經(jīng)文：汝等宜各精進(jìn)求心所愿。無得疑惑中悔，自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。

　　這一段是信疑得失。懷疑名號(hào)功德雖然可以得到往生，但是生在邊地的七寶宮殿之中，五百歲里受諸厄難，不能親近三寶，沒有廣大的神通和智慧，不知道菩薩的法式儀軌。在三毒段的最后，佛專門對(duì)信疑得失進(jìn)行比較，讓我們?nèi)コ龖岩�。佛說“無得疑惑中悔”，中悔就是因懷疑在中路后悔。生在邊地五百年，這種過失是源于我們的懷疑，并不是佛愿不圓滿，雖然發(fā)愿往生，但是由于懷疑心，卻只是生在邊地。

　　極樂凈土有疑城、邊地、胎宮，這些都是指化土。前面三輩往生中講過，即使是生在邊地，也已經(jīng)出離了六道輪回，沒有生老病死的種種苦惱，但是由于懷疑還有五百歲受諸厄也，五百歲是指我們這里的時(shí)間，在凈土是很快的。

　　佛對(duì)彌勒的勸誡分成兩方面，一是顯明佛意，說明凈土殊勝和往生的利益很大，勸導(dǎo)我們發(fā)愿去；二是促使我們進(jìn)行選擇，這更重要。雖然佛愿明白成就，凈土很好，愿不愿意去還是在你自己的選擇。佛心平等柔軟，并不勉強(qiáng)我們?nèi)�，他�?duì)我們擺事實(shí)，講道理，將三毒和極樂做比較，要我們好好思維，然后做出抉擇。佛愿已經(jīng)圓滿抉擇，佛的抉擇到了我們這邊，你卻未必聽話，你雖然聽到極樂世界的信息，聞到了名號(hào)，你是不是馬上就能信受，就愿意去呢？很多人并不是這樣，即使聽到了名號(hào)，也不能做出抉擇。佛告訴我們，在娑婆世界中我們是獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來，愛欲榮華，不可長(zhǎng)保，而凈土里是清凈莊嚴(yán)，功德智慧超勝，有無量的壽命，一邊是極樂世界永久受樂，一邊是三毒的無窮苦痛。佛對(duì)我們顯明這些事實(shí)，讓我們?cè)诖嘶�礎(chǔ)上抉擇，你的命運(yùn)改變雖然有佛愿這個(gè)圓滿外緣，接不接受依然在你自己。

　　你愿意去佛就說：汝等宜各精進(jìn)，求心所愿，這是從究竟的利益上來勸，你已經(jīng)隨佛的勸導(dǎo)，愿意往生凈土，這個(gè)心愿就是愿意成佛。我們雖然在佛愿名號(hào)的引導(dǎo)下，已經(jīng)確定了往生成佛的方向，但是過程中還是很容易懈怠。在這個(gè)五濁惡世中有很多染緣，很難一心一意、不管不顧念著南無阿彌陀佛往生凈土。即使是有了一定信心愿望的人，也還是會(huì)懈怠，仍需要佛繼續(xù)鼓勵(lì)，如同攝取不舍的光明在照耀一樣，佛勸導(dǎo)我們精進(jìn)就好比是光明化成語(yǔ)言，這個(gè)精進(jìn)就是指念佛，不是其它方面的努力。彌勒菩薩已經(jīng)是久遠(yuǎn)長(zhǎng)劫在行菩薩道，但是一直到現(xiàn)在還沒有出離輪回，所以行菩薩道和發(fā)愿往生成佛比較，發(fā)愿往生是最為精進(jìn)的，速度最快。有些蓮友雖然念佛，仍會(huì)做一些其它修行，這里佛的意思很清楚，你要專心念佛。所以在觀經(jīng)中善導(dǎo)大師解釋名號(hào)說：汝一心正念直來，就是指你一心將自己投入到佛的愿力光明中，直直地來，不要去追逐五欲，也不要去做別的雜修。有人想念佛可能還是比較慢，我要多打坐，多誦經(jīng)，多持咒，這些與念佛不能比較，都是有過失的，不是真正的精進(jìn)。什么是真正的精進(jìn)呢？就是你把自己完全交給佛的愿力光明，不要你自己一點(diǎn)點(diǎn)的用心，一點(diǎn)點(diǎn)的力量，這才叫一心精進(jìn)。以凈信心隨順凈土的真實(shí)行才叫精進(jìn)，這其實(shí)是佛的選擇，我們皈依佛的選擇就是最大的精進(jìn)。求心所愿，這個(gè)“所愿”實(shí)際上是佛愿，是佛讓我們往生到究竟的凈土成佛。佛對(duì)念佛人說：你們應(yīng)當(dāng)精進(jìn)，求心所愿，就表示佛把我們當(dāng)作是有了信心和愿心的人，佛的愿望已經(jīng)成了你的愿望，從這個(gè)角度來看，我們和佛已經(jīng)一體。

　　佛通過愿望將我們與佛連成一體，接下來提醒我們，你不要中路懷疑后悔。在佛邊重點(diǎn)是愿的選擇和成就，在眾生邊，信心是凈土法門的根本，是念佛最本質(zhì)的特點(diǎn)，凈土法門的不共性就是信心。從你聽到名號(hào)佛愿，接收到凈土的信息，然后念佛、發(fā)愿、開啟真實(shí)信心（此前是方便信心），一直到往生報(bào)土成佛，這是一條念佛成佛的道路，在你這邊從頭到尾貫徹的就是信心。凈土法門的信心不落于階級(jí)，也就是通過信心，凡夫一生橫超成佛。通常修學(xué)佛法的次第是，先得人身，學(xué)小乘，再學(xué)大乘，�；�圓滿而成佛。信心和禪相似，不落次第，實(shí)際上更勝禪宗，信心的成果是往生報(bào)土，從究竟方面來說就是成佛。你從開始到成佛，沒有其它的條件，沒有戒、定、慧的要求，斷除煩惱，證阿羅漢，再入菩薩地，沒有這些次第，你自始自終的念著佛，在信心的引導(dǎo)下，從凡夫一直走到往生成佛，唯有信心貫徹于始終。念佛要知道信心最重要，凈土法門就是選擇“信心成就”這個(gè)方法。信心在世出世間法中都有，究竟的就是凈土法門的這個(gè)信心成就，這個(gè)是信心的極致。這個(gè)信心成就能給我們帶來非常殊勝和不可思議的利益。

　　跟信心相對(duì)就是懷疑、疑惑，惑就是迷，由于沒有實(shí)證，對(duì)凈土不是徹底了解，不了解自然生疑，因此我們對(duì)信心的性質(zhì)要有合理認(rèn)知。信心中會(huì)帶有一定的疑惑，因?yàn)?ldquo;信心成就”不是“真實(shí)證”，我們還沒有親自到極樂世界去，沒有親見阿彌陀佛，極樂世界對(duì)我們來說，你是通過化身佛釋迦牟尼講法了解并信受的。在中國(guó)文字義中，早期“信”就是指?jìng)鬟_(dá)信息的人，釋迦牟尼佛是從極樂凈土來到我們這里，他是傳信息的人、他就是信，佛和他說的話（名號(hào)）給我們帶來信，信佛和信名號(hào)一體不離。你通過釋迦牟尼佛，他稱贊的“南無阿彌陀佛”六字名號(hào)，他講的無量壽經(jīng)，接收凈土信息，理解接受凈土，接受念名號(hào)乘佛本愿功德力就可以往生。

　　雖然接受了名號(hào)，但是我們沒有“真實(shí)證”，確實(shí)還會(huì)有不理解、疑惑的地方，信心中沒有一點(diǎn)疑惑是不可能的，這是我們念佛人目前的真實(shí)處境。除非你已經(jīng)成佛，到了凈土，那你就不存在這個(gè)問題了，不然即使是彌勒菩薩，那些有神通的菩薩們，也不能真正了解極樂報(bào)土，還是會(huì)生疑惑。在目前的處境中，我們以信受為主，佛是這樣說的，你就這樣信受，對(duì)于我們來講有打賭的意思，把你的未來賭在佛語(yǔ)中。在沒到凈土之前，即使你有再好的理解，再大的智慧，你對(duì)凈土還是有迷惑和不清楚的成份，這很正常。“信心成就”是你不能因?yàn)橛幸苫�，你就后悔，你不能因�(yàn)楫悎?zhí)異見而改變你往生的愿望。凈土法門自始自終是“信”，你住在信心中，你不要指望能徹底地了解阿彌陀佛的極樂報(bào)土，因?yàn)樗�是不可思量的，你的思維到不了，你的神通也到不了。對(duì)念佛人來講這是困難的地方，所以這“信”是非常不容易的一件事情，多少帶有打賭的性質(zhì)。你是不是自始自終對(duì)佛忠誠(chéng)，你念著南無阿彌陀佛，口里說愿意往生極樂世界，是不是表里相應(yīng)，一直都不后悔？你念佛是不是真的能得到這么大的利益？往生過程中還有很多的威脅和誘惑存在，我們隨時(shí)都可能會(huì)被牽開，所以佛在最后告誡我們，你不要疑惑中悔。

　　懷疑是最大的障礙，但是對(duì)待懷疑也分程度。如果你一點(diǎn)不懷疑，只是你不覺得或不承認(rèn)，你沒有親證凈土，肯定會(huì)生疑，懷疑生起不覺得或覺得不承認(rèn)以及被懷疑做主就會(huì)成為障礙。接受凈土使你處在信疑之間，極樂世界有沒有，你選擇了有，這是以信為主。信中帶疑，疑的力量沒有信的力量大，不是沒有一點(diǎn)懷疑。你往生的愿中也帶有懷疑，發(fā)愿獲得往生，即使是信心成就者，對(duì)決定往生不懷疑（信心成就的體驗(yàn)），沒有親證報(bào)土前，有時(shí)也會(huì)生起對(duì)往生成佛的懷疑，這很正常。信心成就不是真實(shí)證，這是需要知道的界限，凡夫念佛的處境是信心不退，這是凈土法門的特色。此階段中真正的安慰應(yīng)該來源于佛，你自己是安慰不了自己的，如果你生起了懷疑，你就念佛。不論講述者再怎么講得細(xì)，你再怎么聽，再怎么想理解，你還總會(huì)生疑，因?yàn)槟銢]有親證。

　　如果生起懷疑力量很強(qiáng)，你被懷疑做主，那就會(huì)成為發(fā)愿往生的障礙。往生愿中帶有懷疑，你雖然沒被懷疑做主，但也沒有把自己全部交給佛，那你雖然能夠往生，還是會(huì)落在邊地。凈土法門在眾生邊最重要的是“信”，由“信”生“愿”，信愿相連，你愿往生肯定就有信，如果一點(diǎn)都不信，你就不會(huì)發(fā)愿往生。所以在阿彌陀佛的本愿次第是：十九愿是發(fā)愿，十八愿是信心成就，信心成就要比發(fā)愿更進(jìn)一步、更全面。從我們眾生這邊來講，如果你有愿，你開始入了凈土門，你“信心成就”說明你追求往生的愿望已經(jīng)得到成果了。這個(gè)成果是指往生信心不退轉(zhuǎn)，你確定自己已經(jīng)即得往生了，但是確定往生，不代表你已經(jīng)開顯證入了凈土的真實(shí)功德，報(bào)土功德對(duì)你而言還沒有完全顯現(xiàn)，這里有發(fā)愿獲信及真實(shí)證的次第關(guān)系。

　　當(dāng)然信心成就以后的愿心，就是信愿合一。十八愿成就文：諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，然后至心回向，愿生彼國(guó)，這個(gè)信心中就有了真實(shí)的愿。如果我們信心沒有成就，你雖然愿意往生，這個(gè)愿也并不是真實(shí)的，屬于方便發(fā)愿。你說：我很愿意往生，你確實(shí)是從內(nèi)到外的愿意，即使這樣也還不是真實(shí)的。即使是至心發(fā)愿，也還不是真實(shí)的，因?yàn)槟愕闹列陌l(fā)愿并不是佛愿，只有佛的愿才是真實(shí)的愿。所以凈土法門的愿真實(shí)就是阿彌陀佛的選擇本愿，以佛的愿作我的愿，以佛的行作我的行，我就把自己完全交給阿彌陀佛，這樣你就快速成佛，直接生到報(bào)土，一生之間橫超輪回，橫超彌勒菩薩久劫的修行，不用慢慢地行菩薩道而是直接成佛去了。

　　如果你發(fā)了愿，卻沒有把自己完全交給阿彌陀佛，你就會(huì)落在邊地。降低了要求來說，你能夠生到邊地也很不錯(cuò)了，邊地中是七寶宮殿，比天宮好得多，衣食自在，世間任何快樂都比不上那里，邊地疑城跟我們這里比就是天堂，是很超越的地方。但是從究竟上說，佛愿是要“惠以眾生真實(shí)之利”，七寶宮殿是方便的利益，如果你沒有懷疑那是最殊勝的。所以佛是從他愿力那邊來勸導(dǎo)我們，先是勸導(dǎo)我們發(fā)愿往生，你愿意往生之后，再告訴你那里還有一個(gè)陷阱，你不要落在邊地疑城的陷阱中，那就很可惜了。

　　彌勒白言：“受佛重誨，專精修學(xué)，如教奉行，不敢有疑。”

　　佛反復(fù)地給彌勒菩薩也就是給我們講，彌勒菩薩就代表我們對(duì)佛說：受佛重誨，專精修學(xué)，如教奉行，不敢有疑。專心精進(jìn)的修學(xué)，也就是念佛，如教奉行，佛是怎么教的，我就按照他的命令去做，不敢有疑。彌勒菩薩對(duì)佛是很恭敬，不敢懷疑佛，懷疑佛就有罪過。我前面說了，你生疑是免不了，但是不讓懷疑作主，沒讓懷疑站住就是沒有。我們不可能像彌勒菩薩那樣好，彌勒即使生疑，也是不敢有。生與有即相似也不同，雖然生疑卻不敢有，就是懷疑一點(diǎn)都沒有主，這很微細(xì)。

　　懷疑了只要你用信把它管住，繼續(xù)聽聞?wù)鎸?shí)教，這種懷疑也有它的作用，甚至是增進(jìn)信心的因緣。彌勒菩薩是不敢有疑，佛這樣說了，他就如教奉行，所以彌勒菩薩才是佛的第一弟子，將在我們這個(gè)世界上成佛，繼承佛的法王位。這里也間接告誡我們，你要好好做佛弟子，如教奉行，不敢有疑，不要東想西想。老實(shí)說我們很難做到“如教奉行，不敢有疑”，你有一定的懷疑是正常的，但千萬(wàn)不要讓懷疑做主。

　　佛在前面對(duì)我們說要“當(dāng)熟思計(jì)”，這就涉及到信疑分寸。其實(shí)因?yàn)樾胖猩�疑的緣故，促使我們�?duì)名號(hào)功德和經(jīng)語(yǔ)去如理思維，進(jìn)行抉擇。不是不可以生“疑”，是生“疑”之后，你不要“住”在懷疑上，不要因?yàn)?ldquo;疑”而妨礙了“信”。生疑不要妨礙信心，反而因此促進(jìn)信心。我們即使達(dá)不到彌勒菩薩那樣，不敢有疑，也要信心貫徹始終，不讓懷疑成為我們的往生或成佛的障礙。彌勒菩薩快要成佛了，如果我們到了不敢有疑的程度，你也就快成佛了。南無阿彌陀佛。