律航法師凈土釋疑:六道輪回是否可信?憑據(jù)是什么?

六道輪回是否可信?憑據(jù)是什么?

  問:照佛教上講,此生若不了生脫死,死后就要入六道輪回,生了再死,死了再生,生死死生永無休止,究竟輪回六道之說,有什么憑據(jù)?果真可信么?

  答:我們身體有敗壞,性靈沒有敗壞。譬如五谷吧,根葉雖枯,其子落地,向春復(fù)生,六道輪回,亦復(fù)如是。究竟六道是什么呢?即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄,六法界是。(法界者,約勝義言,放之則遍滿虛空無所不包,近之即人人當(dāng)前一念之心性)。約淺近言,在此處可作類字解。畜生以下,名叫三涂,加上修羅,名叫四惡趣。人為什么轉(zhuǎn)入四惡趣呢?若嗔恨傲慢,就感受修羅趣;若愚癡不信因果,就感受畜生趣;若慳貪不舍,就感受餓鬼趣;若五逆十惡就感受地獄趣。修羅一道,也屬惡趣者,以修羅有天福,無天德故。天人二道,名叫善道,勝于他道。人道以前生修持五戒而得生,樂少苦多,人人自想可知;縱有修行的人,多不發(fā)大心,福報(bào)一盡,仍墮三涂。天道以修十善及諸禪定所致,感報(bào)受樂,樂極不暇修行,福盡也還墮落。所以人們欲免六道輪回,當(dāng)求生凈土,則情欲滅而本性現(xiàn),業(yè)障盡而感報(bào)空,既無輪回之因,自不受輪回之果了。

  輪回六道之說,雖然倡自佛教,而儒者也多主張此說:例如賈誼說:“千變?nèi)f化,未始有極,忽然為人。”魏伯起說:“三世神識(shí)不滅。”張子厚說:“知死之不亡,可與言性。”以上三說皆是也。緣以生死之名,從肉軀得,非從心性得。若以佛說疑為無據(jù),則《左傳》和《史記》上明載伯鯀為熊、如意為犬、鄭人相驚以伯有、彭生報(bào)怨于齊襄,種種事跡皆在漢明帝以前,時(shí)佛法未傳到東夏,而輪回之理,已大著于天下。

  或謂輪回之理,既為中國(guó)固有,孔子為什么不說呢?殊不知孔子言之已詳,人自不察耳!兑捉(jīng)》上說:“精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。”“精氣”是就受生后說,“游魂”是就入胎前說,知其情狀,則輪回之說明了。又《中庸》上說:“誠(chéng)者物之終始”,不言始終,而言終始,正見循環(huán)無端,并非斷滅。可惜后世儒者見不及此,或疑精氣為物,游魂為變,只論其理,不信其事。若謂實(shí)有輪回之事,則詆近于妄誕。殊不知《二十五史》中所載三世輪回事,如羊祜前身為李氏子、梁元帝前身為眇目僧、范祖禹前身為鄧禹、郭祥正前身為李太白、夏原吉前身為牛僧孺,如此之類,數(shù)說不盡。

  現(xiàn)在歸納為三點(diǎn),方知輪回之說,大有益于社會(huì)人心:(一)人惟不知有后世,所以屈指將來,嘗嘆光陰無幾。茍知肉體雖死,而真性不滅,即悟當(dāng)身壽數(shù)原來地久天長(zhǎng),是易短命為長(zhǎng)壽者,此輪回說之利益一也。(二)人惟不知有前生,故見帝王將相,自慚藐小。茍知真性一昧,便入六道,天人四趣,互為高下,則大富豪貴之途,我夙世悉皆經(jīng)歷,是等貧賤于富貴者,此輪回說之利益二也。(三)人惟不知有前生后世,所以見善人得禍,惡人得福,如顏回短命、盜跖善終等,便謂天道難憑,茍知今生所受之禍福,乃前生所作善惡果報(bào),今生所作之善惡,又為來生所受禍福之因種,則知因果通于三世,福善禍淫,毫發(fā)不差,是轉(zhuǎn)愚癡為智慧者,此輪回說之利益三也。六道輪回之說:既有歷史為憑據(jù),又為經(jīng)典所證明,還會(huì)有不思了脫生死之人嗎?還尚有自甘淪墮之人嗎?還尚有不愿往生凈土,親見彌陀,蒙佛授記,一生成佛之人嗎?則皈依三寶憶佛念佛,安敢遲疑不決呀!

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