癡心夢(mèng)語(yǔ) 第四輯

　　凈元法師著:癡心夢(mèng)語(yǔ)第四輯

　　序言 感念佛德、心系眾生

　　─師父閉關(guān)召集出家眾開(kāi)示的一席話(huà)─

　　多年來(lái)無(wú)時(shí)無(wú)刻希望佛教能夠重新振興,一新世人耳目,能夠代表世間光明的指引,給世間人帶來(lái)無(wú)盡的希望,在這八年當(dāng)中,師父透過(guò)修行,對(duì)于內(nèi)心世界貪、嗔、癡煩惱的斷除,下了一些功夫,也展開(kāi)弘法度眾的誓愿,在這當(dāng)中發(fā)現(xiàn)修行度眾不是一廂情愿的事,對(duì)自己尚且能夠料理,但面對(duì)無(wú)量無(wú)邊的眾生,無(wú)量無(wú)邊眾生的心,千變?nèi)f化,互相糾葛、纏縛之時(shí),即感受一個(gè)人窮盡一生也不能做到。所以在這八年中想了許多的事,也做了許多的事。想的,從當(dāng)初的理想完美,然后越想越簡(jiǎn)單;做的,從當(dāng)初極度的復(fù)雜,架構(gòu)整個(gè)凈土世界的藍(lán)圖,在一心中展現(xiàn),慢慢的轉(zhuǎn)換成單一的訴求。所以在這八年期間,師父創(chuàng)辦教團(tuán),帶領(lǐng)大家渡過(guò)許多艱辛的歲月,可以說(shuō)每個(gè)人都很辛苦,但是一直做到現(xiàn)在,悲心還在,卻慢慢覺(jué)察自己智慧的不足,以及因緣的不具足,有一種內(nèi)外交迫的無(wú)力感從心中升起。這段期間以來(lái),師父一直在思惟,也許應(yīng)當(dāng)要來(lái)閉關(guān)。雖然師父每天照樣奔波,但是閉關(guān)的念頭越來(lái)越強(qiáng),所以這不是偶然的事件,這次閉關(guān)的目的非常的單純,因?yàn)槎嗄甑慕虒W(xué)不斷的遇到瓶頸,眾生表面上說(shuō)要修行,實(shí)際上是有限,能夠超越突破的了了可數(shù),如果不斷的講修行,弄得大家到最后沒(méi)什么意愿,這也不是辦法。

　　多少年來(lái),師父一直在為佛教找一條路,佛教再下去的路怎么走,從這個(gè)世紀(jì)已經(jīng)要跨越另一個(gè)世紀(jì)了,究竟佛教是何去何從,是不是像俗人一樣的過(guò)活,還是能夠找出一個(gè)新的方向,來(lái)延續(xù)佛法的慧命,這是一個(gè)極需要解決的問(wèn)題,這問(wèn)題橫在師父的心中,一直在轉(zhuǎn),但是因?yàn)槊刻烀β当疾?沒(méi)有時(shí)間停下來(lái),太忙了,忙得甚至連休息的時(shí)間都沒(méi)有,更何況其他的事情。

　　現(xiàn)在師父發(fā)愿閉這次的關(guān),也發(fā)愿為佛教的未來(lái)做一個(gè)真正的抉擇,這個(gè)愿力看起來(lái)很大,實(shí)際上實(shí)踐也不容易,但是比起歷代的佛菩薩所發(fā)的愿,這又算是什么,只不過(guò)是滄海中的小愿力而已,這次師父發(fā)愿在閉關(guān)當(dāng)中,把兩千年來(lái)有關(guān)于漢語(yǔ)系的佛教經(jīng)論,以及今人的作品,把他加以整理,當(dāng)然這不是師父一人力量可以完成,那必須要很多人的力量來(lái)共襄盛舉,集合人力、物力、財(cái)力的資源,才可以完成的事情,師父只是扮演眼睛的角色,帶領(lǐng)大家來(lái)完成這神圣的使命。

　　正式新版藏經(jīng)的完成,當(dāng)然跟我們現(xiàn)在收集大藏經(jīng),那立場(chǎng)上有很大的不同,現(xiàn)存的大藏經(jīng)他的立場(chǎng)是收集各家的學(xué)說(shuō)來(lái)編入這套藏經(jīng)里面,收集的越完備、越齊全、越有價(jià)值,而師父所編集的屬于圣典的精華,也就是這二千年來(lái),存在漢語(yǔ)系的佛教所出版的著作,不管是佛菩薩、高僧大德的,加以篩選抉擇,把他整理出一個(gè)脈絡(luò)來(lái),指引后世的修行人,有一個(gè)正確的方向去走,這種做法不是一件容易的事,但是如果再?zèng)]有人去做,古代的高僧大德作品已經(jīng)讀不完,再加上現(xiàn)代人的作品越來(lái)越多,浩瀚如滄海,那么將使佛教徒不知何去何從,外界的人士也不知佛教到底是什么,更是無(wú)從比較,所以就現(xiàn)在來(lái)講,佛教看起來(lái)是興盛的,但是從另一個(gè)角度來(lái)看,卻是衰敗的一個(gè)現(xiàn)象,像花團(tuán)錦簇經(jīng)不起風(fēng)吹雨打,這是值得憂(yōu)慮的事情,所以師父這次的閉關(guān)不是為了個(gè)人的生死大事,坦白說(shuō),有人閉關(guān)是為了了脫生死,以前師父閉關(guān)也為了了脫生死,現(xiàn)在了脫生死,對(duì)師父來(lái)講已經(jīng)沒(méi)什么興趣,那是一件非常無(wú)聊的事情,一個(gè)人為了自己的生死可以窮盡自己一生的時(shí)間來(lái)做這樣的一件事情,那不是自私自利的行為嗎?了生脫死不管有沒(méi)有辦法達(dá)成,畢竟那不是我們修行人的事情,尤其是一個(gè)出家人,應(yīng)該要發(fā)愿度眾,發(fā)揮大慈大悲的精神來(lái)度化一切,而不是腦子里轉(zhuǎn)得是怎么開(kāi)悟的事情,否則的話(huà),佛教將臨真正的衰微。所以師父這次閉關(guān),發(fā)愿盡此一生,乃至未來(lái)際,為眾生來(lái)做這一件事情,這個(gè)時(shí)間并不是很長(zhǎng),只有三年的時(shí)間,在這三年當(dāng)中,因?yàn)榻虉F(tuán)因緣的關(guān)系,也無(wú)法做到完全的封閉,所以還是有開(kāi)一些方便門(mén),譬如說(shuō)外處的講經(jīng),以及每個(gè)禮拜的禮拜天辦理會(huì)客,滿(mǎn)足修行人求法的愿望。

　　(聽(tīng)完師父的一席話(huà),長(zhǎng)年來(lái)跟隨在師父身旁的弟子,感受深刻,看到師父長(zhǎng)期以來(lái)不眠不休為法忘軀,弟子們熱淚盈眶,發(fā)愿追隨師父,完成續(xù)佛法慧命的使命,想到多年來(lái)師父的教學(xué)法,溶入整個(gè)經(jīng)典,這不就是菩薩的乘愿而來(lái)嗎?)

　　八十五年十月一日

　　一、生命的價(jià)值本是無(wú)限,卻被無(wú)知的抉擇虛擲。

　　只要你愿意,你可以讓自己活得更充實(shí),讓別人更快樂(lè),讓世間成為真實(shí)的凈土。

　　但你沒(méi)有這樣做,為了私欲,為了自尊,為了追逐權(quán)位、財(cái)富,甚至,為了發(fā)泄,你可以毫無(wú)目的地?cái)_亂一切。因?yàn)?你永遠(yuǎn)是對(duì)的!不管任何境界來(lái)臨,都是別人辜負(fù)你,都是別人的錯(cuò)!

　　你的心里隨時(shí)隨地在分別、批判、煩惱、煎熬、茫然,自己隔絕環(huán)境,卻指責(zé)環(huán)境孤立了你。自己鉆牛角尖,卻認(rèn)定別人故意挑剔。因?yàn)楣虉?zhí)己見(jiàn),所以不識(shí)別人是誰(shuí);因?yàn)檠�私濫情,所以懷疑別人不夠慈悲;因?yàn)樨暩呶衣?所以自覺(jué)不受尊重。

　　因?yàn)樵诿恳粋�(gè)應(yīng)該抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻,你竟然不斷地挑選破壞、腐敗、沮喪、退縮、決裂、拋棄、對(duì)立、排斥的籌碼。你!注定是個(gè)失敗的人生!

　　八十五年十月二日

　　一、大部份的學(xué)友對(duì)于衲僧度眾的思考及方法不甚了解,以致產(chǎn)生極大誤會(huì)。衲僧看待一切人是一律平等,而沒(méi)有貧富貴賤的分別的,但因各人修行的機(jī)緣不同,思考、覺(jué)受也有很大差異,有的人要用堅(jiān)決的口氣跟他說(shuō)話(huà),有的要預(yù)留讓他思考的空間,有的應(yīng)先以夸贊出其心,有的則予反駁斬?cái)嗨��?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想,或激勵(lì)他的疑情,有時(shí)以柔軟語(yǔ)關(guān)懷,有時(shí)嚴(yán)詞責(zé)罵,有時(shí)天天呵護(hù)備至,有時(shí)卻又不理不睬,有時(shí)滔滔不絕的為其說(shuō)法,有時(shí)就算對(duì)方殷勤請(qǐng)問(wèn),也以沉默不語(yǔ)待之。種種教法的施設(shè),或許因?yàn)轳纳�智慧不足而有偏頗之處,但從未以個(gè)人好惡之心來(lái)影響度眾的因緣。

　　惟諸學(xué)友常因個(gè)人需求的問(wèn)題,認(rèn)為衲僧有偏見(jiàn)、不慈悲,或故意對(duì)待某人如何等,這都是眾生的私心作祟所起的邪見(jiàn),如不盡速袪除,即將成為修行最大的障礙—疑師、疑法,則悟道遙遙無(wú)期了!

　　八十五年十月三日

　　一、某人問(wèn):“師父!您是否反對(duì)念佛往生西方的說(shuō)法?”

　　答:“師父從未反對(duì)念佛,亦未否定有西方�！�

　　問(wèn):“那么師父您是贊成念佛,認(rèn)為有西方了?”

　　答:“師父從未贊成念佛,亦不認(rèn)為有西方�！�

　　問(wèn):“師父!您到底是贊成,或是反對(duì),總要有一個(gè)決定呀!”

　　答:“亦贊成亦不贊成,非贊成非不贊成,亦反對(duì)亦不反對(duì),非反對(duì)非不反對(duì),這就是師父的決定。”

　　問(wèn):“這樣不是等于沒(méi)有回答嗎?”

　　答:“且聽(tīng)?zhēng)煾傅纴?lái)。第一,亦贊成亦不贊成—念佛的人,能使心性逐漸柔和,減少暴戾之氣,往生之時(shí),心中安隱,詳和而去,故應(yīng)贊成;但念佛的人性雖調(diào)柔,若無(wú)慈悲,猶似鄉(xiāng)愿,哼哼哈哈地打躬作揖,反而掩蓋真心,不識(shí)自己的本來(lái)面目。若乏理智,一味迷信往生西方,致使除了念佛發(fā)愿往生之外,將世間諸事悉皆棄舍,狀似狂人,若此,則不贊成。第二,非贊成非不贊成—念佛法門(mén)非師父專(zhuān)修,不知其中奧妙何在,往生西方非師父所愿(師父發(fā)愿盡未來(lái)世長(zhǎng)在娑婆,度化一切眾生),豈可率爾贊成,而故作虛偽的言語(yǔ)?所以非贊成(此與不贊成的意義不同,非贊成,沒(méi)有表示意見(jiàn),不贊成,有表示意見(jiàn));宗教信仰自由,佛教各宗派本就分立,孰是孰非,實(shí)在很難妄下定論,所以念佛往生的思想縱使非師父能贊成者,亦無(wú)法獨(dú)斷的說(shuō)不贊成,所以非不贊成(沒(méi)有不贊成的意思,也沒(méi)有贊成的意思)。第三,亦反對(duì)亦不反對(duì)—佛法的修行重點(diǎn)在斷貪、嗔、癡等煩惱,證般若智慧,講求的是現(xiàn)世的自證解脫,而念佛法門(mén)的主要觀(guān)念一概與此無(wú)關(guān),把安樂(lè)解脫寄托給一個(gè)不可知、非自己能掌握的他力、他方凈土,造成了今生的逃避心理,否定今生的價(jià)值,拋棄建設(shè)世間為凈土的責(zé)任,此與菩薩道的四弘誓愿相違背,所以必須反對(duì);眾生一向與貪欲相隨,癡性日日增長(zhǎng),乍聞自力解脫,又須勤苦修行才能奏功,即缺乏信心,生退墮意,現(xiàn)在為其說(shuō)有念佛往生之法,必然歡喜踴躍,亦步亦趨,有朝一日亦能成就佛道。如此的方便,又可庇護(hù)更多的人,自是沒(méi)有反對(duì)的理由,故亦不反對(duì)。第四,非反對(duì)非不反對(duì)—法門(mén)八萬(wàn)四千,無(wú)非為了普益群迷而應(yīng)病設(shè)藥,現(xiàn)在施設(shè)念佛法門(mén),也不過(guò)是因應(yīng)某類(lèi)根性的人,因此,反對(duì)的理由是針對(duì)那些執(zhí)著念佛法門(mén),排斥其他八萬(wàn)三千九百九十九種法門(mén),不肯承擔(dān)社會(huì)責(zé)任及世間苦難,自私自利的念佛人,如一位念佛人樂(lè)善好施,積極改善世間,造福眾生,則應(yīng)擊節(jié)贊賞,豈可反對(duì)?蓋反對(duì)者是反對(duì)將念佛當(dāng)做一生的全部,如癡如醉,就算隔壁失火也不是自家事的人,而非反對(duì)那些悲智雙運(yùn),關(guān)懷世間的念佛人,師父身為禪者,如有人問(wèn)起何不念佛?自然要說(shuō)參禪較好,其中雖無(wú)刻意,卻已隱含非不反對(duì)的成分,此是開(kāi)始抉擇法門(mén)之時(shí),即設(shè)定的思考方式,畢竟大家都是凡夫啊!所以說(shuō)非不反對(duì)。

　　其次,佛法必須用世,如所修學(xué)的法門(mén)是離開(kāi)世間才有用,在現(xiàn)實(shí)的世間即使不上力,則該法門(mén)絕對(duì)不是佛法,縱使名字叫佛法,也應(yīng)為‘附佛法外道\’,此乃修行人須當(dāng)辨明者。”

　　華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):

　　“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀(guān)法界性,一切唯心造�！�

　　可見(jiàn)法門(mén)的修學(xué)不是成佛之因,而是自心中有無(wú)種下了如來(lái)種姓,有無(wú)依循諸佛過(guò)去修行的方式去修行,如一味堅(jiān)持某種法門(mén),而其人的思想及行為卻澈底與諸佛因地相違,則就算其所修法門(mén)非常殊勝,亦非佛門(mén)家中之事了。

　　八十五年十月四日

　　一、某人問(wèn):“師父!您常說(shuō)念佛不好,但經(jīng)論或古今許多大德卻一再鼓吹念佛,令人心生迷悶,請(qǐng)師父解余之疑惑。”

　　答:“首先要強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀(guān)念,師父從未說(shuō)念佛不好,而是說(shuō),只知念佛,不知斷貪嗔癡煩惱的人,與佛法所謂的修行相違背。同理,只知坐禪、持戒、研究經(jīng)論,而不以斷煩惱為務(wù)的人,都非正確的修行。”

　　問(wèn):“我的確聽(tīng)?zhēng)煾钢v念佛不好,為何師父不承認(rèn)呢?”

　　答:“一般人聽(tīng)聞佛法,常斷章取義,并未將其真正的義理連貫,譬如你們只聽(tīng)到師父的話(huà)里面,其中有一句的文詞是“念佛不好”,就一口咬定師父反對(duì)念佛。但請(qǐng)仔細(xì)回想,師父專(zhuān)門(mén)教人坐禪,卻常說(shuō)“只想坐禪,余事不做”的人,不是修行,是邪見(jiàn)人。難道這即是反對(duì)坐禪嗎?

　　佛法的教學(xué)有分對(duì)破和建立兩種,對(duì)破是遣除一切,所謂“泯一切法”,如金剛經(jīng)說(shuō)“法尚應(yīng)舍,何況非法”,為離言說(shuō)相、名字相、心緣相的論理方式。此即師父常教大家的“不可執(zhí)持一法”,否則即被此法所縛,所以師父說(shuō)念佛不好、坐禪不好、持戒不好、誦咒不好、讀經(jīng)不好。但是,凡夫眾生自無(wú)量劫來(lái)早已自縛不解,眼前一片黑暗,必須為其點(diǎn)一盞燈以供照明,增強(qiáng)他的信心,讓他感覺(jué)有一堅(jiān)實(shí)的依靠,于是假設(shè)種種方便,開(kāi)示念佛、坐禪、持戒、誦咒、讀經(jīng)等,能令眾生可以捉摸的事物,此謂“立一切法”,均為“先以欲勾牽,后令入佛道”,應(yīng)病設(shè)藥的教學(xué)措施。重在劫病,非是養(yǎng)生之用。惜后人不諳古德意旨,競(jìng)以服藥為業(yè),四處衿夸,可憐憫矣!”

　　問(wèn):“今之法師特重念佛,然師父卻特重坐禪,又是為何?”

　　答:“自古以來(lái),從未有哪一位高僧是只念佛,或只有坐禪而成為高僧的。所有的高僧都偏學(xué)諸法,只因其個(gè)人的度眾因緣不同,面對(duì)的眾生根性有別,或?yàn)楸说日f(shuō)念佛,或教習(xí)坐禪,或研讀經(jīng)論等,至于高僧本人的修行,無(wú)不以八正道為主,絕不可能以念佛或坐禪為主,一個(gè)沒(méi)有依八正道而修行的人,是無(wú)法成為正信的佛教徒的。譬如凈土宗的諸位祖師,像善導(dǎo)、蓮池、印光等人,都是深入經(jīng)藏,兼且持戒謹(jǐn)嚴(yán),講演著作不輟,還要應(yīng)付眾生各種疑難,試問(wèn)其有多少時(shí)間念“佛號(hào)”?另外,一位高僧若只會(huì)教人念佛或坐禪,則此人一定是騙子,不是高僧。現(xiàn)以印光為例說(shuō)明印光不專(zhuān)弘念佛,由世樺印刷公司出版之“印光法師嘉言錄”:

　　(1).第九十一頁(yè)—‘修行之要,在于對(duì)治煩惱習(xí)氣。習(xí)氣少一分,即工夫進(jìn)一分。有修行愈力,習(xí)氣愈發(fā)者,乃只知依事相修持,不知反照回光,克除自己心中之妄情所致也。當(dāng)于平時(shí)預(yù)為提防,則遇境逢緣,自可不發(fā)。倘平時(shí)識(shí)得我此身心全屬幻妄,求一我之實(shí)體實(shí)性了不可得,既無(wú)有我,何有因境因人而生煩惱之事?此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空,當(dāng)依如來(lái)所示五停心觀(guān)而為對(duì)治,所謂多貪眾生不凈觀(guān),多嗔眾生慈悲觀(guān),多散眾生數(shù)息觀(guān),愚癡眾生因緣觀(guān),多障眾生念佛觀(guān)�！�誰(shuí)說(shuō)印光只特重念佛?這一段話(huà)不就是師父所提倡的修行法門(mén)嗎?

　　(2).第一○九頁(yè)—‘夫欲學(xué)佛祖了生死,須從慚愧懺悔,止惡修善而來(lái)。’這一段話(huà)與師父平日殷殷告誡的,做人處事是修行的基礎(chǔ),要常懷感恩的心,慚愧的心,能防非止惡,多行善事,則成佛一定有希望,有何差別?

　　(3).第一一一頁(yè)—‘念佛求生西方,必須知因識(shí)果,身之所行,心之所念,須與佛合。若與佛悖,則縱能念佛,亦難往生,以感應(yīng)之道不相交故。若能生大慚愧、大怖畏,改過(guò)如去毒瘡,立志如守白玉,則萬(wàn)無(wú)一失,各得往生。’誰(shuí)說(shuō)印光認(rèn)為只要念佛即便往生?這里不就明示只有念佛,絕不能往生嗎?印光所教的修行法門(mén),與七佛通偈═諸惡莫作,眾善奉行,自?xún)羝湟?是諸佛教,不是一樣嗎?

　　其他諸說(shuō),但自行檢索本書(shū),即可了然于心,印光的提倡念佛,與師父的提倡坐禪,兩者的思考方式完全相同,唯一般學(xué)者蒙昧不察,只取自己偏好的那個(gè)法門(mén)或那一句話(huà),即認(rèn)定某人專(zhuān)門(mén)提倡什么法門(mén),實(shí)在可悲可嘆!”

　　問(wèn):

　　“既然修行是依八正道,斷一切的煩惱習(xí)氣,則應(yīng)說(shuō)解脫即可,為何彼等古德仍強(qiáng)調(diào)往生西方呢?”

　　答:

　　“在這里必須從修行的方法學(xué)上澄清一件事,即念佛法門(mén)與往生西方并無(wú)一定的因果關(guān)系。念佛是一種方法,往生西方是一種目的。在雜阿含經(jīng)(現(xiàn)存漢語(yǔ)系最早之圣典)卷三十三中,有談到所謂六念—念如來(lái)(佛)、念法、念僧、念戒、念施、念天。為何要念佛呢?經(jīng)上說(shuō),念佛能止息貪欲、嗔恚,對(duì)治愚癡,使此心正直無(wú)邪曲,然后得入如來(lái)法義,隨喜、歡悅、受樂(lè)、心定,“于兇險(xiǎn)眾生中,無(wú)諸掛礙”。

　　念法,是因現(xiàn)前的法“能離生死熾然,不待時(shí)節(jié)”;念僧,是“世尊弟子僧,凈戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見(jiàn)具足”,所以應(yīng)當(dāng)奉迎,承事供養(yǎng),為大眾的清凈福田;念戒,是自念一切所應(yīng)持守的凈戒;念施,是將已得法或財(cái)物等,施舍于人;念天,是思惟彼天眾升天的原因,無(wú)非常行戒、施、聞、慧,我亦當(dāng)行此正信。

　　這個(gè)六念法門(mén)并非正修,而是方便助行,是為了幫助“在于學(xué)地,求所未得”的比丘,能“上升進(jìn)道,安隱涅槃”而施設(shè)的。由于一般初學(xué)者,對(duì)佛法尚未透澈理解,難免遇境時(shí)失去向上精進(jìn)致生退墯之心,此時(shí)若教習(xí)六念,適時(shí)給予一個(gè)十分明確的目標(biāo),其心中必得安隱,能再接再勵(lì)的進(jìn)趨道業(yè)。但因六念的總根源為念佛,使得后來(lái)蛻變成單純的念佛法門(mén)。仔細(xì)考察,即可發(fā)現(xiàn)念佛法門(mén)的成立脈絡(luò):

　　(1).佛世時(shí),圣弟子依佛教法思惟、修習(xí),心解脫、慧解脫。此時(shí),佛就是法,念就是思惟,念佛等于念法,所以尚未有念佛的名詞。

　　(2).佛雖在世,但部份弟子根性較鈍,信心怯弱,容易生出恐懼不安而退墮的情形,于是佛以六念授之,增強(qiáng)他的信心。

　　(3).佛滅后,根性利的人尚能依法行持,但劣根人懷疑佛已不在,彷若頓失依怙一般,于是心中專(zhuān)意觀(guān)想于佛,便覺(jué)安隱、喜悅,能繼續(xù)精進(jìn)修行。此種的觀(guān)想,為觀(guān)佛身的殊勝、思惟佛德的圓滿(mǎn)。

　　(4).觀(guān)想佛的相好功德,畢竟仍須具備禪定工夫,和正確的佛法知見(jiàn),自非人人可行,于是以念佛的名號(hào),求得與佛相應(yīng),取代了觀(guān)想。

　　(5).在觀(guān)想與念佛號(hào)的行持中,強(qiáng)烈地感受到不只娑婆世界有佛,其他的十方世界亦應(yīng)有佛,這些佛究竟是誰(shuí)呢?既然是佛,一定有跡可尋,一定會(huì)以種種相、名示現(xiàn)。

　　(6).經(jīng)過(guò)勘驗(yàn),逐漸的從各宗教中找出其神祇,與佛格相類(lèi)似的地方,給予另安新名—佛名,等于將印度原有神祇轉(zhuǎn)化—名稱(chēng)的改變與內(nèi)涵的增刪,形成龐然巨觀(guān)的十方諸佛。

　　(7).在諸佛的定名、繁衍過(guò)程中,以西方阿彌陀佛及其國(guó)土的發(fā)展最完整,成為念佛的主要訴求。

　　從現(xiàn)今文獻(xiàn)學(xué)的觀(guān)點(diǎn),已可明顯看出經(jīng)典上的佛名,與印度神祇關(guān)系密切,這些佛名在原始佛教的時(shí)代是不存在的。究竟有沒(méi)有十方諸佛是另一個(gè)問(wèn)題,但阿彌陀佛與西方極樂(lè)世界文獻(xiàn)考證是印度太陽(yáng)神教與波斯拜火教之流所改裝的信仰,由于古代文獻(xiàn)缺乏,無(wú)從考據(jù),造成誤解,亦不能說(shuō)古德欺瞞眾生,實(shí)乃無(wú)知所致。

　　因此,必須鄭重重申的,念佛的歸念佛,而往生西方的信仰肯定非佛教真正的信仰!請(qǐng)今之講演者于宗教信仰之外,仍應(yīng)參考文獻(xiàn)研究的成果,否則豈非故意行騙,或者罔視歷史上的事實(shí)?這即成為迷信,而非正信了�！�

　　問(wèn):

　　“依師父之說(shuō),往生西方是神教信仰,如此則佛教的凈土思想豈非完全不可信了?”

　　答:

　　“凈土思想,是佛教的根本思想,即修行的目的在于獲得凈土,不管這個(gè)凈土在哪里,凈土的內(nèi)涵絕對(duì)不會(huì)改變。從內(nèi)心中起一念清凈光明,實(shí)現(xiàn)于日常的生活,到死后的往生凈土,都是佛教所以成就,創(chuàng)造圓滿(mǎn)人生的特質(zhì)。換句話(huà)說(shuō),沒(méi)有凈土思想,則佛教就無(wú)從建立其嚴(yán)密完整的教學(xué)體系。但假如設(shè)定只能往生西方或兜率內(nèi)院等,都將涉及彼佛的真實(shí)性問(wèn)題,如考據(jù)結(jié)果確為釋尊親口,吾人自應(yīng)尊奉無(wú)違;如非釋尊親口,只是神教改裝,難道還能一手遮天,刻意強(qiáng)調(diào)信仰之虔誠(chéng)而愚弄眾生嗎?請(qǐng)目前還在大肆夸言“釋尊親口”的講演者,拿出良心道德來(lái),思考有否造更大惡業(yè)的問(wèn)題�！�

　　八十五年十月五日

　　一、修行必須藉事煉心,于重重的困厄中思考如何超越,觀(guān)看自己的起心動(dòng)念有否被境所轉(zhuǎn),才能獲得真實(shí)解脫,盡未來(lái)世,不墮三涂。

　　現(xiàn)在的修行人,表面說(shuō)是修行,率皆逞口舌之利,把所聞的佛法滔滔不絕地傾吐出來(lái),可謂機(jī)鋒辯捷。甚或以六識(shí)妄心架構(gòu)一個(gè)悟境,自認(rèn)為通達(dá),不知已陷入另一虛幻的世間,永無(wú)出離之期。

　　眾生的我執(zhí)太可怕了,不管學(xué)了多少的佛法,絕都不肯棄舍,反將我執(zhí)駕馭佛法,愈來(lái)愈看不見(jiàn)自身的無(wú)明煩惱。

　　如此隨順著見(jiàn)愛(ài)而修行,追逐順境,逃避逆境,以好惡分別一切,實(shí)在可憐!

　　八十五年十月六日

　　一、有一位居士剛接觸道場(chǎng)時(shí),三天兩頭就往道場(chǎng)跑,不但自己本人十分護(hù)持,而且邀集了很多人來(lái)護(hù)持。這位居士逢人就說(shuō):

　　“法性寶林的師父待人很好,很慈悲,最重要的是不會(huì)看人大小眼�！�

　　這位居士的經(jīng)濟(jì)情況本來(lái)相當(dāng)富裕,但過(guò)了一段時(shí)間突遭變故而經(jīng)濟(jì)陷落,慢慢的,道場(chǎng)也不來(lái)了,人也不邀了,衲僧知道他的事情后,常找人跟他連系、拜訪(fǎng)、希望他不要為此而退轉(zhuǎn)。后來(lái),聽(tīng)說(shuō)是這樣子:

　　“現(xiàn)在去道場(chǎng),都沒(méi)人理睬,道場(chǎng)的人太現(xiàn)實(shí)了!”

　　旁邊的人聽(tīng)到這些話(huà),都覺(jué)得道場(chǎng)唯利是圖,遺憾的是,道場(chǎng)里的人還誤以這位居士因顏面問(wèn)題不愿來(lái)道場(chǎng),因此更加積極的連絡(luò)他,結(jié)果,竟然適得其反。

　　度眾,若不相應(yīng),真的無(wú)能為力。

　　八十五年十月七日

　　一、佛法究竟是什么?要從哪個(gè)方向來(lái)思考佛法、理解佛法?自古迄今,尚未有定論。但是,目前存在于佛教界的重大問(wèn)題,卻面臨了必須作抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻。佛教的經(jīng)論遭受文獻(xiàn)學(xué)發(fā)達(dá)的沖擊,造成了知識(shí)份子對(duì)教義的質(zhì)疑,信仰的神圣性澈底摧毀,取而代之,是批判、嘲笑,及無(wú)情的攻訐,佛教信仰,似乎已成愚夫愚婦的同義詞。

　　綜觀(guān)彼等佛教學(xué)者之研究方法,大抵有三種過(guò)失,致使其所思考、所批判幾與佛法無(wú)關(guān),只有滋生誤謬,貽害一切眾生而已。

　　第一,誤解文字相—一般學(xué)者純自經(jīng)典之文字相及史料作考察,現(xiàn)就文字本身分析破斥。世間一切的文字,是人類(lèi)創(chuàng)造的,文章,是依文字而架構(gòu)的。由于人類(lèi)的心理和行為彼此互動(dòng),極其矛盾與復(fù)雜,致使文字相變化多端,難以捉摸。因此,若從文字形狀、文字意義、文意表達(dá)、文章結(jié)構(gòu)來(lái)比較,則同一文字的使用,因古今時(shí)代、地域、族群的不同,有許多不同的意義,及不同的表達(dá)方式;依此類(lèi)推,同樣是古人或今人、同一地域、同一族群,對(duì)同一文字,其解讀方式也可能不同;不同時(shí)代、不同地域、不同族群,對(duì)不同之文字,也會(huì)產(chǎn)生不同的看法。如此交叉互推,可推至無(wú)量無(wú)數(shù)的差別性,推到極微,兩個(gè)相同族群、相同時(shí)代、相同地域、相同智力、相同教養(yǎng)、相同性別、相同嗜好的人,對(duì)同一文字的解讀仍有差距,甚至完全相反,即使表面上的形容相同,其各自的感受一定不同。佛法說(shuō):“如人飲水,冷暖自知。”俗語(yǔ)說(shuō):“人心不同,各如其面�！奔僭O(shè)找十個(gè)人,要他們畫(huà)一朵玫瑰花,這十朵花一定都不一樣,即使看著同一個(gè)物體描繪,也依然有別。所以憑文字相來(lái)揣測(cè)古人的意思,拼湊不完整的史料臆斷佛法,不過(guò)是各說(shuō)各話(huà),任誰(shuí)都沒(méi)有資格說(shuō)他的考據(jù)是正確的。畢竟,彼等學(xué)者沒(méi)有一個(gè)是古人!

　　第二,誤解佛法的教學(xué)—如禪宗的公案文字,是當(dāng)時(shí)師徒對(duì)參的記錄,那只是描寫(xiě)禪者參禪的方式,不是悟境本身,更非悟道者的行為指導(dǎo),意即,參禪方式所形成的公案,在當(dāng)時(shí)的情境是一塊敲門(mén)磚,而禪者開(kāi)悟內(nèi)容、悟后作為,均與那個(gè)公案無(wú)關(guān),只能說(shuō),公案呈現(xiàn)的文字記錄,或許是禪者開(kāi)悟的時(shí)機(jī),至于公案的真意,除非是當(dāng)事人,外人應(yīng)無(wú)知曉的可能,何況是后人?如一位科學(xué)家在洗澡時(shí),因身心松弛而突生靈感,發(fā)明了新事物,你會(huì)認(rèn)為洗澡與發(fā)明有關(guān)嗎?當(dāng)悉達(dá)多坐在菩提樹(shù)下,夜睹明星而成道時(shí),何能倒果為因說(shuō):悉達(dá)多如沒(méi)有坐在菩提樹(shù)下,即不能夜睹明星,不能夜睹明星,即不能成道?現(xiàn)代的學(xué)者以彼時(shí)文字記錄欲得知真相,可能嗎?

　　況且,禪法的教學(xué),從接引初機(jī)、修行,直至悟道的整個(gè)過(guò)程,幾乎有百分之九十九以上的方法,無(wú)法用現(xiàn)有的文字加以表現(xiàn)。其教學(xué)設(shè)計(jì)涵括生活中的一切,一舉手、一投足,交接應(yīng)酬、穿衣吃飯、作務(wù)休眠、拉屎拉尿,及師徒對(duì)參的音聲動(dòng)作、獨(dú)處時(shí)或大眾中的行、住、坐、臥等,或三年、五年,或二十、三十年,或一輩子,依止師父專(zhuān)志修學(xué),期間,師父所講的話(huà)何止千百萬(wàn)言,所展現(xiàn)的動(dòng)作何止伸出一指,大聲一喝,或當(dāng)頭一棒?結(jié)果一但開(kāi)悟了,竟然以三言?xún)烧Z(yǔ)即全部道盡。撇開(kāi)一生一世于二六時(shí)中的生活體驗(yàn)不顧,愚昧地?cái)X取禪者牙慧—公案,復(fù)又依之研究禪宗,實(shí)在令人啼笑皆非。

　　由此可知,博學(xué)多聞、辯才無(wú)礙、大智大能的佛陀,在四十五年的弘化生涯中,以身、口、意三業(yè)不思議用,面對(duì)八萬(wàn)四千眾生的教學(xué)法門(mén),應(yīng)是浩瀚無(wú)窮的,縱使將現(xiàn)存各種文字記錄的經(jīng)典加起來(lái),亦恐不及百分之一,何況是只有阿含經(jīng)?(衲僧教了八年多,至少說(shuō)了數(shù)千萬(wàn)言,絕不為過(guò),但寫(xiě)成文字的卻只有二十萬(wàn)字,錄音帶也只有百余卷,這還是拜時(shí)代方便之賜,若在古代,又能留下什么?)

　　記錄成文的經(jīng)典,絕不能代表佛法的全部,從彼既成文字相追溯佛法的教學(xué),誠(chéng)乃坎井之蛙!

　　第三,忽視悟境的真實(shí)—開(kāi)悟的境界無(wú)法用任何文字、語(yǔ)言加以描述,甚至,開(kāi)悟者本身亦沒(méi)有開(kāi)悟的心相可資形容,唯一的文字記錄是“明心見(jiàn)性”、“離言絕相”、“無(wú)住無(wú)念”、“平常心”、“離四句絕百非”、“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”、“解脫”、“成佛”、“圓覺(jué)”等,突顯悟境與世俗的認(rèn)知相反,但那究竟是什么,仍然不得而知,除了悟者的自受用那種境界之外,一般凡夫豈能擅加置喙?因此,所有的經(jīng)典及祖師言論都在這樣的情況成立,即使講佛陀的本生故事,內(nèi)容看似簡(jiǎn)單,但其真正信仰的基礎(chǔ)不是故事內(nèi)容,而是“宿命通”(能澈知過(guò)去久遠(yuǎn)劫世的事),一個(gè)沒(méi)有宿命通的凡夫,對(duì)于本生故事只能說(shuō)有這些文字所構(gòu)成的故事,至于這些故事是真是假?如何產(chǎn)生?是誰(shuí)講的?可說(shuō)完全無(wú)法證明,也談不上所謂“信仰”的問(wèn)題。但一般學(xué)者竟然大膽妄為地從文字結(jié)構(gòu)判定其為后代傳說(shuō),忽視自己的無(wú)知,否認(rèn)三世因果,如何理解本生故事呢?

　　沒(méi)有真實(shí)的悟境,只從文字相要探究佛法,猶如隔墻辨物,豈能正見(jiàn)佛法的精髓?

　　這三種過(guò)失,使得學(xué)者于做學(xué)問(wèn)時(shí),常忘記了自己是誰(shuí)?自己的知識(shí)有多少?經(jīng)驗(yàn)有多少?自己的感覺(jué)是什么?從何生起?何種類(lèi)別、傾向?自己的思考方法為何?建立此思考的因緣為何?主觀(guān)思考在哪里?客觀(guān)思考在哪里?有無(wú)開(kāi)悟的體驗(yàn)?悟境的層次為何?凡此種種之自我分析均付闕如,只一味地從境界上所謂“資料”著手,遂把佛法當(dāng)做山脈里的礦產(chǎn),不斷地開(kāi)采、冶煉,彷若與己無(wú)關(guān)。須知,佛法之創(chuàng)覺(jué)完全是針對(duì)眾生心理與行為,予以改善、超越,并且無(wú)限的延續(xù)與開(kāi)展,而一個(gè)不了解自己,看不見(jiàn)自己起心動(dòng)念,不能伏斷內(nèi)心妄想的人,能直接從文字相掌握佛法嗎?實(shí)在令人大惑不解!

　　八十五年十月八日

　　一、發(fā)愿編輯圣典精華的構(gòu)思并非偶然,而是早在多年以前即已開(kāi)始蘊(yùn)釀這個(gè)念頭。除了鑒于眾生對(duì)修行方法及佛法義理之迷信誤解之外,如就研讀經(jīng)典的見(jiàn)聞,亦有下列三點(diǎn)感想,而促成編輯的愿心:

　　(1).佛教徒以個(gè)人偏好,非以弘觀(guān)而選擇經(jīng)典—譬如喜歡地藏經(jīng)的,就只選擇與地藏經(jīng)有關(guān)的書(shū)籍來(lái)研讀;喜歡天臺(tái)宗的,就只有研讀與天臺(tái)宗有關(guān)的著作。日積月累,他的思考方式及感覺(jué)完全被那一部經(jīng)、那一個(gè)宗派、或那種思想所局限住,無(wú)法跳脫眼前的知見(jiàn)而自由思考。于是,佛教界便出現(xiàn)了壁壘分明,甚至言行雖似佛法,卻與佛法的內(nèi)涵、作用相背離的狀況。假如有某人專(zhuān)修往生西方的法門(mén),你跟他說(shuō),修行不一定要往生西方,那他一定罵你是邪教;假如你又進(jìn)一步說(shuō),往生西方的思想或許不是釋尊的本懷,那他又會(huì)指責(zé)你蓄意破壞佛教。如你想要和他理論,他反而極力排斥,一概不予接受。你再跟他說(shuō),大藏經(jīng)有幾千本經(jīng),你只看這一本,怎能知道真正的佛法呢?那他一定理直氣壯地說(shuō),因?yàn)檫@一本最究竟、最圓滿(mǎn)、最殊勝!真是令人發(fā)噱!此類(lèi)的佛教徒實(shí)在太多太多了,出家的、在家的,大都是這種樣子。

　　(2).傾向迷信,缺乏理性的思考—凡經(jīng)典的內(nèi)容愈怪誕、愈脫離現(xiàn)實(shí),甚至于今生完全無(wú)法證明的,竟被捧為最究竟、最不可思議,而盲目地崇仰膜拜;如以理性論證分析,且依之修學(xué)定能現(xiàn)生覺(jué)悟的,反而被打成劣法、小根人,而不屑一顧。佛法,本來(lái)是讓一個(gè)人更冷靜、更面對(duì)現(xiàn)實(shí)、更客觀(guān),而更能解決人生的種種困境�，F(xiàn)在卻不是這樣!學(xué)了佛法的人,比沒(méi)有學(xué)過(guò)的人更瘋狂、更逃避現(xiàn)實(shí),把所有問(wèn)題通通丟給佛菩薩解決,只要事情臨頭了,就開(kāi)始祈求。講理性、重思考、求真實(shí)的佛法,怎會(huì)有這么多神教的信仰呢?原因很簡(jiǎn)單!我們佛教的經(jīng)典生病了!自從釋尊滅后,經(jīng)典即開(kāi)始摻入了大量的雜物和毒素,它,已不是釋尊所說(shuō)的佛法,而是加上個(gè)人知見(jiàn)、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣,甚至政治需求的變了質(zhì)的佛法。

　　打開(kāi)大藏經(jīng),你可以感受一股思路上的清流,你也可能進(jìn)入神教的殿堂;你或許因此而獲得解脫,卻更有可能比以前更加煩惱束縛。換句話(huà)說(shuō),大藏經(jīng)名義上雖是佛法,但里面的東西琳瑯滿(mǎn)目,看得令人眼花撩亂。它能使你有智慧,也能使你生邪見(jiàn)。這就是大藏經(jīng)!

　　(3).胡亂讀經(jīng),因脈絡(luò)無(wú)法連貫,而生出了錯(cuò)謬—大部分的佛教徒均無(wú)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),其讀經(jīng)的因緣約有三種情形:

　　第一,參訪(fǎng)道場(chǎng)時(shí),拿一些結(jié)緣書(shū)。這些結(jié)緣書(shū)的內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜,甚至也有許多他教的書(shū)籍流通,學(xué)者如無(wú)分辨能力,就會(huì)走入歧途。

　　第二,自己到佛教文物流通處選購(gòu)。或經(jīng)善知識(shí)介紹,或依自己的嗜好挑選,大都見(jiàn)好就買(mǎi),分不清該書(shū)的立論屬于哪一個(gè)思想系統(tǒng)或時(shí)代背景。

　　第三,依止的師父,或者其他同修贈(zèng)予或借讀。如這個(gè)師父偏好某種經(jīng)典,依止的弟子便照單全收,而大部份的師父都無(wú)偏覽群經(jīng)的體驗(yàn),更無(wú)法客觀(guān)理性地推介經(jīng)典,造成了弟子的偏執(zhí)。若再加上同修之間各以其偏執(zhí)互相推介,就更難分辨經(jīng)典的真相了。

　　編輯這套圣典,深知困難重重。一是抉擇難,經(jīng)典雖然模式均已固定,但佛教宗派的藩蘺十分嚴(yán)重,取舍之時(shí)必須站在一個(gè)超越的立場(chǎng),又能不失去編輯的原則。二是資料收集難,如編一般大藏經(jīng),只不過(guò)費(fèi)時(shí)、費(fèi)工夫的把資料分類(lèi)匯整而已,但圣典精華不同,不但要分類(lèi),還要寫(xiě)導(dǎo)讀,這個(gè)導(dǎo)讀包括史地背景、內(nèi)容介紹、思考方法,及名相注釋、文物說(shuō)明等,將學(xué)術(shù)研究、學(xué)習(xí)興趣、修行實(shí)用、人類(lèi)立場(chǎng)均融匯于一爐,以迎合新世紀(jì)的來(lái)臨。藏經(jīng),不再是佛教的工具書(shū)、大辭典,而是真正的圣典!十月八日

　　八十五年十月九日

　　將原先撰述之“禪學(xué)概論”改為“修禪次第道”。

　　本論于八月份已寫(xiě)完“釋禪名”、“修禪的原因”及“世間禪”中關(guān)于根本四禪的初禪部份,現(xiàn)在繼續(xù)撰述二禪、三禪、四禪

　　二、二禪

　　從初禪欲進(jìn)入二禪的過(guò)程中,有一個(gè)中間禪,此禪相是由厭離初禪覺(jué)觀(guān),而生起六行的定法。智論說(shuō):

　　“知二法亂心,雖善而應(yīng)離�！�

　　覺(jué)、觀(guān)二法雖為離欲惡的善法,但仍是粗相覺(jué)受,能嬈亂禪心。譬如一池清水,當(dāng)風(fēng)平浪靜之時(shí),可以澈見(jiàn)水中的一切東西,及映照種種山影樓閣;當(dāng)驟風(fēng)一起,波浪蕩漾則一無(wú)所見(jiàn)。又如一個(gè)人疲累已極正要入睡,卻因旁人的頻頻呼喚干擾而無(wú)法安眠。所以中間禪的修法,即是以六種加行—六行觀(guān),除滅初禪覺(jué)觀(guān)的散動(dòng)之風(fēng)。

　　(1).厭離—觀(guān)初禪覺(jué)觀(guān)下劣,逼惱定心,應(yīng)當(dāng)厭離。

　　(2).粗—初禪的喜樂(lè)是由覺(jué)觀(guān)所生,非由內(nèi)凈定心生,所以為粗。

　　(3).障—此覺(jué)觀(guān)是離欲界而有,非定心所需,因此障礙了二禪之由定心顯發(fā)的內(nèi)凈,故為障。

　　(4).攀上勝—二禪的內(nèi)凈安隱,勝于初禪的覺(jué)觀(guān)惱亂,所以說(shuō)由初禪往上二禪攀越為勝。

　　(5).妙—初禪喜樂(lè)由覺(jué)觀(guān)而發(fā),尚有垢染不凈,二禪喜樂(lè)由內(nèi)凈而發(fā),較初禪殊妙。

　　(6).出—正得二禪時(shí),即心得出離覺(jué)觀(guān)等粗障。

　　此六行觀(guān)是一種轉(zhuǎn)觀(guān),若不修六行觀(guān)時(shí),即將心生憂(yōu)悔,永遠(yuǎn)不發(fā)二禪,甚乃連初禪亦失。若正確的加功精進(jìn),二禪得發(fā)。

　　現(xiàn)正明二禪。此亦如初禪分成四項(xiàng):(1).二禪發(fā)相(2).支林(3).功德(4).進(jìn)退。

　　(1).二禪發(fā)相—若修行人已得初禪,經(jīng)久不失不退,又能專(zhuān)心一意的加功精進(jìn),依六行觀(guān)法成就,便得入二禪。智論說(shuō):

　　“覺(jué)觀(guān)滅,內(nèi)清凈,系心一處,無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān),定生喜樂(lè),入二禪�！�

　　清凈道論說(shuō):

　　“尋伺止息故,內(nèi)凈心專(zhuān)一故,無(wú)尋無(wú)伺,定生喜樂(lè),第二禪具足住�！�

　　覺(jué),就是尋;觀(guān),就是伺。覺(jué)觀(guān)息滅,是于二禪現(xiàn)起的同時(shí),覺(jué)觀(guān)作用便不見(jiàn)了,取而代之的,為自?xún)?nèi)心生起清凈,成為“制心”的定境,智論稱(chēng)為“系心一處”,清凈道論稱(chēng)為“專(zhuān)一”。

　　前述初禪的喜樂(lè),是由“離欲惡不善”之后,內(nèi)心的清涼愉悅,所以名“離生”;二禪的定境轉(zhuǎn)深,便有喜樂(lè)自生,所以名“定生”。初禪喜樂(lè)因外境生,其喜樂(lè)之心顯外凈而內(nèi)不凈;二禪喜樂(lè)內(nèi)外皆?xún)?與外境塵欲無(wú)關(guān)�？芍�初禪雖入色界,尚不舍欲界思惟,與欲界之關(guān)連性仍微細(xì)存在,必須到了二禪以上,其色界的純凈度才正式完成。

　　(2).支林—二禪的支林依舍斷支與相應(yīng)支,分別敘明。

　　舍斷支,指舍離覺(jué)觀(guān)。由于從初禪欲入二禪時(shí),見(jiàn)到覺(jué)觀(guān)的散動(dòng)粗劣,而生起舍斷的寂靜心,于此同時(shí)便得相應(yīng)支。

　　相應(yīng)支有四:內(nèi)凈、喜、樂(lè)、一心:

　　1.內(nèi)凈═內(nèi),是對(duì)外塵而言。內(nèi)凈是非但外塵不染,亦無(wú)覺(jué)觀(guān)內(nèi)垢,且揀別非外凈。如初禪由觸身得樂(lè)及明凈,叫外凈;二禪是心識(shí)相應(yīng),凈從心出,使身心內(nèi)外都獲致清凈,所以叫內(nèi)凈。智論說(shuō):

　　“系心一緣,故名內(nèi)清凈�！�

　　系心,指心定止不動(dòng)。一緣的一,為專(zhuān)一;緣,非指攀緣,或系緣止的系緣,而是心定止之后,猶似停住于一處的意思,但此“一處”不可說(shuō)有部位、處所,實(shí)為無(wú)形狀、內(nèi)外、上下的問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō),內(nèi)凈的體驗(yàn),即為“制心一處”之意。

　　2.喜═初禪是離欲界惡法,得成禪覺(jué)的喜心,而二禪卻是由內(nèi)凈定心中生喜。前者的喜為色界與欲界相對(duì)的覺(jué)受,為粗;后者的喜為色界定境自生,為細(xì)。

　　3.樂(lè)═初禪為觀(guān)知有喜,從喜受樂(lè);二禪是喜定自受此樂(lè)。

　　4.一心═初禪的一心中尚有覺(jué)觀(guān)散動(dòng),定心淺;二禪已舍斷覺(jué)觀(guān),得深禪定,心無(wú)攀緣想念。所以同名一心,淺深有別。

　　此四支中,若具論發(fā)相,唯內(nèi)凈一事已足,由內(nèi)凈得喜,由喜生樂(lè),受樂(lè)心息之時(shí),即名一心。初禪發(fā)相,實(shí)為覺(jué)觀(guān)的粗細(xì)變化, 所以叫“有覺(jué)有觀(guān)三昧”;二禪發(fā)相,為“無(wú)覺(jué)無(wú)觀(guān)三昧”,即內(nèi)凈的純度變化。

　　(3).功德—約離過(guò)德說(shuō),指遠(yuǎn)離覺(jué)觀(guān)的過(guò)患;約善心德說(shuō),指能深信真如法性,心生慚愧、懺悔業(yè)障,及思惟六波羅蜜門(mén)等。

　　(4).進(jìn)退—例如初禪。

　　上明二禪竟。

　　八十五年十月十日

　　前說(shuō)修禪次第道中的“二禪”,今續(xù)明三禪。

　　三、三禪

　　從二禪到三禪,也有一個(gè)中間禪,在禪的行相上,與二禪前的六行相同。唯二禪前的六行是舍離初禪覺(jué)觀(guān),此中間禪是舍離喜受。智論說(shuō):

　　“攝心第一定,寂然無(wú)所念,患喜欲棄之,亦如舍覺(jué)觀(guān)�！�

　　真正的禪定在深化的過(guò)程中,其覺(jué)受由粗入細(xì),由細(xì)入微,由微漸斷。譬如欲界定中,即有喜樂(lè)覺(jué)受,歷經(jīng)未到地定,及進(jìn)入初禪、二禪,都可明顯觀(guān)察喜樂(lè)的相狀。從夾雜妄想,執(zhí)取喜樂(lè)(欲界定未到地定),變成直接感覺(jué)喜樂(lè)的躍動(dòng)(初禪覺(jué)觀(guān)),到喜樂(lè)自心中涌出的安祥寧?kù)o(二禪內(nèi)凈),終于發(fā)現(xiàn)了喜受仍是浮動(dòng)不安的現(xiàn)象,而予以除斷,并住于妙樂(lè)之境(三禪),所謂“觀(guān)喜之過(guò),亦如覺(jué)觀(guān)”。知喜則知相對(duì)的憂(yōu),這都屬于世間情緒的起伏,若不棄舍,將妨礙定心的增長(zhǎng)及正思惟的發(fā)生,就好比窮人獲得寶藏時(shí),即有無(wú)量的歡喜,一旦失去,便憂(yōu)愁不已了,是知喜受的確不可恃。

　　所以在這中間禪的六行觀(guān)法,即是除喜的過(guò)程。其法仍是(1).厭離于喜,(2).見(jiàn)喜受為粗劣,(3).知喜受能障定心,(4).攀三禪為上勝,(5).離喜則得微妙樂(lè)處,(6).究竟離,則出二禪,證三禪。

　　現(xiàn)正明三禪,分為四項(xiàng):(1).三禪發(fā)相(2).支林(3).功德(4).進(jìn)退。

　　(1).三禪發(fā)相—若修行人已得二禪,加功不止,一心修習(xí),能使其心湛然安靜,之后又泯然入于定中,不依內(nèi)外形色等,與樂(lè)俱發(fā),此時(shí)便得三禪。智論說(shuō):

　　“離此喜故,行舍、念、智,受身樂(lè)。是樂(lè),圣人能得能舍,一心在樂(lè),入第三禪�！�

　　清凈道論說(shuō):

　　“與由離喜故,而住于舍、念與正知,及樂(lè)以身受。諸圣者說(shuō):‘成就舍、念、樂(lè)住。\’為第三禪具足住�！�

　　因厭惡而超越于喜,名為“離”。行舍,是超越的意思。前面的初禪、二禪也有舍法,如初禪舍欲惡不善法,二禪舍覺(jué)觀(guān),但均不說(shuō)為“舍”者,即是初禪、二禪之“舍”的作用不明顯,而雖然二禪已舍覺(jué)觀(guān),實(shí)際上是微細(xì)無(wú)法覺(jué)知,非全無(wú)覺(jué)觀(guān)的成分在,必須到了三禪,才印證到真的舍離覺(jué)觀(guān),不住著于內(nèi)外諸相。此時(shí),所現(xiàn)起的相,為離二禪浮動(dòng)的喜受,所以名“離喜”,又綿綿之樂(lè)從內(nèi)心而發(fā),心樂(lè)美妙,不可言喻,所以名“妙樂(lè)”。

　　故三禪名“離喜妙樂(lè)地”。

　　(2).支林—三禪的支林有五:舍、念、智、樂(lè)、一心。

　　1.舍═指舍離喜受。這個(gè)“舍”的意義有三:

　　?厭離義,從二禪欲入三禪時(shí),知喜為患,如智論說(shuō):

　　“由受故有喜,失喜則生憂(yōu)�！�

　　當(dāng)三禪定生時(shí),便能舍喜心不悔。此義為舍斷支。

　　?止息義,清凈道論說(shuō):

　　“離喜之故,而更止息于喜。”

　　前說(shuō)厭離為行相,今說(shuō)止息為功能,為斷除、超越而不復(fù)生喜起受。

　　?堅(jiān)住義,既已厭離、超越于喜,便決定住于無(wú)喜無(wú)憂(yōu)的狀態(tài),此為舍的力用。

　　清凈道論說(shuō):

　　“漏盡比丘眼見(jiàn)色,無(wú)喜亦無(wú)憂(yōu),住于舍、念、正知�！�

　　可見(jiàn)住有堅(jiān)定、平等不偏的意思。

　　2.念═此有三義:

　　?憶念,此指念的行相。

　　?不忘,此指念的功能。

　　?守護(hù),此指念的力用。

　　3.智═亦有三義:

　　?正知,此指智的行相。

　　?推度,此指智的功能。

　　?抉擇,此指智的力用。

　　念與智應(yīng)合并解釋,如五根—信、進(jìn)、念、定、慧的念根,能策發(fā)定、慧二根,八正道—正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定的正念,能生起正定及正思惟、正見(jiàn),所以念是智的前方便。若從念與智的涵義觀(guān)察:

　　憶念,是正知現(xiàn)起的行相;不忘,是推度析理的功能;守護(hù),是抉擇證可的力用。

　　念、智合釋,即念樂(lè)法的生起,知樂(lè)偏身的勝妙,又能覺(jué)悟而不執(zhí)取。

　　4.樂(lè)═此與初禪、二禪的樂(lè)受有別,初禪樂(lè),是觀(guān)想而得;二禪

　　樂(lè),是內(nèi)凈受用,都有受樂(lè)的意欲,而三禪已離喜心,是一種相應(yīng)身心的樂(lè)受。釋禪說(shuō):

　　“樂(lè)偏身時(shí),身諸毛孔,悉皆欣悅。爾時(shí)五情雖無(wú)外塵發(fā)識(shí),而樂(lè)法內(nèi)出,充滿(mǎn)諸根,五根之中,皆悉悅樂(lè)�！�

　　二禪樂(lè)己離外塵,為內(nèi)凈樂(lè),但尚有樂(lè)著心相,所以不偏身;三禪樂(lè)不但離外塵,又不著于心樂(lè)之相,為偏身通受其樂(lè)。智論說(shuō):

　　“三禪中樂(lè),不令于樂(lè)生患。”

　　這是由善巧抉擇的智慧,所現(xiàn)起的妙樂(lè)。

　　5.一心═受樂(lè)心息,一心寂定。相如二禪,但更加深化。

　　此五支的前三支為方便支,后二支為證支。舍支為舍斷支,后四支為自地支。

　　(3).功德—約離過(guò)德,為舍離喜受的過(guò)患;約善心德,指能增長(zhǎng)五根、五力、七覺(jué)支等善法。

　　(4).進(jìn)退—例如初禪。

　　上明三禪竟。

　　八十五年十月十一日

　　世間與出世間是兩個(gè)完全不同的思考與覺(jué)受。

　　有一位詩(shī)人在描寫(xiě)瘋子的心境時(shí),說(shuō):

　　“他趴在鐵欄柵上

　　望著外面的一群人,心中想

　　那些瘋子好可憐”

　　世間人每天在塵勞中奔忙,受苦受累,隨業(yè)報(bào)而轉(zhuǎn),卻自以為是正常,反過(guò)來(lái)懷疑出家修行是不正常。這在佛經(jīng)里也有一個(gè)故事:

　　某一個(gè)國(guó)家,它在每年的一段時(shí)期,便會(huì)下一種惡雨,當(dāng)人們喝了這些雨水以后,立刻喪失心智,裸形無(wú)恥,全國(guó)上下都陷入瘋狂混亂的狀態(tài)。他們的國(guó)王是一位智者,在他預(yù)知惡雨即將來(lái)臨之前,事先準(zhǔn)備了許多干凈的水,以防不時(shí)之需。隔了不久,惡雨就開(kāi)始下了,王宮里的大臣全部赤身裸體的到處奔跑呼叫,最后,他們跑到國(guó)王的大殿里,看見(jiàn)國(guó)王衣冠整齊坐在寶座上,就趕緊圍繞著國(guó)王,議論著:

　　“我們的國(guó)王發(fā)瘋了!你看他把自己裝扮成不像人的樣子!”

　　于是大家都很擔(dān)心,有的捶打自己的頭,有的在地上翻滾,有的又吼又跳。國(guó)王看到這種情形,心生一計(jì),就掏了一勺惡水喝下去,幾日以后,惡雨停止了,大臣們的心智又恢復(fù)正常,卻發(fā)現(xiàn)國(guó)王赤身裸體還在王宮里奔跑,才憶及事件的始末,而感到非常慚愧。

　　由這個(gè)故事,你是否已體悟了修行的原因呢?畢竟身處世間的人,絕不可能了解出世間的境界,除非,也讓他身歷其境。

　　八十五年十月十二日

　　修行應(yīng)從恭敬三寶開(kāi)始。

　　三寶是佛法住世的象征,就像一個(gè)國(guó)家的元首、憲法和公務(wù)員一樣。如國(guó)家沒(méi)有元首、憲法、公務(wù)員,那這個(gè)國(guó)家就會(huì)瓦解,佛教沒(méi)有三寶,佛教就等于滅亡。

　　國(guó)家的元首、憲法、公務(wù)員是世間法,所以元首可以換人、憲法能修訂、公務(wù)員可以改制增刪。佛教的三寶是出世間法,佛,代表清凈圓滿(mǎn);法,代表真理;僧,代表佛與法的常住,這是永恒不變、遍一切無(wú)礙的珍寶,是一切眾生共同的理想。

　　三寶的安立,與任何宗教無(wú)關(guān),因?yàn)槿龑毷且匀说牧贾�良能為基礎(chǔ),以完美的人格、安樂(lè)祥和的世間為究竟,這即是修行的真正旨趣。所以,修行人應(yīng)做到澈底的恭敬三寶。

　　三寶即自性,修行即自性顯發(fā),恭敬三寶不離自性,自然成就自性三寶。

　　八十五年十月十三日

　　知足,是修學(xué)禪定的基礎(chǔ)。

　　有許多來(lái)學(xué)坐禪的居士,剛開(kāi)始興致勃勃,十分地精進(jìn)用功,但隔沒(méi)多久,就不來(lái)參加共修,甚至連在自己家里也不坐了。問(wèn)他原因,大部份的答案都是:

　　“妄想太多,坐不住�！�

　　“坐不出所以然,甘脆不坐了�！�

　　“腳又痛又麻,沒(méi)耐性。”

　　“抽不出時(shí)間。”

　　聽(tīng)起來(lái)這些理由似乎很充份,仔細(xì)分析,將發(fā)現(xiàn)主要原因只有一個(gè)—貪欲過(guò)重。為什么不想坐禪和貪欲有關(guān)呢?沒(méi)錯(cuò)!因?yàn)樽�禪具有訓(xùn)練意志的功能,如一個(gè)禪定工夫愈好的人,其意志就愈堅(jiān)強(qiáng),反之則愈脆弱;同理,一個(gè)意志愈堅(jiān)強(qiáng)的人,其學(xué)坐禪的成效就愈良好,反之則愈差。這個(gè)意志,是一種精神力的持續(xù)作用,它是源于一個(gè)人對(duì)物欲占有的程度。即占有欲愈強(qiáng)的人,其意志愈脆弱,反之則愈堅(jiān)強(qiáng)�，F(xiàn)舉一例說(shuō)明:

　　(1).在某人面前放十塊錢(qián),其感覺(jué)可能很遲鈍,只知有十塊錢(qián)這件事,其他的聯(lián)想就很少。此時(shí)該人的心境尚稱(chēng)平和。

　　(2).接著放一千塊錢(qián),此時(shí)已有錢(qián)的價(jià)值感,也許會(huì)想占有,但不明顯。心境上已稍受影響。

　　(3).接著放一萬(wàn)塊,已明顯產(chǎn)生占有欲,心境起伏較大,有妄想出現(xiàn)。

　　(4).接著放十萬(wàn)塊,感覺(jué)心頭震了一下,可能開(kāi)始思考這些錢(qián)的用途,甚至眼睛會(huì)向四周張望。

　　(5).接著放一千萬(wàn),突然血?dú)赓S張,坐立不安,妄想轉(zhuǎn)動(dòng)更快速。

　　(6).最后放一億,頓覺(jué)天旋地轉(zhuǎn),身軀抽動(dòng),幾欲昏厥。

　　這個(gè)實(shí)驗(yàn)程序用在一般人身上,頂多是個(gè)人反應(yīng)程度不同,但結(jié)果一定相同,足證貪欲影響意志,而意志影響禪定的修學(xué),所以才會(huì)半途而廢。如一個(gè)人沒(méi)什么貪欲,那他的妄想自然很少,不會(huì)計(jì)較坐禪的效果,且生活也較規(guī)律,就能抽出時(shí)間來(lái)打坐了。日久見(jiàn)功,總有一天,你將發(fā)現(xiàn)—坐禪確能影響人的心智發(fā)展,能改變拙劣的性格、習(xí)氣,終于創(chuàng)造嶄新的命運(yùn)。坐禪,真的是不可思議!

　　因此,要學(xué)坐禪,先學(xué)知足。

　　八十五年十月十四日

　　一、三年半前,有一位學(xué)友來(lái)跟衲僧說(shuō):“師父!我以后恐怕不能來(lái)共修或參加各項(xiàng)活動(dòng)了�！瘪纳�以為該位學(xué)友是因工廠(chǎng)的業(yè)務(wù)繁忙,必須加夜班趕工,所以一面說(shuō)沒(méi)關(guān)系,在家修行也一樣,只要隨時(shí)隨地專(zhuān)精制心,讓自己的妄念止息,則不論到哪里修行都沒(méi)有問(wèn)題,另一方面殷殷垂問(wèn)其工廠(chǎng)的狀況如何,心中不免有幾分擔(dān)憂(yōu),深恐自己的弟子為了經(jīng)濟(jì)困頓而中挫道業(yè),實(shí)在很可惜。孰料該學(xué)友聽(tīng)完衲僧的話(huà),接口說(shuō):

　　“師父!我的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有問(wèn)題,工廠(chǎng)營(yíng)運(yùn)也很正常。我是最近加入了一個(gè)團(tuán)體,叫宇宙光,去接受靈修的訓(xùn)練�！�

　　一面說(shuō),一面從皮夾子里拿出一張相片,遞給衲僧。并用手指指著相片上的人物:

　　“你看!這是我的上師宋××,他的身上有七粒光,這就是宇宙光!”

　　這張相片的人物看起來(lái)胖胖的戴一副眼鏡,穿西裝打領(lǐng)帶,印象中,那些光團(tuán)一簇一簇的分布在人身上,似乎是略帶紅色(或紫色?因記憶略顯模糊)。該位學(xué)友眉飛色舞地?cái)⑹鏊�如何結(jié)此殊勝因緣,如何能透過(guò)宇宙光消業(yè)障、開(kāi)天眼等,一次只要幾萬(wàn)塊的費(fèi)用,就可以一勞永逸,因此最近都要到臺(tái)北參加靈修。衲僧仔細(xì)凝視相片,沉默了片刻以后,說(shuō):

　　“××學(xué)友!你要謹(jǐn)慎,先不要積極投入,以免走錯(cuò)路啊!”并予解說(shuō)佛法所謂修行及因果的原理。

　　“感謝師父教誨!我會(huì)牢記在心的�！�

　　后來(lái),就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)該位學(xué)友,也不知其靈修的結(jié)果有否開(kāi)天眼,業(yè)障全消,但于當(dāng)天晚上,衲僧對(duì)陪同的其他學(xué)友說(shuō):

　　“這個(gè)宋××如果用這張相片來(lái)取信他人,即有詐騙的嫌疑�！�

　　在佛教中所謂的“佛光”,是指修行人悟道之后,內(nèi)心中展現(xiàn)出清凈

　　光明的覺(jué)受作用,此覺(jué)受作用必須是一位與該悟道者同等或超越其境界的悟道者,才能印證“心光”的現(xiàn)象,如果用一般肉眼觀(guān)察,完全看不見(jiàn)任何光的存在,用照相機(jī)來(lái)照,更無(wú)此光的形色(如果有光影或形色,都不是佛光)。譬如有人在某某法師的演講會(huì)場(chǎng)看見(jiàn)此法師頭上或身上放光,衲僧敢百分之百肯定,這是看的人自身的幻境,與該法師無(wú)關(guān),然而其教徒必定以之大炒新聞,給予神化,殊不知與佛法修行悟道的原理正好相反,徒為識(shí)者所譏,影響正信佛教的弘揚(yáng)。

　　因此,衲僧判斷宋××的動(dòng)機(jī)應(yīng)是斂財(cái),利用人性貪欲、無(wú)知的弱點(diǎn),使人心甘情愿的拿錢(qián)出來(lái),供其揮霍。也許有些愚夫愚婦說(shuō):

　　“我來(lái)參加靈修,身心更健康呀!”

　　這在佛法上即是“萬(wàn)法唯心造”的道理,堅(jiān)強(qiáng)的意志可以沖破身心的極限,專(zhuān)注地做一件事可以減低失敗率,心理學(xué)的“增強(qiáng)作用”,使一個(gè)人經(jīng)過(guò)慣性訓(xùn)練之后,塑造成某種身心狀況,如感覺(jué)愉快、幸福,病苦消除等,這與催眠術(shù)可說(shuō)是雙胞胎(感覺(jué)相通,但果報(bào)不同)。因此,靈修之后更健康的事實(shí),誤使彼等信以為真,不了解這不過(guò)是人類(lèi)普遍的宗教心理而已,神壇的興盛即與此心理有關(guān),而且信仰者往往為高級(jí)知識(shí)分子,不一定是未受教育的人,尤其不諳宗教的涵義及信仰對(duì)象為何事何物,使其表現(xiàn)出來(lái)的言行,與愚夫愚婦并無(wú)差別,畢竟,宗教與科學(xué)是完全不同的領(lǐng)域。

　　另外,也有人說(shuō):

　　“我參加靈修,真的有減輕業(yè)障呀!”

　　這是不明因緣果報(bào)的原理所產(chǎn)生的謬解,人的今生承自前世的業(yè)因,所以一出生即顯現(xiàn)出完全不同的果報(bào),同理,在一生當(dāng)中,一面有著前世業(yè)力的推動(dòng),一面又由今生造作的善惡諸業(yè)為助緣,不斷地形成新的業(yè)系,這種業(yè)系一成熟,即有業(yè)果自然發(fā)露,任何人都無(wú)法避免,而當(dāng)果體報(bào)盡的時(shí)候,它就像一陣吹拂過(guò)的風(fēng)一樣,消逝得無(wú)影無(wú)蹤。換句話(huà)說(shuō),果報(bào)一事,凡圣皆然,唯一差別的是,凡夫受報(bào)時(shí),心被境轉(zhuǎn),憂(yōu)悲惱苦,而圣人受報(bào)時(shí),心無(wú)境相,仿佛沒(méi)有事情發(fā)生過(guò)。意即現(xiàn)象界的種種,不論凡圣都同樣要面對(duì)它,就算身為佛陀,仍須遭受亡國(guó)、家族被殺、頭痛三日、毀謗侮辱、空缽而回、教團(tuán)分裂、背痛等的世間惡報(bào),其他圣弟子、歷代祖師高僧亦常遭逢災(zāi)禍,顛沛流離,甚至喪失身命,但是,彼等既為圣人,即心無(wú)掛礙,清凈自在,一切惡業(yè)對(duì)之不起任何的作用。因?yàn)槭ト怂�證的是出世間事,根本與世間事無(wú)關(guān),所以,“圣人無(wú)業(yè)”,是從出世間的境界立論,不是什么消減世間業(yè)報(bào)之類(lèi)的邪說(shuō)。至于世間福報(bào)的獲得,非從靈修等而來(lái),而是行十善業(yè)、除十惡業(yè)的結(jié)果。十惡業(yè)指殺、盜、淫、妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口、貪、嗔、癡十種,屬于身、口、意所在的錯(cuò)誤言行及思考,這些都是人之受惡報(bào)的直接因素,如果加以除滅,并積極行十善業(yè)—利生、布施、凈行、真實(shí)語(yǔ)、正直語(yǔ)、和合語(yǔ)、柔軟語(yǔ)、知足離欲、喜樂(lè)一心,知見(jiàn)明了,則身口意悉皆清凈,必定于世間享天人的福報(bào)。一出世間的修行悟道,自證解脫;一世間的積集善惡因,得善惡的果,兩個(gè)不同的涵義,豈可將之混淆,蒙騙世人?

　　近日聞宋××等一干騙徒已被繩之于法,衲僧的內(nèi)心不但毫無(wú)慶悅,反有無(wú)限哀嘆。想想,若非佛法不行,眾生豈會(huì)心眼不開(kāi),缺乏智慧判斷;若非眾生的一念貪欲,欣慕神通道力,豈能甘心受騙?況且,若無(wú)彼此相欠,則蕓蕓眾生中,又如何輪到你與彼等騙徒結(jié)此因緣,而深信不疑。現(xiàn)今,如大肆渲染彼等的騙術(shù),只是在無(wú)形中摧毀眾生對(duì)正確宗教的信仰,使人心更加不安、社會(huì)更混亂而已,其他又有何益呢?

　　身為宗教界的領(lǐng)袖人物們,是應(yīng)當(dāng)積極教化的時(shí)候了!

　　八十五年十月十五日

　　乍見(jiàn)塵根深處,無(wú)明垢染猶似一團(tuán)亂絲,微細(xì)隱伏,不可捉摸。

　　修行的精進(jìn)不已,常錯(cuò)覺(jué)自己畢竟跳脫了凡俗。念頭的純粹,決然超越于世間。

　　有朝一日檢省,頓知牢牢地佇立原地不動(dòng),妄想奔馳了十萬(wàn)億由旬,醒來(lái)仍在六道之中。

　　你,看見(jiàn)了么?

　　八十五年十月十六日

　　外人曰:“佛經(jīng)都是迷迷信信的,為什么你們佛教徒還要去讀它?”

　　沙門(mén)曰:“請(qǐng)問(wèn),您讀過(guò)佛經(jīng)嗎?”

　　外人曰:“沒(méi)有!我不信那個(gè)東西!”

　　沙門(mén)日:“您未讀過(guò)任何一本佛經(jīng),怎會(huì)知道佛經(jīng)是迷信呢?”

　　外人曰:“我不用讀都知道!”

　　沙門(mén)曰:“請(qǐng)問(wèn)您是何方神圣,竟然法力如此高強(qiáng),能看穿二千五百年來(lái),古今中外的佛、菩薩、祖師、高僧都是愚昧無(wú)知,迷迷信信。想想看!這些無(wú)數(shù)的大修行人窮盡一生,皓首研經(jīng)的結(jié)果,全都證明了佛經(jīng)是智慧的寶藏,而您連佛經(jīng)到底生成什么樣子一概不知,就能肯定證明佛經(jīng)是迷信的,真令人覺(jué)得不可思議啊!”

　　八十五年十月十七日

　　一、時(shí)間如流水,才一眨眼,已過(guò)了三個(gè)半月了。想想什么事都尚未開(kāi)始,而無(wú)常卻在耳邊無(wú)情地催促,人生真的是很短暫啊!

　　從前年輕的時(shí)候,總以為生命似乎無(wú)限,以為能夠隨自己的意愿,在人生的畫(huà)布上盡情揮灑,現(xiàn)在猛然回頭,卻發(fā)現(xiàn)一步也沒(méi)有踏出,年輕時(shí)的夢(mèng)還未做完,就被現(xiàn)實(shí)敲醒了。這一塊畫(huà)布浸滿(mǎn)了污水,畫(huà)不出繽紛的七彩,有時(shí)泥濘,有時(shí)干燥,而顏色只剩下一種,那就是灰暗。

　　也許你會(huì)懷疑日子怎么過(guò)?不過(guò)多疑,其實(shí)感覺(jué)上常是炫麗輝耀,只是轉(zhuǎn)瞬即滅,涂涂抹抹,從未完成一件作品,好幾次以為完成了,仔細(xì)一看,還是差了一筆,結(jié)果來(lái)不及補(bǔ)上,因緣又變了,又得重新來(lái)過(guò)。

　　直到后來(lái)才知道自己多么愚癡,為什么總是堅(jiān)持那一塊布的存在,堅(jiān)持非要去畫(huà)它!于是,毫不猶豫的放一把火燒個(gè)干凈,連灰燼亦丟入汪洋大海里。

　　現(xiàn)在,心中沒(méi)有任何負(fù)擔(dān),沒(méi)有人生的目標(biāo),唯一的,就是傾全力活在當(dāng)下一念,體取現(xiàn)前覺(jué)受而已。年輕的夢(mèng)早已遠(yuǎn)離,掩關(guān)的日子仿佛沒(méi)有記憶。若不是翻閱桌歷,哪理解得東南西北?

　　八十五年十月十八日

　　給教團(tuán)執(zhí)事的一封信:

　　自師父掩關(guān)以來(lái),轉(zhuǎn)眼已過(guò)了三個(gè)半月,由于功課甚重,常感時(shí)間不夠用,有時(shí)才看沒(méi)幾頁(yè)的書(shū),寫(xiě)沒(méi)幾行字,一天就匆匆結(jié)束了。真的是無(wú)常迅速,人生如夢(mèng)啊!

　　師父雖然身在關(guān)房,但畢竟一介凡俗之人,難免掛念著教團(tuán)的工作有否順暢,掛念著全體學(xué)友道業(yè)有否精進(jìn)?生活有否更安定?身心有否更健康?尤其是對(duì)于擔(dān)任教團(tuán)執(zhí)事的你們,更須殷殷告誡,生怕你們?cè)诜痖T(mén)之中背負(fù)了因果,而尚渾然不知。因此,師父就像啰嗦的老太婆一樣,不得不跟你們嘮叨幾句,希望你們能靜心傾聽(tīng)!

　　首先,師父要跟你們談?wù)劷虉F(tuán)。法性寶林教團(tuán)創(chuàng)辦迄今約有五年六個(gè)月,現(xiàn)在回想這一路上的辛苦,用什么篳路襤褸、胼手胝足,都無(wú)法形容那里中的滋味,經(jīng)上說(shuō):“如人飲水,冷暖自知。”的確就是如此!在師父的觀(guān)念中,教團(tuán),是為了弘法利生而設(shè)的,不是為了圖謀私己的名聞利養(yǎng)而設(shè),所以多年來(lái),不管經(jīng)濟(jì)如何困頓,亦決不改變初衷,做出背離佛法,以賺錢(qián)為目的的行為。遺憾的是,師父這種自清自律的風(fēng)格,除了弄得每個(gè)月捉襟見(jiàn)肘,難以為繼之外,竟然獲得了兩種待遇,一種是看不見(jiàn)教團(tuán)雄偉建筑,就心生鄙視而不愿親近學(xué)法;一種是還能捏造謗言,說(shuō)師父專(zhuān)門(mén)搏取財(cái)利。第一種人,我們應(yīng)當(dāng)原諒他的愚癡,因?yàn)閻?ài)慕虛榮的心理作祟,使他誤解佛法的本質(zhì)。師父膽敢公開(kāi)宣稱(chēng):那些建大廟、雕梁畫(huà)棟,把自己的住處裝潢得像皇宮的出家沙門(mén),絕不是釋尊的弟子,而是假出家之名,行斂財(cái)之實(shí)的塵俗之人。當(dāng)然!鐘鼎山林,各有天性,所謂“水流濕,火就燥”,同類(lèi)相聚,同氣相求,在時(shí)代趨勢(shì)的風(fēng)潮中,我們也不能不見(jiàn)怪不怪了。至于第二種人,師父在此須深深地懺悔,由于個(gè)人的惡業(yè)障道,德行不足,有時(shí)在言語(yǔ)上表露過(guò)度,或者行為上常令他人自覺(jué)不受尊重,導(dǎo)致得罪了一些人,而遭受刻意制造的毀謗之情事。以前師父認(rèn)為出家即應(yīng)避免俗務(wù),但經(jīng)過(guò)了這幾年,卻發(fā)現(xiàn)出家沙門(mén)如不懂交接應(yīng)酬、參與世務(wù),到最后一定只能到山里當(dāng)猴子,完全無(wú)法在世間來(lái)度眾。師父這幾年內(nèi)心的掙扎不是外人所可想像,為了愿力—生生世世長(zhǎng)在娑婆,度化一切苦難眾生,一定要進(jìn)入塵世,不可逃避;但面對(duì)自己的性格,不喜矯飾,不善巧言,直來(lái)直往,實(shí)在非常的折磨。早期的時(shí)候,常于夜闌人靜仰望著闃黑的虛空而獨(dú)思:我!要怎樣超越這個(gè)障礙?怎樣做到圓融卻不失真實(shí),而非圓滑虛偽,專(zhuān)事表相工夫?為了成就行菩薩道的大愿,我一定要放下一切身段,拋開(kāi)一切尊嚴(yán),要竭力澈底的研究出利益眾生的方便法門(mén)!

　　教團(tuán)的因緣,隨著師父?jìng)�(gè)人心智的成長(zhǎng)而逐漸開(kāi)展,從原本瑟縮于墻角,不敢與人交談的懦弱少年,不斷地蛻變?yōu)橥Π�、承�?dān)一切的大丈夫。從起初關(guān)緊家門(mén),默默地苦行,豎著高風(fēng)亮節(jié)的隱遁者,終于慢慢的開(kāi)啟久閉之柴扉,和光同塵,邁向菩薩行者的波羅蜜之路。其中最大的轉(zhuǎn)折關(guān)鍵應(yīng)有三次:

　　第一次,是在民國(guó)八十一年二月,那時(shí)師父正值圓覺(jué)寺掩關(guān)(民國(guó)八十年十二月三十一日至八十一年三月三十一日)因生著重病,有一天,剛坐完禪,正欲下座經(jīng)行,突然一陣天旋地轉(zhuǎn),站立不穩(wěn),正要跌倒的時(shí)候,忽聞一股聲音自?xún)?nèi)心中爆響:“我是一個(gè)凡夫!”接著人就蹲下來(lái)了。從此以后,師父的心胸變得更開(kāi)朗,包容力也愈來(lái)愈大,于出關(guān)后,許多措施全都修改了,譬如圓覺(jué)寺原擬做凈修中心,除了教團(tuán)的學(xué)友可以使用之外,絕不對(duì)外開(kāi)放,現(xiàn)在卻已改為十方道場(chǎng),兼作社教活動(dòng)中心。又如師父本來(lái)是不會(huì)見(jiàn)任何陌生外客的,也打破慣例,接待所有參訪(fǎng)者。還有,原先欲來(lái)學(xué)習(xí)坐禪的人,都必須由師父面談通過(guò),才能進(jìn)入禪堂修學(xué),現(xiàn)在也變成來(lái)者不拒、廣納群生了。

　　第二次,是在民國(guó)八十三年四月。由于三月份起,師父曾受聘到出家的本寺協(xié)助整頓寺務(wù),旋于四月初離職,原因是傳統(tǒng)寺院的管理方式完全不合時(shí)代需求,而出家僧團(tuán)的各自為政、各擁徒眾、各畜私產(chǎn),以及思想教育的無(wú)法貫澈統(tǒng)一,在在顯示了傳統(tǒng)佛教已趨于腐化及衰亡,卻仍然閉門(mén)造車(chē),不愿作開(kāi)放且有效的改革。但是,正因?yàn)閹煾冈诎雮�(gè)多月的時(shí)間里,懷抱著報(bào)答三寶恩德的心情,一方面想替佛教做一些事,另一方面也想藉此發(fā)揮改革佛教的理念。雖這個(gè)想法終因受到傳統(tǒng)寺院中內(nèi)部權(quán)力分配的強(qiáng)烈阻擾,而就此中斷。這個(gè)事件,卻大幅影響了師父的思考方法,和度眾的架構(gòu)。說(shuō)到這里,不得不感恩佛菩薩的慈悲,讓師父有殊勝機(jī)緣能再度進(jìn)入人間煉獄,真實(shí)體驗(yàn)“火中生蓮”的清涼滋味。改革不成功實(shí)乃積蔽難返,而傳統(tǒng)佛教的某些特質(zhì),使得一向主張全面革新的師父,能真正地靜下心來(lái)觀(guān)察“佛教與社會(huì)”結(jié)合的接觸點(diǎn),究竟是什么?那就是“音聲佛事”—就是一般俗稱(chēng)的“誦經(jīng)”、“法會(huì)”。以前,師父認(rèn)為佛教應(yīng)注重思想教育,至于那些唱誦之流,無(wú)非是迷信、愚癡的行為,所以過(guò)去住在傳統(tǒng)寺院時(shí),雖也隨眾上殿做課,或出外趕幾場(chǎng)經(jīng)懺,但心中一向輕忽,甚至將其與愚夫愚婦劃上等號(hào)。所以,一旦自己出來(lái)創(chuàng)辦教團(tuán),便期許自己盡此一生研究改革中國(guó)佛教,希望佛法能普為社會(huì)大眾接納,依之修持,并得到實(shí)際的受用。然而,幾年的辛苦熬下來(lái),所過(guò)的日子就像不眠不休的轉(zhuǎn)輪一般,從充滿(mǎn)自信,到不斷地受挫;從已肯定自己的教學(xué)方法,到幾欲放棄。內(nèi)憂(yōu)外迫,屢仆屢起,諒解的人說(shuō)師父螳臂擋車(chē),不自量力,大都冷眼旁觀(guān),要等著看你如何翻滾;不諒解的人說(shuō)師父標(biāo)新立異或甘脆歸為外道,無(wú)盡的譏評(píng)、破壞,尤其是那些傳統(tǒng)佛教的教徒,更是極端羞辱、排斥,視為邪魔。殊不知,如要拿正信佛法的天尺來(lái)衡量,法性寶林的體制反而更接近原始佛教的本質(zhì),現(xiàn)在因臺(tái)灣的佛教早已民俗化、神教化,與世間俗人的生活和觀(guān)念幾無(wú)差別,竟然因不識(shí)佛法內(nèi)涵,而自居正統(tǒng),實(shí)在令人搖頭嘆息。這些問(wèn)題,以后如有機(jī)會(huì)師父一定仔細(xì)的分析給你們了解(一部份跟師父多年的出家沙門(mén)或資深學(xué)友都能深刻體認(rèn)了)。傳統(tǒng)臺(tái)灣佛教中的私收紅包,據(jù)為己有;畜私產(chǎn);私收弟子;以及寺院中的各自為政,不務(wù)弘法利生之正業(yè);甚至大肆鋪張,把寺院裝潢的像宮殿,都違背出家修行的真精神,這是有良知良能、理解正法的佛教徒所應(yīng)唾棄的。但是傳統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)仍舊須要重新檢省,給予正面的評(píng)價(jià),譬如前面所說(shuō)的音聲佛事,是基層民眾信仰最直接便捷的媒介,絕對(duì)不可廢除,應(yīng)該是,把音聲佛事中過(guò)度迷信、過(guò)度浪費(fèi),或儀軌的安排過(guò)度虛浮賣(mài)弄的部份,加以刪改,使之成為移風(fēng)易俗、接引欲初入佛門(mén)的方便法。這個(gè)觀(guān)念如在往昔,師父一定不能接受,但因半個(gè)月的因緣,戮破了自己內(nèi)心中的執(zhí)著,將度眾的智慧提升至更高的境界。事實(shí)證明,兩年半中,來(lái)參學(xué)的人倍數(shù)增加,而師父的教學(xué)設(shè)計(jì)也愈趨嚴(yán)密、愈講求次第進(jìn)階。音聲佛事,對(duì)教團(tuán)來(lái)說(shuō),不但沒(méi)有使教團(tuán)的本質(zhì)、內(nèi)涵拙劣化,成為低級(jí)流俗的信仰,反而助長(zhǎng)了教團(tuán)度眾的功能,將弘法利生的層面延伸得更廣、更深入、更有效益。

　　第三次,就是從民國(guó)

　　八十五年七月五日起,預(yù)定三年時(shí)間的掩關(guān)。這次的掩關(guān),除了發(fā)愿編撰圣典精華之外,更是教學(xué)制度分級(jí)建立的轉(zhuǎn)捩期。以前,都是師父一個(gè)人擔(dān)當(dāng)全部的課程,后來(lái)有關(guān)基礎(chǔ)坐禪的教學(xué)部分,便由幾位升任教師的學(xué)友負(fù)責(zé)。一直到現(xiàn)在,從只有師父一人,到產(chǎn)生第一批在家?guī)熧Y四人,到有了出家沙門(mén)十二人,在家居士教師十人、助教二十人、副助教二十一人、儲(chǔ)備師資三十二人。培養(yǎng)過(guò)程的艱困,已非筆墨言語(yǔ)足以形容。師資培養(yǎng)的目的何在,師父于師資培訓(xùn)課程中已多次提及,這里要說(shuō)明的,是關(guān)于教學(xué)制度的問(wèn)題。在目前的階段中,師父計(jì)劃培養(yǎng)一批出家沙門(mén)擔(dān)任佛法講座的講師、培養(yǎng)一批在家居士擔(dān)任通俗演講及分組修行指導(dǎo)的老師,三年之后,再培養(yǎng)一批專(zhuān)業(yè)課程的人才,甚至培養(yǎng)出合格的禪者。這種循序漸進(jìn)的方式看似緩慢,但所謂“慢工出細(xì)活”,一則可以確保師資的素質(zhì),二則可以發(fā)揮更大的功能,教育是百年大計(jì),度眾是累世成就,豈可為了貪圖名利,贏(yíng)取虛妄不實(shí)的權(quán)位,而行使詐騙、投機(jī)取巧,或?qū)Ｊ滦麄?說(shuō)一些與佛法全不相應(yīng),迎合世俗貪欲的話(huà)語(yǔ)?

　　第一次的因緣,促成教團(tuán)與社會(huì)大眾正式接觸,使教團(tuán)朝向多元化的度眾理念而開(kāi)展,除了佛法教育項(xiàng)目增加之外,在社會(huì)服務(wù)方面也設(shè)計(jì)出更多符合時(shí)代的單元,如扶幼業(yè)務(wù)的正式成型、推動(dòng)社區(qū)文化教育的開(kāi)始著手,以及精神及心理協(xié)談等,都是過(guò)去所無(wú)法思考的方向。第二次的因緣,接引更多眾生完成了教團(tuán)組織的基石,以及初級(jí)師資人才有效建立�，F(xiàn)在,正是邁向第三次因緣成熟的開(kāi)端,也是教團(tuán)欲實(shí)踐四弘誓愿的發(fā)展時(shí)期。過(guò)去,雖亦積極推動(dòng)四弘誓愿,但都屬于萌芽階段,尚無(wú)法做到整體性規(guī)劃,而從這個(gè)階段起,將會(huì)逐漸把四弘誓愿具體化,讓它一一的落實(shí)于世間。

　　師父的孤詣深心,無(wú)非希望把凈土的理想目標(biāo)和世間結(jié)合一起,不是等人死了才去往生凈土,而還未死的時(shí)候,卻要過(guò)著煩惱痛苦的日子。因?yàn)?有許多宗教,甚至佛教的某些宗派,其思想十分消極且專(zhuān)教人逃避現(xiàn)實(shí),當(dāng)他們遇到困境時(shí),便都一味地仰仗神力、佛力,把本應(yīng)由自己解決的,屬于自己的果報(bào),全部推給無(wú)形、無(wú)上的神、佛去承擔(dān),這樣,他就可以逍遙法外,不負(fù)責(zé)任,不管他做了多少壞事,只要虔誠(chéng)信仰,則一定能升天、一定能往生彼處,不必受任何惡報(bào)的制裁。這種完全沒(méi)有公理、正義,拋棄良心、道德,凡信我者必得救的思想若在古代,尚且值得同情,因?yàn)楣艜r(shí)候人民生活較困苦,民智未開(kāi),總是企求有一超自然的力量能趕快解脫,所以逃避心理是可以理解的。但目前教育已經(jīng)十分普及,資訊也十分發(fā)達(dá),如果還把人生看成無(wú)望的、無(wú)奈的、愁苦的,那就只有兩種人了,一種是遭遇到悲慘命運(yùn)的人,另一種是妄想癥者。我們回顧當(dāng)初佛陀創(chuàng)覺(jué)佛法之時(shí)所提出的,剖析世間現(xiàn)象的方法,即“諸行無(wú)�！薄ⅰ爸T法無(wú)我”和“一切皆苦”,有許多佛教徒常因此誤解佛法,以為佛教是悲觀(guān)而消極,其實(shí),這都是從字面上去推測(cè),而不知它真正的涵義。以后,師父會(huì)另外跟你們講解,讓你們也能知道佛教的根本教義,還有它超越知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的思考方法。現(xiàn)在師父要讓你們明白的是,釋尊所謂的解脫,就是當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)澈見(jiàn)無(wú)常、無(wú)我的現(xiàn)象時(shí),即不會(huì)再迷執(zhí)現(xiàn)象是常、是我,即能覺(jué)知一切的苦無(wú)非執(zhí)取、妄想而生,若離開(kāi)了執(zhí)取、妄想,就叫做“解苦無(wú)苦”,從此不再有苦的感受了。所以釋尊的佛法是充滿(mǎn)著希望、光明,絕對(duì)能讓人于現(xiàn)世自覺(jué)自證,達(dá)到涅槃寂靜的地步。

　　釋尊的佛法如此親切、平易,又是不分貧富貴賤愚智,人人可行的。釋尊的教示只有一件事,那就是“世間本來(lái)是凈土”,不是穢土。所有的穢土,都是眾生的妄想架構(gòu)出來(lái)的,并非真實(shí)的事物。因此,如何除滅眾生的妄想,回復(fù)其本來(lái)面目,同時(shí)也實(shí)踐了“人間凈土”,這就是佛教,就是法性寶林教團(tuán)創(chuàng)建的目的。

　　其次,師父要來(lái)談什么叫執(zhí)事?執(zhí),是執(zhí)掌,事,指教團(tuán)事務(wù)。簡(jiǎn)單的說(shuō),凡是擔(dān)任教團(tuán)事務(wù)承辦人的,即是執(zhí)事,從這個(gè)觀(guān)念一般的志工干部亦可稱(chēng)做執(zhí)事,但因古時(shí)的執(zhí)事概指出家沙門(mén),并無(wú)在家執(zhí)事之問(wèn)題,所以,當(dāng)時(shí)擔(dān)任執(zhí)事是非常慎重的事,首先,住持要與欲聘任的執(zhí)事協(xié)談,征求對(duì)方意見(jiàn),其次要“掛牌”公告大眾,掛牌就是現(xiàn)代的人事命令,而每位執(zhí)事必能克盡職責(zé),不敢敷衍懈怠,生怕辜負(fù)了三寶及眾生的恩德。所以,執(zhí)事的身份地位在叢林中是神圣崇高的,因?yàn)閳?zhí)事的辦事,不是為了自己,而是為佛教、為眾生。然而,時(shí)至今日,由于環(huán)境的變遷,使佛教的管理制度大幅修改,就像我們教團(tuán)也因出家人力不足,而大量延聘在家居士擔(dān)任執(zhí)事,一方面,能夠協(xié)助辦理教團(tuán)事務(wù),一方面,能因應(yīng)時(shí)代的需要,處理一些沙門(mén)戒規(guī)上不得面對(duì)的事件。多年來(lái),教團(tuán)的執(zhí)事人數(shù)隨著弘法業(yè)務(wù)的繁雜而迅速成長(zhǎng),這是一件令人欣喜的事情,但欣喜的背后卻也有一分極令師父憂(yōu)心的,那就是執(zhí)事的觀(guān)念正確與否的問(wèn)題。執(zhí)事,本來(lái)是為著方便弘法而設(shè)置,若無(wú)弘法圣命,則執(zhí)事可以無(wú)需,因此,不論在家、出家,只要是身負(fù)執(zhí)事之責(zé),都應(yīng)靜心體認(rèn)自己所承擔(dān)的任務(wù)何等神圣,切切不可輕忽!亦不可將其當(dāng)做至一般的公司上班或參加某個(gè)社團(tuán)活動(dòng)的心態(tài),否則,不但誤解了佛教,也誤解執(zhí)事的內(nèi)涵,同時(shí)也等于看不起自己神圣的使命感,這是很可惜的!

　　想想看!在一個(gè)人的一生中,如除掉吃、喝、拉、睡,即沒(méi)有多少時(shí)間可以運(yùn)用,而大部份的人卻將這些寶貴的時(shí)間作無(wú)意義的虛擲,有的整天為了賺錢(qián)忙碌,和機(jī)器無(wú)別;有的貪圖逸樂(lè),好吃懶做,與水陸空行相類(lèi);有的閑暇之時(shí)縱情放蕩而無(wú)所節(jié)制,或渾渾噩噩如無(wú)主游魂。凡此種種,都是隨著果報(bào)流轉(zhuǎn)的眾生,為佛法所稱(chēng)“無(wú)智凡夫”。這些凡夫,當(dāng)其正享受著過(guò)去世累積下來(lái)的福業(yè)時(shí),即洋洋自得,驕衿夸飾,以為自己能夠掌握自己的命運(yùn),一旦福盡禍降,就怨天尤人,仿彿世界末日一般。平順無(wú)事的人,不是追逐欲望,就是麻痹度日;身逢困頓的人,不是搖尾乞憐,就是自暴自棄。倘能順境超拔,逆境堅(jiān)毅的,可說(shuō)為少數(shù)中的少數(shù),亦得稱(chēng)之豪杰、大丈夫了。但是,不管它是哪一種人,只要這個(gè)人仍舊執(zhí)取世間為真實(shí),貪著世間的一切,即難免苦惱的纏縛,難免惡報(bào)來(lái)臨之時(shí),或驚惶失措捶胸頓足,或咬牙切齒憤恨不已,或覺(jué)無(wú)力回天而任其覆滅,或反生邪見(jiàn)惡心而傷害他人。須知業(yè)果的勢(shì)能為承續(xù)過(guò)去無(wú)量世來(lái)所造的業(yè)因,當(dāng)這個(gè)果體成熟顯露,而必將受報(bào)時(shí),并非任何力量可以挽救或彌補(bǔ)的,貧賤的人如此,富貴的人也如此,果報(bào)公平才是世間永恒不易的真理。所以說(shuō)“善有善報(bào),惡有惡報(bào),不是不報(bào),時(shí)候未到”,時(shí)候到了,任何人都無(wú)所遁逃。

　　現(xiàn)在,你們有這樣殊勝的因緣擔(dān)任教團(tuán)執(zhí)事,此于佛法修行即為�；�雙修。一則從聽(tīng)經(jīng)聞法、參禪打坐上精進(jìn)用功,獲得無(wú)上般若妙智;一則護(hù)持教團(tuán)辦理各項(xiàng)弘法利生的工作,積集無(wú)量無(wú)邊的福果。修慧,可以破惡業(yè)障道,使內(nèi)心更清凈光明;修福,可以開(kāi)展本具佛性,成就功德法身。所以修慧即能助長(zhǎng)修福的信念,修福正為了促成修慧的樂(lè)心。這個(gè)福、智二德,均可由盡本份的執(zhí)事工作中全部實(shí)現(xiàn)。的確是千載難逢呀!

　　說(shuō)到這里,師父又要啰嗦一下了,古德有言:人身難得,佛法難聞。但師父更要說(shuō):人身雖難得,今日畢竟得,佛法固難聞,終究能得聞。而擔(dān)任教團(tuán)執(zhí)事才真正是萬(wàn)劫難遇,免除一切災(zāi)厄,走向