無量壽經(jīng)

《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》,亦稱《大阿彌陀經(jīng)》(參閱漢譯版本),是凈土宗的基本經(jīng)典之一,為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng),凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛(無量壽佛)所發(fā)諸大愿(依版本不同而數(shù)量不一,最多為四十八愿...[詳情]

《無量壽經(jīng)》要點(diǎn)----信疑得失

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  經(jīng)文:汝等宜各精進(jìn)求心所愿。無得疑惑中悔,自為過咎,生彼邊地七寶宮殿,五百歲中受諸厄也。

  這一段是信疑得失。懷疑名號(hào)功德雖然可以得到往生,但是生在邊地的七寶宮殿之中,五百歲里受諸厄難,不能親近三寶,沒有廣大的神通智慧,不知道菩薩的法式儀軌。在三毒段的最后,佛專門對(duì)信疑得失進(jìn)行比較,讓我們?nèi)コ龖岩。佛說“無得疑惑中悔”,中悔就是因懷疑在中路后悔。生在邊地五百年,這種過失是源于我們的懷疑,并不是佛愿不圓滿,雖然發(fā)愿往生,但是由于懷疑心,卻只是生在邊地。

  極樂凈土有疑城、邊地、胎宮,這些都是指化土。前面三輩往生中講過,即使是生在邊地,也已經(jīng)出離了六道輪回,沒有生老病死的種種苦惱,但是由于懷疑還有五百歲受諸厄也,五百歲是指我們這里的時(shí)間,在凈土是很快的。

  佛對(duì)彌勒的勸誡分成兩方面,一是顯明佛意,說明凈土殊勝和往生的利益很大,勸導(dǎo)我們發(fā)愿去;二是促使我們進(jìn)行選擇,這更重要。雖然佛愿明白成就,凈土很好,愿不愿意去還是在你自己的選擇。佛心平等柔軟,并不勉強(qiáng)我們?nèi),他?duì)我們擺事實(shí),講道理,將三毒和極樂做比較,要我們好好思維,然后做出抉擇。佛愿已經(jīng)圓滿抉擇,佛的抉擇到了我們這邊,你卻未必聽話,你雖然聽到極樂世界的信息,聞到了名號(hào),你是不是馬上就能信受,就愿意去呢?很多人并不是這樣,即使聽到了名號(hào),也不能做出抉擇。佛告訴我們,在娑婆世界中我們是獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來,愛欲榮華,不可長(zhǎng)保,而凈土里是清凈莊嚴(yán),功德智慧超勝,有無量的壽命,一邊是極樂世界永久受樂,一邊是三毒的無窮苦痛。佛對(duì)我們顯明這些事實(shí),讓我們?cè)诖嘶A(chǔ)上抉擇,你的命運(yùn)改變雖然有佛愿這個(gè)圓滿外緣,接不接受依然在你自己。

  你愿意去佛就說:汝等宜各精進(jìn),求心所愿,這是從究竟的利益上來勸,你已經(jīng)隨佛的勸導(dǎo),愿意往生凈土,這個(gè)心愿就是愿意成佛。我們雖然在佛愿名號(hào)的引導(dǎo)下,已經(jīng)確定了往生成佛的方向,但是過程中還是很容易懈怠。在這個(gè)五濁惡世中有很多染緣,很難一心一意、不管不顧念著南無阿彌陀佛往生凈土。即使是有了一定信心愿望的人,也還是會(huì)懈怠,仍需要佛繼續(xù)鼓勵(lì),如同攝取不舍的光明在照耀一樣,佛勸導(dǎo)我們精進(jìn)就好比是光明化成語(yǔ)言,這個(gè)精進(jìn)就是指念佛,不是其它方面的努力。彌勒菩薩已經(jīng)是久遠(yuǎn)長(zhǎng)劫在行菩薩道,但是一直到現(xiàn)在還沒有出離輪回,所以行菩薩道和發(fā)愿往生成佛比較,發(fā)愿往生是最為精進(jìn)的,速度最快。有些蓮友雖然念佛,仍會(huì)做一些其它修行,這里佛的意思很清楚,你要專心念佛。所以在觀經(jīng)中善導(dǎo)大師解釋名號(hào)說:汝一心正念直來,就是指你一心將自己投入到佛的愿力光明中,直直地來,不要去追逐五欲,也不要去做別的雜修。有人想念佛可能還是比較慢,我要多打坐,多誦經(jīng),多持咒,這些與念佛不能比較,都是有過失的,不是真正的精進(jìn)。什么是真正的精進(jìn)呢?就是你把自己完全交給佛的愿力光明,不要你自己一點(diǎn)點(diǎn)的用心,一點(diǎn)點(diǎn)的力量,這才叫一心精進(jìn)。以凈信心隨順凈土的真實(shí)行才叫精進(jìn),這其實(shí)是佛的選擇,我們皈依佛的選擇就是最大的精進(jìn)。求心所愿,這個(gè)“所愿”實(shí)際上是佛愿,是佛讓我們往生到究竟的凈土成佛。佛對(duì)念佛人說:你們應(yīng)當(dāng)精進(jìn),求心所愿,就表示佛把我們當(dāng)作是有了信心和愿心的人,佛的愿望已經(jīng)成了你的愿望,從這個(gè)角度來看,我們和佛已經(jīng)一體。

  佛通過愿望將我們與佛連成一體,接下來提醒我們,你不要中路懷疑后悔。在佛邊重點(diǎn)是愿的選擇和成就,在眾生邊,信心是凈土法門的根本,是念佛最本質(zhì)的特點(diǎn),凈土法門的不共性就是信心。從你聽到名號(hào)佛愿,接收到凈土的信息,然后念佛、發(fā)愿、開啟真實(shí)信心(此前是方便信心),一直到往生報(bào)土成佛,這是一條念佛成佛的道路,在你這邊從頭到尾貫徹的就是信心。凈土法門的信心不落于階級(jí),也就是通過信心,凡夫一生橫超成佛。通常修學(xué)佛法的次第是,先得人身,學(xué)小乘,再學(xué)大乘,;圓滿而成佛。信心和禪相似,不落次第,實(shí)際上更勝禪宗,信心的成果是往生報(bào)土,從究竟方面來說就是成佛。你從開始到成佛,沒有其它的條件,沒有戒、定、慧的要求,斷除煩惱,證阿羅漢,再入菩薩地,沒有這些次第,你自始自終的念著佛,在信心的引導(dǎo)下,從凡夫一直走到往生成佛,唯有信心貫徹于始終。念佛要知道信心最重要,凈土法門就是選擇“信心成就”這個(gè)方法。信心在世出世間法中都有,究竟的就是凈土法門的這個(gè)信心成就,這個(gè)是信心的極致。這個(gè)信心成就能給我們帶來非常殊勝和不可思議的利益。

  跟信心相對(duì)就是懷疑、疑惑,惑就是迷,由于沒有實(shí)證,對(duì)凈土不是徹底了解,不了解自然生疑,因此我們對(duì)信心的性質(zhì)要有合理認(rèn)知。信心中會(huì)帶有一定的疑惑,因?yàn)?ldquo;信心成就”不是“真實(shí)證”,我們還沒有親自到極樂世界去,沒有親見阿彌陀佛,極樂世界對(duì)我們來說,你是通過化身佛釋迦牟尼講法了解并信受的。在中國(guó)文字義中,早期“信”就是指?jìng)鬟_(dá)信息的人,釋迦牟尼佛是從極樂凈土來到我們這里,他是傳信息的人、他就是信,佛和他說的話(名號(hào))給我們帶來信,信佛和信名號(hào)一體不離。你通過釋迦牟尼佛,他稱贊的“南無阿彌陀佛”六字名號(hào),他講的無量壽經(jīng),接收凈土信息,理解接受凈土,接受念名號(hào)乘佛本愿功德力就可以往生。

  雖然接受了名號(hào),但是我們沒有“真實(shí)證”,確實(shí)還會(huì)有不理解、疑惑的地方,信心中沒有一點(diǎn)疑惑是不可能的,這是我們念佛人目前的真實(shí)處境。除非你已經(jīng)成佛,到了凈土,那你就不存在這個(gè)問題了,不然即使是彌勒菩薩,那些有神通的菩薩們,也不能真正了解極樂報(bào)土,還是會(huì)生疑惑。在目前的處境中,我們以信受為主,佛是這樣說的,你就這樣信受,對(duì)于我們來講有打賭的意思,把你的未來賭在佛語(yǔ)中。在沒到凈土之前,即使你有再好的理解,再大的智慧,你對(duì)凈土還是有迷惑和不清楚的成份,這很正常。“信心成就”是你不能因?yàn)橛幸苫,你就后悔,你不能因(yàn)楫悎?zhí)異見而改變你往生的愿望。凈土法門自始自終是“信”,你住在信心中,你不要指望能徹底地了解阿彌陀佛的極樂報(bào)土,因?yàn)樗遣豢伤剂康模愕乃季S到不了,你的神通也到不了。對(duì)念佛人來講這是困難的地方,所以這“信”是非常不容易的一件事情,多少帶有打賭的性質(zhì)。你是不是自始自終對(duì)佛忠誠(chéng),你念著南無阿彌陀佛,口里說愿意往生極樂世界,是不是表里相應(yīng),一直都不后悔?你念佛是不是真的能得到這么大的利益?往生過程中還有很多的威脅和誘惑存在,我們隨時(shí)都可能會(huì)被牽開,所以佛在最后告誡我們,你不要疑惑中悔。

  懷疑是最大的障礙,但是對(duì)待懷疑也分程度。如果你一點(diǎn)不懷疑,只是你不覺得或不承認(rèn),你沒有親證凈土,肯定會(huì)生疑,懷疑生起不覺得或覺得不承認(rèn)以及被懷疑做主就會(huì)成為障礙。接受凈土使你處在信疑之間,極樂世界有沒有,你選擇了有,這是以信為主。信中帶疑,疑的力量沒有信的力量大,不是沒有一點(diǎn)懷疑。你往生的愿中也帶有懷疑,發(fā)愿獲得往生,即使是信心成就者,對(duì)決定往生不懷疑(信心成就的體驗(yàn)),沒有親證報(bào)土前,有時(shí)也會(huì)生起對(duì)往生成佛的懷疑,這很正常。信心成就不是真實(shí)證,這是需要知道的界限,凡夫念佛的處境是信心不退,這是凈土法門的特色。此階段中真正的安慰應(yīng)該來源于佛,你自己是安慰不了自己的,如果你生起了懷疑,你就念佛。不論講述者再怎么講得細(xì),你再怎么聽,再怎么想理解,你還總會(huì)生疑,因?yàn)槟銢]有親證。

  如果生起懷疑力量很強(qiáng),你被懷疑做主,那就會(huì)成為發(fā)愿往生的障礙。往生愿中帶有懷疑,你雖然沒被懷疑做主,但也沒有把自己全部交給佛,那你雖然能夠往生,還是會(huì)落在邊地。凈土法門在眾生邊最重要的是“信”,由“信”生“愿”,信愿相連,你愿往生肯定就有信,如果一點(diǎn)都不信,你就不會(huì)發(fā)愿往生。所以在阿彌陀佛的本愿次第是:十九愿是發(fā)愿,十八愿是信心成就,信心成就要比發(fā)愿更進(jìn)一步、更全面。從我們眾生這邊來講,如果你有愿,你開始入了凈土門,你“信心成就”說明你追求往生的愿望已經(jīng)得到成果了。這個(gè)成果是指往生信心不退轉(zhuǎn),你確定自己已經(jīng)即得往生了,但是確定往生,不代表你已經(jīng)開顯證入了凈土的真實(shí)功德,報(bào)土功德對(duì)你而言還沒有完全顯現(xiàn),這里有發(fā)愿獲信及真實(shí)證的次第關(guān)系。

  當(dāng)然信心成就以后的愿心,就是信愿合一。十八愿成就文:諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,然后至心回向,愿生彼國(guó),這個(gè)信心中就有了真實(shí)的愿。如果我們信心沒有成就,你雖然愿意往生,這個(gè)愿也并不是真實(shí)的,屬于方便發(fā)愿。你說:我很愿意往生,你確實(shí)是從內(nèi)到外的愿意,即使這樣也還不是真實(shí)的。即使是至心發(fā)愿,也還不是真實(shí)的,因?yàn)槟愕闹列陌l(fā)愿并不是佛愿,只有佛的愿才是真實(shí)的愿。所以凈土法門的愿真實(shí)就是阿彌陀佛的選擇本愿,以佛的愿作我的愿,以佛的行作我的行,我就把自己完全交給阿彌陀佛,這樣你就快速成佛,直接生到報(bào)土,一生之間橫超輪回,橫超彌勒菩薩久劫的修行,不用慢慢地行菩薩道而是直接成佛去了。

  如果你發(fā)了愿,卻沒有把自己完全交給阿彌陀佛,你就會(huì)落在邊地。降低了要求來說,你能夠生到邊地也很不錯(cuò)了,邊地中是七寶宮殿,比天宮好得多,衣食自在,世間任何快樂都比不上那里,邊地疑城跟我們這里比就是天堂,是很超越的地方。但是從究竟上說,佛愿是要“惠以眾生真實(shí)之利”,七寶宮殿是方便的利益,如果你沒有懷疑那是最殊勝的。所以佛是從他愿力那邊來勸導(dǎo)我們,先是勸導(dǎo)我們發(fā)愿往生,你愿意往生之后,再告訴你那里還有一個(gè)陷阱,你不要落在邊地疑城的陷阱中,那就很可惜了。

  彌勒白言:“受佛重誨,專精修學(xué),如教奉行,不敢有疑。”

  佛反復(fù)地給彌勒菩薩也就是給我們講,彌勒菩薩就代表我們對(duì)佛說:受佛重誨,專精修學(xué),如教奉行,不敢有疑。專心精進(jìn)的修學(xué),也就是念佛,如教奉行,佛是怎么教的,我就按照他的命令去做,不敢有疑。彌勒菩薩對(duì)佛是很恭敬,不敢懷疑佛,懷疑佛就有罪過。我前面說了,你生疑是免不了,但是不讓懷疑作主,沒讓懷疑站住就是沒有。我們不可能像彌勒菩薩那樣好,彌勒即使生疑,也是不敢有。生與有即相似也不同,雖然生疑卻不敢有,就是懷疑一點(diǎn)都沒有主,這很微細(xì)。

  懷疑了只要你用信把它管住,繼續(xù)聽聞?wù)鎸?shí)教,這種懷疑也有它的作用,甚至是增進(jìn)信心的因緣。彌勒菩薩是不敢有疑,佛這樣說了,他就如教奉行,所以彌勒菩薩才是佛的第一弟子,將在我們這個(gè)世界上成佛,繼承佛的法王位。這里也間接告誡我們,你要好好做佛弟子,如教奉行,不敢有疑,不要東想西想。老實(shí)說我們很難做到“如教奉行,不敢有疑”,你有一定的懷疑是正常的,但千萬(wàn)不要讓懷疑做主。

  佛在前面對(duì)我們說要“當(dāng)熟思計(jì)”,這就涉及到信疑分寸。其實(shí)因?yàn)樾胖猩傻木壒剩偈刮覀儗?duì)名號(hào)功德和經(jīng)語(yǔ)去如理思維,進(jìn)行抉擇。不是不可以生“疑”,是生“疑”之后,你不要“住”在懷疑上,不要因?yàn)?ldquo;疑”而妨礙了“信”。生疑不要妨礙信心,反而因此促進(jìn)信心。我們即使達(dá)不到彌勒菩薩那樣,不敢有疑,也要信心貫徹始終,不讓懷疑成為我們的往生或成佛的障礙。彌勒菩薩快要成佛了,如果我們到了不敢有疑的程度,你也就快成佛了。南無阿彌陀佛。

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