一、引言

　　釋迦牟尼佛成道以后，說(shuō)法四十九年，皆令眾生以自己力量，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，恢復(fù)自己原具的天真佛性，所謂‘就路還家，圓成佛果’是也。又恐眾生根器不同，業(yè)障或重，乃為說(shuō)信愿念佛兼仗佛力之凈土法門(mén)，三根普被，利鈍咸收，所謂門(mén)余大道，易行之法，大暢佛懷者也。不料時(shí)屆末法，人根陋劣，自命聰明者，以為人人都會(huì)念佛，太容易，太平常，認(rèn)為不足學(xué)，亦不屑學(xué)，而根器稍劣者，又覺(jué)知識(shí)太淺，業(yè)障太重，認(rèn)為不能學(xué)，亦不愿學(xué)，由是甘心沉淪六道，不求了脫，基此兩因，竟使如來(lái)徹底悲心，無(wú)上大法，所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)大經(jīng)），塵封大藏，埋沒(méi)不彰，誠(chéng)堪痛哭流涕，長(zhǎng)太息焉！不慧弗揣固陋，謹(jǐn)將大經(jīng)綱領(lǐng)及其要旨，分別條列于左，請(qǐng)教諸方大德指教為禱。

二、大經(jīng)序、正、流通三分的綱領(lǐng)

　�。ㄒ唬┲�(jǐn)按曹魏康僧鎧譯本序分中，廣陳參加無(wú)量壽法會(huì)的諸大菩薩，權(quán)實(shí)二德，十相成道，以及自利利人，一切德行，幾占兩卷之多（全經(jīng)共六卷）。若不深加諦思，則多認(rèn)為文不對(duì)題，頭重腳輕之誚，殊不知無(wú)量壽法會(huì)，與華嚴(yán)法會(huì)正同，彼經(jīng)與會(huì)者，多為法身大士，而此經(jīng)隨喜者，亦系等覺(jué)菩薩，悉為影響顯法，一時(shí)來(lái)會(huì)，文中列舉十相成道，彰示佛佛道同，并非專(zhuān)指釋迦，是舉一例余耳。故《無(wú)量壽經(jīng)》，號(hào)稱(chēng)小本《華嚴(yán)》，詎可以權(quán)乘目之耶？又序中云：‘如是之等菩薩大士，不可稱(chēng)計(jì)，一時(shí)來(lái)會(huì)’，固為影響顯法，且明示若欲圓成佛果，必須回向極樂(lè)，所以善財(cái)童子及華藏海眾證齊諸佛之后，而普賢菩薩復(fù)教以十大愿王一致導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界，面見(jiàn)彌陀，方能圓成佛果，其他等覺(jué)以下概可知矣。然而凈土法門(mén)三根普被，上自等覺(jué)菩薩，下至凡夫二乘，若具足信愿皆得往生，故《阿彌陀經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)小經(jīng)）在序分中特示‘無(wú)量諸天大眾俱’，大經(jīng)《義疏》內(nèi)隋京慧遠(yuǎn)沙門(mén)，特判為菩薩藏的頓教者，良有以也。

　�。ǘ�）謹(jǐn)按大經(jīng)正宗分，宣說(shuō)無(wú)量壽佛依正莊嚴(yán)，窮微極妙，無(wú)能稱(chēng)量。而究其要旨，以所行、所成、所攝三大端，可以賅括無(wú)遺。云何所行？宣說(shuō)法藏比丘，本所起愿，本所修行。云何所成？說(shuō)今所成法身凈土二種之果。云何所攝？普攝十方有緣眾生，同往彼國(guó)。若網(wǎng)在綱，有條不紊。在于內(nèi)容，則超勝獨(dú)妙，應(yīng)有盡有，超出《觀經(jīng)》、小本之上，所以凈土宗向以大經(jīng)、《觀經(jīng)》、小本三經(jīng)為根本經(jīng)，而不知大經(jīng)又為根本中之根本也，行人寧可不悉心研讀耶。

　�。ㄈ�）謹(jǐn)按大經(jīng)流通分，本師釋迦世尊，以無(wú)緣大慈，同體大悲，將此大經(jīng)，囑咐繼承法運(yùn)的彌勒菩薩，一則曰：‘設(shè)有大火，充滿三千大千世界，要當(dāng)過(guò)此，聞是經(jīng)法，歡喜信樂(lè)，受持讀誦，如說(shuō)修行。所以者何？多有菩薩，欲聞此經(jīng)，而不能得。’再則曰：‘當(dāng)來(lái)之世，經(jīng)道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經(jīng)，止住百歲，其有眾生，值斯經(jīng)者，隨意所愿，皆可得度。’三則曰：‘如來(lái)興世，難值難見(jiàn)，諸佛經(jīng)道，難得難聞。’乃至‘若聞斯經(jīng)，信樂(lè)受持，難中之難，無(wú)過(guò)此難。’總之，世尊悲心痛切，慈愛(ài)眾生，如同一子，語(yǔ)重心長(zhǎng)，字字血淚，若少具人性者讀之，無(wú)不痛哭流涕聲震大千世界也。

三、大經(jīng)的要旨

　�。ㄒ唬┌l(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睿捍蠼?jīng)三輩往生，各有正因，而共同的條件，則為發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。云何為菩提心，即成佛度生之大慈大悲心也。經(jīng)云：‘修行若不發(fā)菩提心，終成魔業(yè)。’又云修行不發(fā)菩提心，譬如耕田不下種，由此可知發(fā)菩提心，為修行人的最起碼最重要的條件。近來(lái)常聽(tīng)凈土行人說(shuō)：‘我只求往生西方。’要知求往生心固不可不專(zhuān)，但大經(jīng)云：‘作菩薩者，令悉作佛。既作佛已，轉(zhuǎn)相教授。轉(zhuǎn)相度脫。’（夏蓮居會(huì)集本）決非往生以后，僅為自己得樂(lè)而已，所以在未生之前，要發(fā)大菩提心，方與彌陀大愿符合，方可感應(yīng)道交，蒙佛接引也。一向?qū)Ｄ钫�，約時(shí)間和空間論，即心中對(duì)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，自始至終絕不絲毫偏差也。專(zhuān)念者，一心系念西方極樂(lè)世界，求愿往生也。大經(jīng)云：‘一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛，修諸功德，愿生彼國(guó)，此等眾生，臨壽終時(shí)，無(wú)量壽佛，與諸大眾，現(xiàn)其人前。即隨彼佛往生其國(guó)。’行人若不知發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ睿瑸橥�生正因，而以為念佛多年未得到一心不亂者，或生退心或改學(xué)他法，以致半途而廢，殊堪慨嘆！

　�。ǘ�）明信佛智與己善根：所謂佛智者，即大經(jīng)所稱(chēng)不思議智、不可稱(chēng)智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智也，與世智辯聰大大不同。偈示‘聲聞億劫測(cè)佛智，盡其神力莫能知。’大經(jīng)云：‘若有眾生，以疑惑心，修諸功德，愿生彼國(guó)。不了佛智，不思議智，不可稱(chēng)智，大乘廣智，無(wú)等無(wú)倫最上勝智。于此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習(xí)善本，愿生其國(guó)。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見(jiàn)佛，不聞經(jīng)法，不見(jiàn)菩薩聲聞眾。’無(wú)由修習(xí)善本，故知對(duì)佛智慧生疑惑者，為失大利。由此可知，自命宗說(shuō)皆通之士，不信佛智，自用一孔之見(jiàn)，以為帶業(yè)往生，永不退轉(zhuǎn)，橫超三界，凡凈染特別殊勝種之處，皆有問(wèn)題，似不足信然。不知佛說(shuō)凈土法門(mén)，早已垂訓(xùn)為不可思議難信之法，而狂妄之流，偏去強(qiáng)思妄議，迨至思議不通，遂認(rèn)為不可全信，如此謗佛毀法，焉得不墮無(wú)間地獄也，悲夫！還有一類(lèi)眾生，已信佛智，不信自己善根，大經(jīng)云：‘若有墮于疑悔，希求佛智，至廣大智。于自善根，不能生信。由聞佛名，起信心故。雖生彼國(guó)，于蓮花中不得出現(xiàn)。彼處華胎，猶如園苑宮殿之想。’（夏蓮居會(huì)集本）謂之胎生。近來(lái)常聽(tīng)念佛人說(shuō)：‘我根器太劣，智識(shí)太淺，恐不得往生。’殊不知釋迦成道，首次開(kāi)示：‘大地眾生皆有如來(lái)之智慧德相，皆可成佛。’金口所宣，為何不信？既不信己，焉能信佛？信不真，愿不切，行不專(zhuān)一，又何怪念佛者如牛毛，而往生者如麟角耶？

　�。ㄈ�）唯求往生乘愿再來(lái)：唯求往生與發(fā)大誓愿，少有分別。發(fā)大誓愿，是廣義的自度度人；唯求往生，是專(zhuān)心求生凈土。我們平日行住坐臥，皆要檢點(diǎn)自心，是否忘卻凈土？久而久之，自然生起欣往之心，由于欣往心切，遂激起厭離娑婆之念。大經(jīng)佛告彌勒：‘人能自度，轉(zhuǎn)相拯濟(jì)，精明求愿，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間。后生無(wú)量壽國(guó)，快樂(lè)無(wú)極。’行人果能常作如是省察，對(duì)世間名利自然淡薄。但同時(shí)要念地獄苦，發(fā)菩提心，累世父母眷屬、一切冤親，皆在生死苦海，寧忍自享快樂(lè)？故乘愿再來(lái)，不畏生死，不住涅槃，方為大乘菩薩。如是往生與再來(lái)，圓融無(wú)礙。

　�。ㄋ模┬拗T功德普皆回向：凈土法門(mén)分正行與助行，念佛為正行，其他六度四攝等為助行。換言之，念佛固然重要，修諸功德亦不可少，念佛與做功德，猶如鳥(niǎo)之兩翼。近見(jiàn)念佛人，只念一句佛號(hào)，其他如布施貧苦、印經(jīng)、修廟、造像種種功德，一概不做，予反對(duì)凈宗者一口實(shí)，這是大大的錯(cuò)誤。大經(jīng)云：法藏菩薩‘自行六波羅蜜，教人令行。無(wú)央數(shù)劫，積功累德’，才得成就清凈法身，莊嚴(yán)佛土。要知修諸功德，須要至心回向一切眾生，愿成佛道，愿證真常�；叵蛴腥�：稱(chēng)眾生回向，名回向眾生，即回自向他。稱(chēng)贊佛回向，名回向諸佛，即回因向果。稱(chēng)真如回向，名回向真如，即回事向理�？傊畬⑺�修一切功德，不為自己享安樂(lè)，普愿眾生都離苦。

　�。ㄎ澹┱鼭�(jì)群萌圓成佛果：大經(jīng)云：‘光闡道教。欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利。’群萌者系包括有情動(dòng)物和無(wú)情生物在內(nèi)。何以能拯濟(jì)群萌呢？這就是以無(wú)分別智，行平等慈悲耳。不但一切有情動(dòng)物，不可殺害，即一草一木，亦不可無(wú)故攀折，古有草系比丘的故事，可為例證。蓋欲圓成佛果，必須任運(yùn)而行無(wú)緣大慈，同體大悲。大經(jīng)云：十方世界洹沙佛國(guó)無(wú)量無(wú)邊諸菩薩眾，皆悉往詣無(wú)量壽佛所，聽(tīng)受經(jīng)法，得蒙授記。可知此經(jīng)乃接引上上根器，旁引中下之機(jī)，故若欲圓成佛果者應(yīng)以大菩提心，拯濟(jì)群萌。

四、《無(wú)量壽經(jīng)》與凈宗重要關(guān)系

　　釋尊說(shuō)法四十九年，總其綱宗：曰律、日教、曰禪、曰密、曰凈，五宗而已。此五宗皆可令眾生轉(zhuǎn)凡成圣，了生脫死，法法平等，門(mén)門(mén)可證。惟時(shí)屆末法，最為契理契機(jī)者，唯凈土法門(mén)耳。無(wú)奈今之習(xí)凈宗者，僅持小本，于小本僅持秦譯，問(wèn)以法藏因地，不知也！何者無(wú)量壽，何者無(wú)量光，茫然也！叩以濁世惡苦，往生正因，亦多瞠目無(wú)以應(yīng)也。乃至詢(xún)以依正莊嚴(yán)，修行次第，亦僅能粗舉七寶、八德、三輩九品、四十八愿之名目，而于其內(nèi)容仍不知也。噫！理既未明，信何能深，信尚未堅(jiān)，而欲使之一門(mén)深入，不惑他歧，難矣。而欲使之不動(dòng)不搖，一向?qū)Ｄ睿�以期達(dá)到一心不亂，得大輕安，獲大解脫，抑又難矣�，F(xiàn)象如此，而欲普遍弘揚(yáng)，而欲以之折伏魔外，而欲使科學(xué)知識(shí)階級(jí)，低首降心于凈宗之門(mén)，此尤難之又難，幾于不可能矣。以無(wú)上甚深微妙法門(mén)，竟使一般盲目者流，視為消極厭世送終之具，豈不大可哀耶！此何以故？佛徒不研讀大經(jīng)故，法師不弘揚(yáng)大經(jīng)故。吾嘗聞凈宗大德云：‘欲弘佛法于今日，必須提倡凈宗，欲弘凈宗，必先弘大經(jīng)。’果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運(yùn)自轉(zhuǎn)，太平自至，蓋統(tǒng)攝真俗二諦，未有關(guān)系若此者也。

五、結(jié)論

　　信、愿、行三，為凈宗三資糧，而尤以信為道源功德母，吾常探討已往中國(guó)人，為何信仰孔子！因有《論語(yǔ)》、《四書(shū)》，人人必讀故。又為何崇拜關(guān)公？因有《三國(guó)演義》流通民間故。于是知學(xué)習(xí)凈宗而不起真正信仰者，悉皆不研讀大經(jīng)之過(guò)也。嗚呼！世界大戰(zhàn)臨頭，誰(shuí)能幸免，唯有念佛，可得解脫。不揣固陋，貢獻(xiàn)一策，若肯念佛，應(yīng)讀大經(jīng)，以康僧鎧譯本為比較易讀。若欲看注解，則隋京沙門(mén)慧遠(yuǎn)大師《義疏》為大經(jīng)唯一的注解，其他各種譯本，及各種會(huì)集本，若有余力，可作參考，否則作罷。蓋信愿具足，一心念佛求生西方，決定往生，不過(guò)往生品位，當(dāng)有高下不同耳。