不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(十)

　　──寬運(yùn)法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會」午齋過堂開示

　　另外,在本經(jīng)的卷二十一〈無盡藏〉品中說到菩薩有「十種無盡藏」:這時,功德林菩薩又告訴諸菩薩們說:

　　佛子啊!菩薩大菩薩有十種藏,此事乃過去、未來、現(xiàn)在的諸佛已說過、當(dāng)會說、現(xiàn)在將要說的。什么是其十種呢?所謂「信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏」,這就是十種無盡藏。

　　「藏」就是「蘊(yùn)積」之義,也是「包含」之意。所謂一藏能含法界之義。無盡則為無窮盡,也就是說,德廣而無窮無盡,故包含無盡之德,是名為藏�！甘�藏」就是十行后,約其勝進(jìn)而言,也就是「十行勝進(jìn)」,所謂明法即勝進(jìn)所成故,菩薩滿足如是之愿時,就得十種無盡藏。又十種之法各含藏?zé)o盡之法海,故名十無盡藏。

　　特別是其中的「聞藏」,所謂「聞」,乃為了知之本,有聞才會有知,乃至多知一切法──包括善惡、有記無記、世間法、出世間法等諸法。

　　據(jù)經(jīng)文所說:

　　佛子啊!何等為菩薩摩訶薩聞藏?「此菩薩知是事有故是事有,是事無故是事無,是事起故是事起,是事滅故是事滅;是世間法,是出世間法;是有為法,是無為法;是有記法,是無記法。

　　何等為【是事有故是事有】?謂無明有故行有。

　　何等為【是事無故是事無】?謂識無故名色無。

　　何等為【是事起故是事起】?謂愛起故苦起。

　　何等為【是事滅故是事滅】?謂有滅故生滅。

　　何等為【世間法】?所謂色、受、想、行、識。

　　何等為【出世間法】?所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。

　　何等為【有為法】?所謂欲界、色界、無色界、眾生界。

　　何等為【無為法】?所謂虛空、涅槃、數(shù)緣滅、非數(shù)緣滅、緣起、法性住。

　　何等為【有記法】?謂四圣諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八圣道分。

　　何等為【無記法】?謂世間有邊,世間無邊,世間亦有邊亦無邊,世間非有邊非無邊,世間有常,世間無常,世間亦有常亦無常,世間非有常非無常;如來滅后有,如來滅后無,如來滅后亦有亦無,如來滅后非有非無;我及眾生有,我及眾生無,我及眾生亦有亦無,我及眾生非有非無;過去有幾如來般涅槃、幾聲聞辟支佛般涅槃;未來幾如來、幾聲聞辟支佛、幾眾生;現(xiàn)在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住,幾眾生住;何等如來最先出;何等聲聞辟支佛最先出;何等眾生最先出;何等如來最后出;何等聲聞辟支佛最后出;何等眾生最后出;何法最在初,何法最在后;世間從何處來,去至何所;有幾世界成,有幾世界壞;世界從何處來,去至何所;何者為生死最初際,何者為生死最后際;是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念;一切眾生于生死中無有多聞,不能了知此一切法,我當(dāng)發(fā)意持多聞藏,阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生說真實(shí)法。是名菩薩摩訶薩第五多聞藏�！�

　　經(jīng)文中自「何等為是事有」以下,至「是名無記法」:說明自無明起,乃至生,包括老、死、憂、悲、苦、惱等,為十二因緣中之生與滅之法。

　　什么是世間法呢?「世」為遷流、破壞、覆真等義;「間」是「中」之義;墮于世中的事物,故為世間。世間法乃指三界之有情或物理,都是由惑與業(yè)之因緣而生的。所謂色、受、想、行、識,指「五蘊(yùn)」,舊譯為「五陰」;「陰」為蔭覆、陰積之義;「蘊(yùn)」則為積聚、眾之義。即眾多和聚之義。色蘊(yùn)為物理,如五根、五境等是�！干�蘊(yùn)」與「受蘊(yùn)」為對境而承受事物的心理作用。「想蘊(yùn)」為對境而想象事物的心理作用�！感刑N(yùn)」為對境而有關(guān)于貪瞋等善惡的心理作用�！缸R蘊(yùn)」則為對境而了別、識知事物之心理的本體。因此,「五蘊(yùn)」就是「物質(zhì)」與「精神」,也就是身、心合一之法,而存負(fù)有雜染之法。

　　什么是出世間法呢?所謂戒──身、口、意離一切過非之戒法;定──離一切妄念,是真心寂靜;慧──能觀達(dá)法性,也是真知圓明、解脫(離開煩惱系縛)、解脫知見(離縛后,對于境能自在覺知)就是。以上本為如來的五分法身。這里特別提示轉(zhuǎn)五蘊(yùn)為成此五分法身──五蘊(yùn)為世間法,五分法身為出世間法。所謂轉(zhuǎn)色蘊(yùn)而成戒身,轉(zhuǎn)受蘊(yùn)而成定身,轉(zhuǎn)想蘊(yùn)而成慧身,轉(zhuǎn)行蘊(yùn)而成解脫身,轉(zhuǎn)識蘊(yùn)而成解脫知見身。

　　什么是有為法呢?「有為」就是有造作因緣之法。所謂眾緣聚集,而共所生之法。所謂欲界、色界、無色界、眾生界是�！赣�界」為有淫欲與食欲之眾生所住之處,包括六欲天,乃至無間地獄�！干�界」為有質(zhì)礙之身之界,是指色界天。由于禪功之深法而分為四種禪天�！笩o色界」則為已沒有身體等物質(zhì)之界,是唯有心識而住于深妙的禪定;分為四種空處天。以上就是三界。至于「眾生」乃為舊譯,新譯為有情。眾生就是眾人所共生之義,也是假和而合生之法。眾生界本指佛界以外之九界,這里唯指眾生所依之眾生界,也就是三界,眾生為能依,界為所依之處。

　　什么是無為法呢?為離開因緣造作之法。所謂虛空、涅槃、數(shù)緣滅、非數(shù)緣滅、緣起、法性住是;「虛空」為沒有障礙,「涅槃」為寂滅,「數(shù)緣滅」指數(shù)滅無為,數(shù)為慧數(shù),由于慧為緣而揀擇諸惑。所謂以智慧斷滅惑障,而證悟之寂滅涅槃是。「非數(shù)緣滅」就是非由慧數(shù)緣而斷滅惑障之義。所謂本性清凈,以及緣闕所顯之寂滅涅槃是�！妇壠稹篂橐允�二緣起為無為。所謂以次第作緣,互無雜亂。不管有佛出世,或無佛出世,皆是如此;此法乃自然而然,法自爾故。也就是永恒不變而常在的真理,「法性」就是真如,所謂恒如其性,真實(shí)如常是;「住」則為離開遷變之義。

　　(未完待續(xù))