīng)加倍用功!

　　(二)有些學(xué)友問起“什么是閉關(guān)”?“什么是護(hù)關(guān)”?德峰請求開示其義,于是叫德峰拿錄音機(jī)來,將閉關(guān)與護(hù)關(guān)大概解說,一面錄音,一面整理成文字。

　　八十五年七月二十四日

　　一、德宗傳話說:慧清每星期二、四,都有來根本道場服務(wù),心中感到十分欣慰。猶記得三年半前的慧清,每次來寺里一見面就淚流滿面,訴說著人生的不如意,著實苦惱萬分。現(xiàn)在的慧清不同了,雖然環(huán)境仍舊沒有改變,但心情變了,思想也變了,不但放下了苦惱的擔(dān)子,還積極的投入服務(wù)工作,人生從此邁向一個光明的坦途。修行真的不可思議啊!

　　二、心一靜下來,才發(fā)現(xiàn)自己做了許多帶有毒菌的雜善,不但徒增疲累,而于眾生益處不多,最要緊的,因此類善事中的菌毒無形地擴(kuò)散,成為“外裹善事糖衣,內(nèi)實惡緣滋長�！毙液�!現(xiàn)在專精思惟,更能厘清一些從前尚且不見,或模糊的觀念,更知曉“純凈佛法”的彌足珍貴!

　　佛法!佛法!的確是世間的明燈!

　　八十五年七月二十五日

　　一、晚上八時,至臺南維摩茶坊講“佛法疑義解答”,這個月是第二次。主要題目是“為何要修學(xué)禪定”?因深感現(xiàn)代人修行都只著重表面功夫,常把念佛拜佛或行善布施誤認(rèn)為是真正的修行,而不去探究修行的原理何在?所以才提出這個問題。

　　有許多人問:修行的法門很多,為什么非要修禪定一門呢?在此,列舉四個理由給大家參考︰

　　第一、禪定是修學(xué)佛法的基礎(chǔ)-佛法雖有八萬四千,其入手的根本,均離不開“止心息妄”。止心就是制止散亂的心,息妄就是息滅妄想。如果亂心不止,妄想不息,即使有非常特勝的法門,也將是學(xué)而不固了。釋禪波羅密說:

　　“菩薩發(fā)心,所為正求菩提凈妙之法,必須簡擇真?zhèn)?善識秘要。若欲具足一切諸佛法藏,唯禪為最,如得珠玉,眾寶皆獲, 是故發(fā)意修禪�！�

　　禪定的修學(xué)是提綱契領(lǐng),掌握修行的總根源。欲入佛門而不修禪定,豈非本末倒置?

　　第二、般若智慧的證得,必須由禪定而來-修行的過程在斷除無明煩惱,修行的結(jié)果是了生脫死,離苦得樂,此乃大乘和小乘都共通的,只不過小乘的解脫純粹為己,大乘不但自求解脫,又能令眾生同獲解脫,其因發(fā)菩提心,所成證的智慧和佛果,非小乘者能夠理解,但兩者對于智慧的本質(zhì)-性空智的要求卻是一樣。性空智從何而來?從如理思惟而來,如理思惟卻須仰賴“心一境性”的禪定工夫。沒有真正的禪定,絕不能獲證真實的智慧,尤其是大乘菩薩的果位提升,更與禪定的等級提升息息相關(guān)。所以圓覺經(jīng)說:

　　“無礙清凈慧,皆依禪定生�！�

　　大智度論亦將禪定與智慧的密切性,深入一層解釋:

　　“此常樂涅槃從實智慧生,實智慧從一心禪定生。譬如然燈,燈雖能然,在大風(fēng)中,不能為用。若置之密室,其用乃全。散心中智慧亦如是,若無禪定靜室,雖有智慧,其用不全....若求世間近事,不能專心,則事業(yè)不成,何況甚深佛道,而不用禪定?”

　　第三、修學(xué)禪定于現(xiàn)世的功德非常殊勝-現(xiàn)世于凡夫眾生是苦的,這種苦的覺受由內(nèi)心生起,使人迷惑、妄想,煩惱不斷,使人產(chǎn)生錯誤的知見和行為。此時,若以禪定來攝持,即刻澄心靜慮,遠(yuǎn)離一切的苦受。大智度論從心相的表現(xiàn),顯示禪定是最為重要的:

　　“禪定名攝諸亂心,亂心輕飄,甚于鴻毛;馳散不停,駛過疾風(fēng);不可制止,劇于獼猴;暫現(xiàn)轉(zhuǎn)滅,甚于掣電。心相如是不可禁止,若欲制之,非禪不定。

　　如偈說:

　　禪為守智藏,功德之福田;

　　禪為清凈水,能洗諸欲塵;

　　禪為金剛鎧,能遮煩惱箭。

　　雖未得無余,涅槃分已得;

　　得金剛?cè)��?摧碎結(jié)使山;

　　得六神通力,能度無量人;

　　囂塵蔽天日,大雨能淹之;

　　覺觀風(fēng)散心,禪定能滅之�！�

　　現(xiàn)世的修學(xué)禪定,能攝諸亂心,這應(yīng)當(dāng)是眼前最迫切的。再由禪定的次第覺證,能使內(nèi)心清凈如水,洗滌五欲六塵,遮除煩惱毒箭;甚乃得金剛?cè)��?禪定的根本三昧,完全摧碎見思結(jié)使,離分段生死,得有余涅槃。若禪定功深的修行人,又能以六種神通度無量眾生,逐漸成就佛道。這的確是大功德!

　　第四、修學(xué)禪定能成就微妙不思議佛道-釋禪波羅密說:

　　“行者善修禪故,即便成就十波羅密,滿足萬行一切法門。”波羅密是大乘行門,初時以六波羅密為主,如已成就了般若波羅密,則前五波羅密-布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,悉皆具足,但前四種波羅密,其成就的圓滿與否,與禪定波羅密的成就相隨,而般若波羅密更因修學(xué)禪定而具足。所謂“心在定故,能知世間生滅法相,智慧勇發(fā),如石中泉。”

　　至于后四種波羅密:若不入真正的深禪定中,如何明見眾生根性,以方便善巧應(yīng)機(jī)示化,而具足方便波羅密?如何能自在變現(xiàn)諸神通力,而具足力波羅密?如何成就大愿,具足愿波羅密?如何得一切智、道種智、一切種智,而具足智波羅密?如何自覺、覺他,直到覺行圓滿,以一切法,攝一切眾生,住于常寂光凈土呢?釋禪波羅密說:

　　“若諸佛成道,轉(zhuǎn)*輪、入涅槃,所有勝妙功德,悉在禪中。”

　　此言的確真實不虛!

　　了解了禪定的妙用功德,然后再來專意修禪,必能功不唐捐!

　　八十五年七月二十七日

　　(一)昨夜狂風(fēng)驟雨,今朝醒來,地面全濕,唯一的好處是涼爽多了。人生,就像天氣一樣,變化無常,有誰能掌握呢?

　　(二)為什么要用“悲”字來形容菩薩的心?因為菩薩看見眾生的苦難,心在淌血,心在流淚,眾生苦即是菩薩心苦,這不是“悲”嗎?

　　(三)晚上六時十分,風(fēng)雨甚大,于是趕緊召德宗來,看今晚禪印精舍的講經(jīng)能否延期,德宗回說:高雄的學(xué)友已出發(fā)來臺南載師父了。于是先在寮房內(nèi)打坐休息,心里面想著,或許等一下雨就停了吧!不到三分鐘,雨真的停了。一直到從高雄回臺南,風(fēng)雨均無,結(jié)果才一入癡心齋,風(fēng)又開始刮起來。

　　八十五年七月二十八日

　　一、修行人要能忍一切苦、受一切折磨,而仍不灰心喪志,才有成就的時候。如遇境則自憐自艾,陷入狂亂或消沉之中,那與俗人又有何異?

　　二、這一段話是要給某學(xué)友的,希望你能讀到這篇文字,對你的人生觀念有所啟發(fā),如果不相應(yīng),也不要怪衲僧失言。至于其他學(xué)友讀之,亦應(yīng)有多少助益。

　　××學(xué)友如唔:

　　自與你結(jié)緣,已過了一年多,而你正式進(jìn)入教團(tuán)也有幾個月。這段期間,師父每思及你的一切,常自內(nèi)心升起無限的感傷。此因為何?因你是一位很有才華的年輕人,充滿著對人的熱誠,對人生的理想目標(biāo),本來應(yīng)該有一番作為的。但是,多少的歲月消逝了,多少的事物更替了,你卻還在茫茫的大海中飄蕩,載沉載浮,不知何去何從?俗話說:“事情可以重新開始,人生卻不能重新回頭�！比说纳�命延續(xù)過去的業(yè)因,成為現(xiàn)前的果報,而此刻所做的一切,又將形成一股強(qiáng)大的力能,使人在失控的狀態(tài)下,不斷的開展自己一生的命運。難道你經(jīng)歷了如此波濤洶涌的人生之旅,還未察覺命運的因果關(guān)連嗎?

　　師父常提醒大家:“一個人的命運是由性格所主導(dǎo)的�！蹦氵@一生的因緣坎坷多變,是由于特異的、桀傲的性格使然。究竟什么性格呢?(1).貢高我慢,自我陶醉;(2).于人事物,專注唯美;(3).情緒起伏,心思雜亂;(4).無恒無忍,乏大氣魄。

　　貢高我慢,使別人表面雖因你的熱誠,而與你親近,實際上卻暗地里將你孤立,只想利用你做事,不能真心相待,而一旦沒有利用價值了,就立刻將你棄之不顧。這不是別人狠心,是你自己出了問題,使別人排斥你。如不痛加檢省,還使自己陷入自我陶醉,自恃己能的妄境中時,你必將喪失許多成長的機(jī)會,心智將一直停留在非常幼稚的階段。遺憾的是,一個才華過高的人,其堅固的我執(zhí),往往掩蓋了般若智慧的顯發(fā),如能靜下心來,一方面看見自己的缺點,一方面發(fā)掘別人的優(yōu)點,“以眾生為師”,勤加請益,必能消除貢高我慢的心態(tài)。

　　對世間現(xiàn)象的唯美觀念,反而丑化了世間,因為現(xiàn)實是殘酷的。也將使一個人的思想狹淂,目光短淺,因主觀的唯美,即無法普遍鑒賞世間的一切事物,所看見的世界就愈來愈小了。最糟糕的是,更將失去人性最可貴的純真,因?qū)Ｗ⒂诿?就會講求包裝,忽略了內(nèi)涵,而“真”的東西常是不美的。但是,真的東西讓一個人生活踏實、貼切,美的東西卻容易讓人陷入妄境,混淆人 生真相,直到一覺醒來,才發(fā)現(xiàn)是一場幻夢。所以,正確的人生藝術(shù)是由“真”做立足點,再去顯發(fā)真里面“純凈的善”和“自在的美”,不是創(chuàng)造的、矯飾的美。懂得這個道理,就能跟任何人相處得融洽,不會去在意別人的缺點,也不會限定自己交往的對象。這樣,人生的路不就十分寬廣嗎?

　　情緒起伏不定,是因為太在意成果,注重表現(xiàn),在意別人對自己的評價,以及生活中的人事物有否和自心相應(yīng),患得患失,執(zhí)取不放,造成情緒的暴起暴落,于是心思糾葛雜亂,理路模糊,影響對事情的判斷與堅持。

　　做事沒有恒心、不能忍辱,缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)拇髿馄?以致看不清自己,也看不清環(huán)境,看不清前途,看不清自己的一生。難以屈居人下,又無領(lǐng)袖特有的風(fēng)范。人人可以跟你共處、做朋友,但不能跟你共事,因為你不知道自己到底在做什么?也很難接受別人給你的批評,你喜歡工作,卻不肯承擔(dān)職務(wù)上的挫敗,即使你不能完成某些任務(wù),也必定是別人犯了錯、無法溝通。

　　這些問題,想必你自己也曾思考過,只是缺乏禪定的工夫和般若智慧,所以想的都是皮毛表相,不能如理思惟,獲得正確的知見。

　　自你進(jìn)入教團(tuán)以來,師父常欲令你先修學(xué)禪定,改造浮動不安的內(nèi)心,但你的內(nèi)心如奔馬、如猿猴,完全不能掌握�，F(xiàn)在,你的年紀(jì)已開始朝中年邁進(jìn),再一蹉跎,轉(zhuǎn)瞬就成老人,而后就面臨死神的召喚了。還有多少歲月可以徘徊?可以顧影自憐?佛法的神圣你不知,誤把佛法當(dāng)做古文的堆積;修行的奧秘你不解,閑著沒事到寺里服務(wù)。天天入佛門,離佛卻更遠(yuǎn)。可惜!可惜!

　　師父說了這么多話,也很難描繪真心,只有你善自斟酌體會了。祝你智慧增明,悟出一條人生的大道!

　　三、今天下午的會客,德宗說有十幾個,沒想到來了一百多個,著實嚇了一跳!

　　炎月帶了兩位印度密教的沙門,一位名昆卿依喜仁波切,一位是依喜喇嘛。勝鬘學(xué)會靜華帶了主要的干部來,還有潘居士夫婦也帶了許多人過來。

　　高雄的學(xué)友,有見到慈圓、慈光、能定等人,以及楊醫(yī)師夫婦,聽說有十位左右,因一直在回答問題,所以沒仔細(xì)看清楚。

　　八十五年七月二十九日

　　一、修行人如不敬重三寶,心中沒有三寶神圣莊嚴(yán)的相,其心驕慢,目中無人,若言能得法益者,是人行邪道,用邪法,起邪念,壞亂佛教而已。

　　是故,修行人于日常生活中,應(yīng)自思惟:

　　(1).我于佛有無不敬?不論是入大殿、禮佛,乃至交接應(yīng)酬的一言一行,有無自心中相應(yīng)于佛,感念佛德?

　　(2).我于法有無不敬?不論是讀經(jīng)誦念,乃至上臺講演,彼此交談,有無自心中相應(yīng)于法,戒慎恭謹(jǐn)?

　　(3).我于僧有無不敬?不論是護(hù)持隨侍,乃至辦事或相處,

　　有無自心中相應(yīng)于僧,猶如敬佛?

　　如是修行,為正信,否則,即是邪教了。

　　八十五年七月三十日

　　一、編寫佛學(xué)教材初級部課本佛陀略傳。采用的參考書目如次:

　　(1).中華佛教百科全書(中華佛教百科文獻(xiàn)基金會出版)

　　(2).佛光大辭典(佛光出版社出版)

　　(3).印度之佛教(正聞出版社出版)(著者:印順)

　　(4).印度佛教思想史(正聞出版社出版)(著者:印順)

　　(5).釋迦牟尼佛傳(佛光出版社出版)(作者:星云)

　　(6).印度佛教史略(新文豐出版公司出版)(作者:呂澄)

　　(7).佛法概論(正聞出版社出版)(作者:印順)

　　(8).佛法概要(著者:明旸)

　　(9).佛陀的啟示(著者:羅喉羅?化普樂)

　　(10).佛教圣典(凈心印經(jīng)會)

　　(11).大智度論(著者:龍樹菩薩)

　　(12).中阿含經(jīng)

　　(13).長阿含經(jīng)

　　(14).有部毗奈耶雜事

　　(15).轉(zhuǎn)*輪經(jīng)

　　(16).修行本起經(jīng)

　　(17).僧伽羅剎所集經(jīng)

　　(18).出曜經(jīng)

　　(19).佛本行集經(jīng)

　　(20).大般涅槃經(jīng)

　　(21).金光明經(jīng)

　　(22).太子瑞應(yīng)本起經(jīng)

　　(23).大毗婆沙論

　　(24).四分律

　　(25).五分律

　　于資料的采集中,發(fā)現(xiàn)到學(xué)術(shù)研究者與宗教師,對于佛陀的敘述方式差距很大。學(xué)術(shù)研究者重史實,不重傳聞或宗教上的神秘經(jīng)驗;宗教師卻相反,以神秘經(jīng)驗帶動佛陀傳奇的一生。如以衲僧的立場,尊重史實是基本理念,但衲僧多年修證及禪定中的專精思惟,不得不承認(rèn)的確有許多不可思議的事,非現(xiàn)