無(wú)量壽經(jīng)

《無(wú)量壽經(jīng)》全稱(chēng)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》,亦稱(chēng)《大阿彌陀經(jīng)》(參閱漢譯版本),是凈土宗的基本經(jīng)典之一,為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng),凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛(無(wú)量壽佛)所發(fā)諸大愿(依版本不同而數(shù)量不一,最多為四十八愿...[詳情]

佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)的綱要

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一、引言

  釋迦牟尼佛成道以后,說(shuō)法四十九年,皆令眾生以自己力量,勤修戒定慧,熄滅貪嗔癡,恢復(fù)自己原具的天真佛性,所謂‘就路還家,圓成佛果’是也。又恐眾生根器不同,業(yè)障或重,乃為說(shuō)信愿念佛兼仗佛力凈土法門(mén),三根普被,利鈍咸收,所謂門(mén)余大道,易行之法,大暢佛懷者也。不料時(shí)屆末法,人根陋劣,自命聰明者,以為人人都會(huì)念佛,太容易,太平常,認(rèn)為不足學(xué),亦不屑學(xué),而根器稍劣者,又覺(jué)知識(shí)太淺,業(yè)障太重,認(rèn)為不能學(xué),亦不愿學(xué),由是甘心沉淪六道,不求了脫,基此兩因,竟使如來(lái)徹底悲心,無(wú)上大法,所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)大經(jīng)),塵封大藏,埋沒(méi)不彰,誠(chéng)堪痛哭流涕,長(zhǎng)太息焉!不慧弗揣固陋,謹(jǐn)將大經(jīng)綱領(lǐng)及其要旨,分別條列于左,請(qǐng)教諸方大德指教為禱。

二、大經(jīng)序、正、流通三分的綱領(lǐng)

 。ㄒ唬┲(jǐn)按曹魏康僧鎧譯本序分中,廣陳參加無(wú)量壽法會(huì)的諸大菩薩,權(quán)實(shí)二德,十相成道,以及自利利人,一切德行,幾占兩卷之多(全經(jīng)共六卷)。若不深加諦思,則多認(rèn)為文不對(duì)題,頭重腳輕之誚,殊不知無(wú)量壽法會(huì),與華嚴(yán)法會(huì)正同,彼經(jīng)與會(huì)者,多為法身大士,而此經(jīng)隨喜者,亦系等覺(jué)菩薩,悉為影響顯法,一時(shí)來(lái)會(huì),文中列舉十相成道,彰示佛佛道同,并非專(zhuān)指釋迦,是舉一例余耳。故《無(wú)量壽經(jīng)》,號(hào)稱(chēng)小本《華嚴(yán)》,詎可以權(quán)乘目之耶?又序中云:‘如是之等菩薩大士,不可稱(chēng)計(jì),一時(shí)來(lái)會(huì)’,固為影響顯法,且明示若欲圓成佛果,必須回向極樂(lè),所以善財(cái)童子及華藏海眾證齊諸佛之后,而普賢菩薩復(fù)教以十大愿王一致導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界,面見(jiàn)彌陀,方能圓成佛果,其他等覺(jué)以下概可知矣。然而凈土法門(mén)三根普被,上自等覺(jué)菩薩,下至凡夫二乘,若具足信愿皆得往生,故《阿彌陀經(jīng)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)小經(jīng))在序分中特示‘無(wú)量諸天大眾俱’,大經(jīng)《義疏》內(nèi)隋京慧遠(yuǎn)沙門(mén),特判為菩薩藏的頓教者,良有以也。

 。ǘ┲(jǐn)按大經(jīng)正宗分,宣說(shuō)無(wú)量壽佛依正莊嚴(yán),窮微極妙,無(wú)能稱(chēng)量。而究其要旨,以所行、所成、所攝三大端,可以賅括無(wú)遺。云何所行?宣說(shuō)法藏比丘,本所起愿,本所修行。云何所成?說(shuō)今所成法身凈土二種之果。云何所攝?普攝十方有緣眾生,同往彼國(guó)。若網(wǎng)在綱,有條不紊。在于內(nèi)容,則超勝獨(dú)妙,應(yīng)有盡有,超出《觀經(jīng)》、小本之上,所以凈土宗向以大經(jīng)、《觀經(jīng)》、小本三經(jīng)為根本經(jīng),而不知大經(jīng)又為根本中之根本也,行人寧可不悉心研讀耶。

 。ㄈ┲(jǐn)按大經(jīng)流通分,本師釋迦世尊,以無(wú)緣大慈,同體大悲,將此大經(jīng),囑咐繼承法運(yùn)的彌勒菩薩,一則曰:‘設(shè)有大火,充滿三千大千世界,要當(dāng)過(guò)此,聞是經(jīng)法,歡喜信樂(lè),受持讀誦,如說(shuō)修行。所以者何?多有菩薩,欲聞此經(jīng),而不能得。’再則曰:‘當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲,其有眾生,值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。’三則曰:‘如來(lái)興世,難值難見(jiàn),諸佛經(jīng)道,難得難聞。’乃至‘若聞斯經(jīng),信樂(lè)受持,難中之難,無(wú)過(guò)此難。’總之,世尊悲心痛切,慈愛(ài)眾生,如同一子,語(yǔ)重心長(zhǎng),字字血淚,若少具人性者讀之,無(wú)不痛哭流涕聲震大千世界也。

三、大經(jīng)的要旨

 。ㄒ唬┌l(fā)菩提心,一向?qū)D睿捍蠼?jīng)三輩往生,各有正因,而共同的條件,則為發(fā)菩提心,一向?qū)D顭o(wú)量壽佛。云何為菩提心,即成佛度生之大慈大悲心也。經(jīng)云:‘修行若不發(fā)菩提心,終成魔業(yè)。’又云修行不發(fā)菩提心,譬如耕田不下種,由此可知發(fā)菩提心,為修行人的最起碼最重要的條件。近來(lái)常聽(tīng)凈土行人說(shuō):‘我只求往生西方。’要知求往生心固不可不專(zhuān),但大經(jīng)云:‘作菩薩者,令悉作佛。既作佛已,轉(zhuǎn)相教授。轉(zhuǎn)相度脫。’(夏蓮居會(huì)集本)決非往生以后,僅為自己得樂(lè)而已,所以在未生之前,要發(fā)大菩提心,方與彌陀大愿符合,方可感應(yīng)道交,蒙佛接引也。一向?qū)D钫,約時(shí)間和空間論,即心中對(duì)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo),自始至終絕不絲毫偏差也。專(zhuān)念者,一心系念西方極樂(lè)世界,求愿往生也。大經(jīng)云:‘一向?qū)D顭o(wú)量壽佛,修諸功德,愿生彼國(guó),此等眾生,臨壽終時(shí),無(wú)量壽佛,與諸大眾,現(xiàn)其人前。即隨彼佛往生其國(guó)。’行人若不知發(fā)菩提心一向?qū)D睿瑸橥,而以為念佛多年未得到一心不亂者,或生退心或改學(xué)他法,以致半途而廢,殊堪慨嘆!

 。ǘ┟餍欧鹬桥c己善根:所謂佛智者,即大經(jīng)所稱(chēng)不思議智、不可稱(chēng)智、大乘廣智、無(wú)等無(wú)倫最上勝智也,與世智辯聰大大不同。偈示‘聲聞億劫測(cè)佛智,盡其神力莫能知。’大經(jīng)云:‘若有眾生,以疑惑心,修諸功德,愿生彼國(guó)。不了佛智,不思議智,不可稱(chēng)智,大乘廣智,無(wú)等無(wú)倫最上勝智。于此諸智,疑惑不信。然猶信罪福,修習(xí)善本,愿生其國(guó)。此諸眾生,生彼宮殿,壽五百歲,常不見(jiàn)佛,不聞經(jīng)法,不見(jiàn)菩薩聲聞眾。’無(wú)由修習(xí)善本,故知對(duì)佛智慧生疑惑者,為失大利。由此可知,自命宗說(shuō)皆通之士,不信佛智,自用一孔之見(jiàn),以為帶業(yè)往生,永不退轉(zhuǎn),橫超三界,凡凈染特別殊勝種之處,皆有問(wèn)題,似不足信然。不知佛說(shuō)凈土法門(mén),早已垂訓(xùn)為不可思議難信之法,而狂妄之流,偏去強(qiáng)思妄議,迨至思議不通,遂認(rèn)為不可全信,如此謗佛毀法,焉得不墮無(wú)間地獄也,悲夫!還有一類(lèi)眾生,已信佛智,不信自己善根,大經(jīng)云:‘若有墮于疑悔,希求佛智,至廣大智。于自善根,不能生信。由聞佛名,起信心故。雖生彼國(guó),于蓮花中不得出現(xiàn)。彼處華胎,猶如園苑宮殿之想。’(夏蓮居會(huì)集本)謂之胎生。近來(lái)常聽(tīng)念佛人說(shuō):‘我根器太劣,智識(shí)太淺,恐不得往生。’殊不知釋迦成道,首次開(kāi)示:‘大地眾生皆有如來(lái)之智慧德相,皆可成佛。’金口所宣,為何不信?既不信己,焉能信佛?信不真,愿不切,行不專(zhuān)一,又何怪念佛者如牛毛,而往生者如麟角耶?

 。ㄈ┪ㄇ笸嗽冈賮(lái):唯求往生與發(fā)大誓愿,少有分別。發(fā)大誓愿,是廣義的自度度人;唯求往生,是專(zhuān)心求生凈土。我們平日行住坐臥,皆要檢點(diǎn)自心,是否忘卻凈土?久而久之,自然生起欣往之心,由于欣往心切,遂激起厭離娑婆之念。大經(jīng)佛告彌勒:‘人能自度,轉(zhuǎn)相拯濟(jì),精明求愿,積累善本。雖一世勤苦,須臾之間。后生無(wú)量壽國(guó),快樂(lè)無(wú)極。’行人果能常作如是省察,對(duì)世間名利自然淡薄。但同時(shí)要念地獄苦,發(fā)菩提心,累世父母眷屬、一切冤親,皆在生死苦海,寧忍自享快樂(lè)?故乘愿再來(lái),不畏生死,不住涅槃,方為大乘菩薩。如是往生與再來(lái),圓融無(wú)礙。

 。ㄋ模┬拗T功德普皆回向:凈土法門(mén)分正行與助行,念佛為正行,其他六度四攝等為助行。換言之,念佛固然重要,修諸功德亦不可少,念佛與做功德,猶如鳥(niǎo)之兩翼。近見(jiàn)念佛人,只念一句佛號(hào),其他如布施貧苦、印經(jīng)、修廟、造像種種功德,一概不做,予反對(duì)凈宗者一口實(shí),這是大大的錯(cuò)誤。大經(jīng)云:法藏菩薩‘自行六波羅蜜,教人令行。無(wú)央數(shù)劫,積功累德’,才得成就清凈法身,莊嚴(yán)佛土。要知修諸功德,須要至心回向一切眾生,愿成佛道,愿證真常;叵蛴腥悍Q(chēng)眾生回向,名回向眾生,即回自向他。稱(chēng)贊佛回向,名回向諸佛,即回因向果。稱(chēng)真如回向,名回向真如,即回事向理?傊畬⑺抟磺泄Φ,不為自己享安樂(lè),普愿眾生都離苦。

 。ㄎ澹┱鼭(jì)群萌圓成佛果:大經(jīng)云:‘光闡道教。欲拯濟(jì)群萌,惠以真實(shí)之利。’群萌者系包括有情動(dòng)物和無(wú)情生物在內(nèi)。何以能拯濟(jì)群萌呢?這就是以無(wú)分別智,行平等慈悲耳。不但一切有情動(dòng)物,不可殺害,即一草一木,亦不可無(wú)故攀折,古有草系比丘的故事,可為例證。蓋欲圓成佛果,必須任運(yùn)而行無(wú)緣大慈,同體大悲。大經(jīng)云:十方世界洹沙佛國(guó)無(wú)量無(wú)邊諸菩薩眾,皆悉往詣無(wú)量壽佛所,聽(tīng)受經(jīng)法,得蒙授記。可知此經(jīng)乃接引上上根器,旁引中下之機(jī),故若欲圓成佛果者應(yīng)以大菩提心,拯濟(jì)群萌。

四、《無(wú)量壽經(jīng)》與凈宗重要關(guān)系

  釋尊說(shuō)法四十九年,總其綱宗:曰律、日教、曰禪、曰密、曰凈,五宗而已。此五宗皆可令眾生轉(zhuǎn)凡成圣,了生脫死,法法平等,門(mén)門(mén)可證。惟時(shí)屆末法,最為契理契機(jī)者,唯凈土法門(mén)耳。無(wú)奈今之習(xí)凈宗者,僅持小本,于小本僅持秦譯,問(wèn)以法藏因地,不知也!何者無(wú)量壽,何者無(wú)量光,茫然也!叩以濁世惡苦,往生正因,亦多瞠目無(wú)以應(yīng)也。乃至詢(xún)以依正莊嚴(yán),修行次第,亦僅能粗舉七寶、八德、三輩九品、四十八愿之名目,而于其內(nèi)容仍不知也。噫!理既未明,信何能深,信尚未堅(jiān),而欲使之一門(mén)深入,不惑他歧,難矣。而欲使之不動(dòng)不搖,一向?qū)D睿云谶_(dá)到一心不亂,得大輕安,獲大解脫,抑又難矣,F(xiàn)象如此,而欲普遍弘揚(yáng),而欲以之折伏魔外,而欲使科學(xué)知識(shí)階級(jí),低首降心于凈宗之門(mén),此尤難之又難,幾于不可能矣。以無(wú)上甚深微妙法門(mén),竟使一般盲目者流,視為消極厭世送終之具,豈不大可哀耶!此何以故?佛徒不研讀大經(jīng)故,法師不弘揚(yáng)大經(jīng)故。吾嘗聞凈宗大德云:‘欲弘佛法于今日,必須提倡凈宗,欲弘凈宗,必先弘大經(jīng)。’果能人人持誦,則因果自明,身心自潔,劫運(yùn)自轉(zhuǎn),太平自至,蓋統(tǒng)攝真俗二諦,未有關(guān)系若此者也。

五、結(jié)論

  信、愿、行三,為凈宗三資糧,而尤以信為道源功德母,吾常探討已往中國(guó)人,為何信仰孔子!因有《論語(yǔ)》、《四書(shū)》,人人必讀故。又為何崇拜關(guān)公?因有《三國(guó)演義》流通民間故。于是知學(xué)習(xí)凈宗而不起真正信仰者,悉皆不研讀大經(jīng)之過(guò)也。嗚呼!世界大戰(zhàn)臨頭,誰(shuí)能幸免,唯有念佛,可得解脫。不揣固陋,貢獻(xiàn)一策,若肯念佛,應(yīng)讀大經(jīng),以康僧鎧譯本為比較易讀。若欲看注解,則隋京沙門(mén)慧遠(yuǎn)大師《義疏》為大經(jīng)唯一的注解,其他各種譯本,及各種會(huì)集本,若有余力,可作參考,否則作罷。蓋信愿具足,一心念佛求生西方,決定往生,不過(guò)往生品位,當(dāng)有高下不同耳。

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