《無(wú)量壽經(jīng)》與凈土法門 關(guān)系重要論

　　律航法師著述

　　一、緣起

　　二、《無(wú)量壽經(jīng)》的傳譯及會(huì)集

　　三、大經(jīng)少研讀者弊害

　　四、《無(wú)量壽經(jīng)》的綱領(lǐng)

　　五、《無(wú)量壽經(jīng)》的要旨

　　六、研讀大經(jīng)的參考

　　七、凈土法門的瞻望

　　八、結(jié)論

　　一、緣起

　　余學(xué)佛甚晚,行年五十,皈依三寶,專修凈土法門,持誦《阿彌陀經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱小本),對(duì)于《無(wú)量壽經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱大經(jīng)),偶一閱讀,每覺其文句艱澀敖牙,未終卷而止。三十四年抗戰(zhàn)勝利,余因職務(wù),由西安調(diào)往北平,得親近凈宗諸大德,其中尤以慈舟老法師及夏蓮居老居士,諄諄開示:‘修行凈土,必須研誦大經(jīng)’等意義來(lái)勉勵(lì),并蒙講解要旨。爾后方知大經(jīng)為如來(lái)稱性之極談,眾生本具之化儀,一乘之了義,萬(wàn)善之總門,凈土群經(jīng)之綱要,一大藏教之指歸。是故向稱凈土三經(jīng)(即《無(wú)量壽經(jīng)》,《觀無(wú)量經(jīng)》,《阿彌陀經(jīng)》等專說(shuō)念佛法門),為念佛法門之根本經(jīng),而不知《無(wú)量壽經(jīng)》,尤為根本中之根本也。三十七年七月,由平來(lái)臺(tái),負(fù)師命弘揚(yáng)大經(jīng),曾將會(huì)集本重印兩次,流通罄盡,復(fù)以未有精詳注解為遣憾。四十五年泰國(guó)廖振祥大護(hù)法,發(fā)心影印隋代沙門慧遠(yuǎn)大師《義疏》,即以原本郵寄,四十六年由香港佛經(jīng)流通處承印寄臺(tái)百本,印刷精美,贊莫能名,當(dāng)即分贈(zèng)各大寺廟與各大醫(yī)院以及專修凈土諸大德。為冀輾轉(zhuǎn)流通,前后宣講六次。近接香港正覺蓮社社長(zhǎng)覺光法師來(lái)函,為該社第四屆百零八周念佛紀(jì)念特刊征文,余深感正覺蓮社既以宏愿毅力提倡念佛法門,尤應(yīng)盡力宣揚(yáng)大經(jīng),就近重印大經(jīng)遍界流通,人各一冊(cè),則將來(lái)‘佛聲遠(yuǎn)震三千界;人間遍種九品蓮。’可為預(yù)卜也。故不揣固陋,特草斯論,慶祝正覺蓮社,功德無(wú)量。

　　二、《無(wú)量壽經(jīng)》的傳譯及會(huì)集

　　本師釋迦牟尼佛,度生心切,特于八萬(wàn)四千法門之外,宣說(shuō)門余大道,即此信愿力外,兼仗佛力的念佛法門。首說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,為凈土諸經(jīng)的綱要。大經(jīng)東來(lái)最早(相傳后漢桓帝時(shí)由西域僧伽賚來(lái)梵筴),譯本最多,自漢迄宋凡十二譯,宋元而后,僅存五本。此五本中(一、后漢知伽讖譯,二、吳支謙譯,三、曹魏康僧鎧譯,四、唐菩提流智譯,五、趙宋法賢譯),互有詳略,初心學(xué)者,遍讀為難。王龍舒居士取漢吳魏宋四譯,匯為一本,意在便于初學(xué),往往取繁遺要,改深為淺,蓮池大師謂其抄前著后,未順譯法。彭二林居士因不慊王會(huì),又取康譯刪其繁冗,節(jié)為一本,謂可救龍舒之失。夫龍舒之誤在所會(huì)四譯之中,二林節(jié)刪僅限康本一譯之內(nèi),為例不侔,云何補(bǔ)救?魏默深居士復(fù)取五種原譯融會(huì)為一,文字簡(jiǎn)潔,遠(yuǎn)過(guò)龍舒,而率增乖舛之弊,仍復(fù)不免。最近鄆城夏蓮居居士,又會(huì)集漢唐宋五種原譯,名為《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》,佛學(xué)界尊宿稱為后來(lái)居上,可補(bǔ)王彭魏三家節(jié)會(huì)之失,然亦有人謂佛經(jīng)不可節(jié)刪,以免后世改經(jīng)之流弊�？傊�現(xiàn)存在大經(jīng)五種原譯之外,尚有節(jié)會(huì)四本,而猶未能普遍流通者,古德所謂:‘眾生福薄,大經(jīng)塵封,提倡無(wú)人,佛恩難報(bào)。’每憶斯言,不禁感慨系之。

　　三、大經(jīng)少研讀者弊害

　　釋迦世尊懸記‘末法時(shí)代,億萬(wàn)人修行,罕一得度,唯依念佛,可度生死。’此時(shí)正像早已過(guò)去,人根劣陋,唯此凈土法門,最為契機(jī)。然竊觀今之習(xí)凈宗者僅持小本,于小本僅持秦譯,問(wèn)以法藏因地,不知也!何者無(wú)量壽?何者無(wú)量光?茫然也。叩以濁世惡苦,往生正因,與夫持名方法,亦多瞠然無(wú)以應(yīng)也。乃至詢以依正莊嚴(yán),修行次第,亦僅能粗舉七寶、八德、三輩九品、四十八愿之名目,而于其內(nèi)容仍不知也。噫!理既未明,信何能深,信尚未堅(jiān),而欲使之一門深入,不惑他歧,難矣。而欲使之不動(dòng)不搖,一向?qū)Ｄ?以期達(dá)到一心不亂,得大輕安,得大解脫,抑又難矣�，F(xiàn)像如此,而欲使之普遍弘揚(yáng),而欲使之折伏魔外,而欲使科學(xué)知識(shí)階級(jí),低首降心于凈土之門,此又難之又難,幾于不可能矣。以無(wú)上甚深微妙法門,竟使一般盲目者流,視為消極厭世自了送終之具,豈不太可哀耶。此何以故?佛徒不研讀大經(jīng)故,法師不弘揚(yáng)大經(jīng)故,大經(jīng)無(wú)完本而又不遍觀各種原釋故,諸家節(jié)會(huì)之本,又皆未能盡美盡善故�？偧�以上諸因,所以近代念佛者如牛毛,而往生者如麟角,其弊害詎可勝言歟!

　　四、《無(wú)量壽經(jīng)》的綱領(lǐng)

　　大經(jīng)五種原譯之本,雖然互有詳略,而佛說(shuō)要旨,綱舉目張,有條不紊。就正宗分而言,以宣說(shuō)無(wú)量壽佛所行、所成、所攝三大綱領(lǐng),賅括無(wú)遺。言所行者,宣說(shuō)彼佛因地本所起愿,本所修行。言所成者,說(shuō)彼佛為何成就法身,為何成就凈土。言所攝者,普攝十方有緣眾生同往彼國(guó)。凈土行人,若能時(shí)常研究讀誦,則若網(wǎng)在綱,提領(lǐng)衣至,決無(wú)甚難之處。無(wú)奈僅持小本,沿故蹈常,而不探求大經(jīng),竟令法寶埋沒,惜哉!

　　五、《無(wú)量壽經(jīng)》的要旨

　　復(fù)次大經(jīng)綱要既明,更要探索要旨,今就我十余年研讀大經(jīng)和參訪大德所獲一得之愚,擇要謹(jǐn)列如左:

　　(一)明信佛智

　　即對(duì)于佛的不思議智、不可稱智、大乘廣智,無(wú)等無(wú)倫最上勝智,須生深信,不得絲毫懷疑。如經(jīng)中說(shuō):若有眾生,不了佛智,于佛勝智,懷疑不信。然猶信罪福,修習(xí)善本,愿生其國(guó)。此諸眾生,命終之后,生彼邊地,壽五百歲,不見三寶,謂之胎生,故知對(duì)佛智慧生疑惑者,為失大利。蓋佛說(shuō)凈土為不可思議的特別法門。而近代自命宗說(shuō)皆通之人,往往憑自己所學(xué)或法相宗或三論宗或般若宗,竟以一孔之見妄測(cè)佛智,認(rèn)為凈宗的帶業(yè)往生,橫超三界,一生成佛等,皆有問(wèn)題,而不知佛已明言難信之法不可思議,豈非自招謗佛、謗法之阿鼻禍殃耶。

　　(二)深信自己善根

　　大經(jīng)云若有眾生,‘于自善根,不能生信。由聞佛名,起信心故。雖生彼國(guó),于蓮花中不得出現(xiàn),彼處華胎,猶如園苑宮殿之想。’(夏蓮居會(huì)集本)釋尊成道時(shí),就說(shuō)大地眾生皆有如來(lái)之智慧德相,這是我佛大悟后首次開示,一切眾生絕對(duì)可成佛的。然每見念佛行人常說(shuō):‘我的業(yè)障重(或說(shuō)我的智慧淺),恐怕不能往生罷?’這真是鄙視己靈,不信自己本具佛性,但既不信己,安能信佛?信既不深,愿亦不切,寧非盲修瞎練耶?

　　(三)廣發(fā)菩提大愿

　　大經(jīng)三輩往生的正因,以發(fā)菩提心為共同的條件。換言之,即若不發(fā)菩提心,即不能往生。云何為菩提心?即自度度人的大慈大悲心。由此可知凈宗為絕對(duì)大乘,決非定性二乘所能趨入,故發(fā)菩提心高于一切。經(jīng)云:修行不發(fā)菩提大愿,終成魔業(yè),遑論往生。大心凡夫,初發(fā)大愿,便同等覺,故此經(jīng)為菩薩藏的頓教法門,行人不可不知。

　　(四)一向?qū)Ｄ钗ㄇ笸��?/p>

　　小本重一心不亂,大經(jīng)重一向?qū)Ｄ睢Ｒ幌蛘?約時(shí)間和空間兩層解釋:以時(shí)間論,即自始至終,綿密不斷也;以空間論,專心系念西方,照準(zhǔn)一個(gè)方向絕不絲毫偏差也。專念者,一心系念西方極樂(lè)世界,唯求往生也。人間富貴固不足以移其愿,即天上勝妙?yuàn)蕵?lè),亦不能動(dòng)其心,其唯求生西之心愿,比鐵石尤堅(jiān)。一旦臨命終時(shí)心佛顯現(xiàn),他佛自應(yīng),如影隨形,如響應(yīng)聲,法爾如是,因果無(wú)差。

　　(五)修諸功德至心回向

　　凈土門中,分正行與助行,念佛為正行,修諸功德,亦決不可少,念佛與修功德,猶如鳥之雙翼。今很多行人不了解念佛法門,以為念佛的人,只要念一句佛號(hào),其他如布施、持戒、看藏經(jīng)、修塔、造像等種種功德都不要做了,這真是天大的錯(cuò)誤。我們念佛行人,必須正助兼修,效法法藏比丘發(fā)過(guò)四八大愿之后,‘自行六波羅蜜,教人奉行,無(wú)央數(shù)劫,積功累德。’才得成就清凈法身莊嚴(yán)凈土。又大經(jīng)說(shuō)上中輩往生者,皆要修諸功德,不過(guò)要注意的即所修功德應(yīng)至心回向法界�；卣呋剞D(zhuǎn),向者歸向,細(xì)分來(lái)說(shuō),共有四義:(一)回因向果:念佛為因,往生為果。(二)回自向他:己未得度,先發(fā)心度人。(三)回小向大:回小乘自利行,歸向求愿成佛度生。(四)回事向理:將事相的三業(yè)清凈,回向于理性的一真法界,情與無(wú)情同圓種智。但回向時(shí)要發(fā)至誠(chéng)心,才有大功德。如大經(jīng)說(shuō):‘諸有眾生,聞我名號(hào),信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生其國(guó),即得往生。’故知至心回向是非常要緊的。

　　上面五項(xiàng)悉皆大經(jīng)要旨,行人若能心體力行,則往生品位必高,勿謂掛一漏萬(wàn)是幸!

　　六、研讀大經(jīng)的參考

　　凈土行人必須研讀大經(jīng),尚有一個(gè)最顯明的比喻,試觀已往中國(guó)人為何崇拜孔子呢?因人皆讀《四書》及孔子家語(yǔ),識(shí)知孔圣人偉大故也。又國(guó)人為何敬仰關(guān)公呢?因有《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》流傳民間,人人知其忠義,遂生恭敬心故也。今之念佛行人,少讀大經(jīng),縱然持讀,亦少研究,故對(duì)彌陀因地種種功德知焉不詳,于是信不真、愿不切,行不專一,又何怪念佛者多,往生者少,辜負(fù)我佛一片慈悲!今我不揣冒味,貢獻(xiàn)凈土行人一個(gè)意見,若欲研究大經(jīng),請(qǐng)用曹魏天竺三藏康僧鎧譯本,與隋京師凈影寺沙門慧遠(yuǎn)撰疏,名為《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏》共六卷,號(hào)稱海內(nèi)孤本,誠(chéng)為大經(jīng)唯一之注解。至于讀誦方便,則四家會(huì)集本,皆可參考,比較原譯五本通暢流利,便于讀誦。其內(nèi)容如何,似不必過(guò)于計(jì)較,唯求其義理清晰,文字曉暢,便了知要旨斯可矣。

　　七、凈土法門的瞻望

　　我佛說(shuō)法四十九年,括其大綱:曰教、曰律、曰禪、曰密、曰凈,五宗而已。時(shí)值末法,僉稱契理契機(jī)者唯凈土一門耳。吾嘗謂居今日欲弘揚(yáng)佛法,必須提倡凈土;欲弘凈土,必須光弘大經(jīng)。果能人人持誦,則因果自明,身心自潔,劫運(yùn)自轉(zhuǎn),太平自至,蓋統(tǒng)攝二諦未有明備簡(jiǎn)要若此者也。惜乎劫運(yùn)重重,致法寶莫能流通,前清盛時(shí),宮內(nèi)萬(wàn)善殿常讀大經(jīng),故得宮庭整肅,政治清明,由彼時(shí)群知因果,故能上下相戒,朝野相安。咸同而后,此經(jīng)輟誦,朝綱紊亂,國(guó)勢(shì)隨衰,雖不盡由于此,而大經(jīng)所關(guān)重矣。今日世界大戰(zhàn),危在眉睫,空前浩劫,誰(shuí)能幸免?倘得佛教名宿,世界賢哲,怵于大劫之降臨,悉由人心之險(xiǎn)惡,一致提倡凈土法門,弘揚(yáng)大經(jīng),則攝凡濁介爾之心,入圣眾俱會(huì)之境,易全真成妄之念,為背塵合覺之行。果能人人受持讀誦,不但消將來(lái)之浩劫,實(shí)已獲現(xiàn)前之福利,瞻望前途,企予待之。

　　八、結(jié)論

　　世運(yùn)無(wú)常,否極則泰來(lái);民意無(wú)常,亂極則思治。蓋佛法不離世法,世界大戰(zhàn)將要爆發(fā)之時(shí),或即大經(jīng)大放光明之日。余虛度七二,行將就木,所望弘揚(yáng)大經(jīng),挽回劫運(yùn)之神圣責(zé)任,胥賴世界大德,共負(fù)于肩,幸甚幸甚!

　　——本文曾刊于《今日佛教》月刊——