律航法師凈土釋疑：六道輪回是否可信？憑據(jù)是什么？

　　問：照佛教上講，此生若不了生脫死，死后就要入六道中輪回，生了再死，死了再生，生死死生永無休止，究竟輪回六道之說，有什么憑據(jù)？果真可信么？

　　答：我們身體有敗壞，性靈沒有敗壞。譬如五谷吧，根葉雖枯，其子落地，向春復(fù)生，六道輪回，亦復(fù)如是。究竟六道是什么呢？即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，六法界是。（法界者，約勝義言，放之則遍滿虛空無所不包，近之即人人當(dāng)前一念之心性）。約淺近言，在此處可作類字解。畜生以下，名叫三涂，加上修羅，名叫四惡趣。人為什么轉(zhuǎn)入四惡趣呢？若嗔恨傲慢，就感受修羅趣；若愚癡不信因果，就感受畜生趣；若慳貪不舍，就感受餓鬼趣；若五逆十惡就感受地獄趣。修羅一道，也屬惡趣者，以修羅有天福，無天德故。天人二道，名叫善道，勝于他道。人道以前生修持五戒而得生，樂少苦多，人人自想可知；縱有修行的人，多不發(fā)大心，福報(bào)一盡，仍墮三涂。天道以修十善及諸禪定所致，感報(bào)受樂，樂極不暇修行，福盡也還墮落。所以人們欲免六道輪回，當(dāng)求生凈土，則情欲滅而本性現(xiàn)，業(yè)障盡而感報(bào)空，既無輪回之因，自不受輪回之果了。

　　輪回六道之說，雖然倡自佛教，而儒者也多主張此說：例如賈誼說：“千變?nèi)f化，未始有極，忽然為人。”魏伯起說：“三世神識(shí)不滅。”張子厚說：“知死之不亡，可與言性。”以上三說皆是也。緣以生死之名，從肉軀得，非從心性得。若以佛說疑為無據(jù)，則《左傳》和《史記》上明載伯鯀為熊、如意為犬、鄭人相驚以伯有、彭生報(bào)怨于齊襄，種種事跡皆在漢明帝以前，時(shí)佛法未傳到東夏，而輪回之理，已大著于天下。

　　或謂輪回之理，既為中國(guó)固有，孔子為什么不說呢？殊不知孔子言之已詳，人自不察耳�！兑捉�(jīng)》上說：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”“精氣”是就受生后說，“游魂”是就入胎前說，知其情狀，則輪回之說明了。又《中庸》上說：“誠(chéng)者物之終始”，不言始終，而言終始，正見循環(huán)無端，并非斷滅。可惜后世儒者見不及此，或疑精氣為物，游魂為變，只論其理，不信其事。若謂實(shí)有輪回之事，則詆近于妄誕。殊不知《二十五史》中所載三世輪回事，如羊祜前身為李氏子、梁元帝前身為眇目僧、范祖禹前身為鄧禹、郭祥正前身為李太白、夏原吉前身為牛僧孺，如此之類，數(shù)說不盡。

　　現(xiàn)在歸納為三點(diǎn)，方知輪回之說，大有益于社會(huì)人心：（一）人惟不知有后世，所以屈指將來，嘗嘆光陰無幾。茍知肉體雖死，而真性不滅，即悟當(dāng)身壽數(shù)原來地久天長(zhǎng)，是易短命為長(zhǎng)壽者，此輪回說之利益一也。（二）人惟不知有前生，故見帝王將相，自慚藐小。茍知真性一昧，便入六道，天人四趣，互為高下，則大富豪貴之途，我夙世悉皆經(jīng)歷，是等貧賤于富貴者，此輪回說之利益二也。（三）人惟不知有前生后世，所以見善人得禍，惡人得福，如顏回短命、盜跖善終等，便謂天道難憑，茍知今生所受之禍福，乃前生所作善惡之果報(bào)，今生所作之善惡，又為來生所受禍福之因種，則知因果通于三世，福善禍淫，毫發(fā)不差，是轉(zhuǎn)愚癡為智慧者，此輪回說之利益三也。六道輪回之說：既有歷史為憑據(jù)，又為經(jīng)典所證明，還會(huì)有不思了脫生死之人嗎？還尚有自甘淪墮之人嗎？還尚有不愿往生凈土，親見彌陀，蒙佛授記，一生成佛之人嗎？則皈依三寶憶佛念佛，安敢遲疑不決呀！