《選擇本愿念佛集》第二講：往生之業(yè)，念佛為本

　　《選擇本愿念佛集》第二講:往生之業(yè),念佛為本

　　主講:純祥法師

　　本書共16章,內(nèi)容主要來源于凈土三部經(jīng)和善導(dǎo)大師、道綽禪師對三部經(jīng)的解釋,并以《無量壽經(jīng)》為根本。

　　標(biāo)宗:南無阿彌陀佛,往生之業(yè),念佛為先。

　　“南無阿彌陀佛,往生之業(yè),念佛為先”,這是標(biāo)宗。法然上人寫這本書的目的就是要建立凈土宗,南無阿彌陀佛的名號是來源于《無量壽經(jīng)》和《觀無量壽經(jīng)》,以佛為歸�！斑x擇本愿念佛集”的“集”就是集經(jīng)文和祖師的解釋。修行方法有很多,除了念佛,還有五戒、十善、六度、萬行等,法然上人顯明凈土宗的修行方式就是念佛。

　　一、念佛往生有三重選擇

　　(1)第一重選擇專念南無阿彌陀佛

　　念佛第一重選擇就是念阿彌陀佛的名號,不是念釋迦牟尼佛,或者是藥師佛。

　　(2)第二重選擇“本愿”念佛

　　念佛的名字不一定跟本愿有關(guān),所以第二重選擇就是念阿彌陀佛佛的“本愿”,因為不單阿彌陀佛有本愿,所有的佛都有本愿。我們念佛時要知道念佛與本愿有關(guān),歸命于佛的本愿。

　　問題:不了解本愿,念佛卻與名號義不相應(yīng)

　　你不了解本愿,念南無阿彌陀佛,跟名號所表達的意思不相應(yīng)。若念佛而不知本愿,因你不知道,心里就不會想著去歸依本愿的力量,那你就沒有本愿力攝受,這個是相當(dāng)重要的。

　　阿彌陀佛發(fā)愿、立誓成就名號給你念,你就可以得到佛功德的攝受,你要依賴佛的本愿力,不是你自己的念力。這樣念佛就是入于阿彌陀佛的本愿力之中。所以念南無阿彌陀佛,要知道這是阿彌陀佛本愿的力量在攝受我們。

　　因為你的見地對你的行為是有影響的,念佛心里怎么想,是很重要的。念南無阿彌陀佛,就該知道這是佛的愿力在跟你發(fā)生關(guān)系,你就不會特別在意你自己在想什么。如果你不知道這是佛在發(fā)愿,那你就會想:我現(xiàn)在在打妄想,或者我在想壞的主意,那我就會煩得要死,你看我念佛,把佛都給忘了,煩惱就會很大,你這種念佛就不是念佛的本愿,就在念自己的心念、妄想去了。如果你知道念南無阿彌陀佛,有佛的本愿作主宰,你自己想什么,你不用去管。

　　南無阿彌陀佛,“南無”就是阿彌陀佛用他的本愿在招喚你,南無就是本愿的力量作用在你的口業(yè)之中,用本愿的力量發(fā)起你的稱念。你自己想什么,反正都離不開他的本愿,所以你要知道這一點,就是本愿念佛,那你就跟佛不離開了,跟他的愿力就在一起了,你就跟佛比較親近了。佛愿跟我們自己的志愿不一樣,佛愿有非常強大的力量,不是你自己的思維、測度、妄想所能夠抵抗的,就是不管你怎么樣,你一稱南無阿彌陀佛,就要知道這是阿彌陀佛的本愿有招喚你,這樣才是本愿念佛。

　　(3)選擇是選擇“本愿”念佛作為往生之業(yè)的根本

　　往生之業(yè),念佛為本。業(yè)就是業(yè)力,往生的業(yè)力,你要越過十萬億佛的國度,要往生到凈土去,要有力量支撐,這個力量就叫業(yè)力。就像我們受苦受樂也都是各種業(yè)力的體現(xiàn),那么往生的業(yè)力是你自己的修行嗎?或者是其它的什么為主呢?

　　法然上人在這里標(biāo)明是“念佛為先”,念佛跟什么相對呢?跟往生是連在一起的,念佛跟往生是什么關(guān)系呢?阿彌陀佛在本愿中選擇念佛作為往生的業(yè)力,作為往生的根本。根本就不是枝葉,當(dāng)你想要往生的時候,你要做什么呢?有的人說要往生的話,我的福報不夠,我要去修福;我業(yè)障沒清,我要去懺悔業(yè)障;我沒有去受三歸依,我要去受三歸依;沒有開悟,我要去開悟,這是我們好多人的一些想法,那你這樣就是還沒有了解,往生到底需要什么修行的力量?你要想往生,這個業(yè)如果量化,主要資糧就是念佛為根本,其它的就不是,其它的與根本相比,就是枝末,選擇本愿念佛就是根本修行。

　　這三重選擇是針對我們的懷疑與修行過程中遇到的問題來做的,你隨順佛的三重選擇,就入念佛的正行,定可往生。念佛修行,用口業(yè)讓你來稱念,是佛作的選擇,佛在《無量壽經(jīng)》中說,“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念”,乃至十念,不是你,也不是任何人,而是建設(shè)凈土的法藏菩薩作的選擇,他選擇這個方法,這個愿是他的愿,所以你在念佛時,要歸依在他的名下,你如果不歸依在他的名下,那么你就離開了佛力。

　　念佛和往生是因果相對、綁在一起的,如果你念佛的時候不是為了往生,就會偏離目標(biāo)。我們常常偏離目標(biāo):我身體很差,我念佛就希望對我的身體好一點,其實這樣就把念佛回向到你的身體上去了,其實你若真正為了往生,就應(yīng)該知道只有念佛才是對著往生來的。

　　問題:自力的念佛就離開了佛所選擇的本愿念佛

　　念佛你有自力,你就覺得自己在修行,我念南無阿彌陀佛,我今天念了五萬遍、十萬遍,我把功德回向到極樂世界去,這也不是選擇本愿的意思,也就離開了本愿。

　　你念:南無阿彌陀佛,全部都是佛力,因為是佛讓你來念的,全部都是佛的運行,你一旦產(chǎn)生我在念佛,我在修行,一旦有自力的觀點在里面,第二個觀點就產(chǎn)生了,我這個修行是干什么呢?我是為了往生,所以你緊接著就需要回向,這個是很重要的。念佛的心有好幾重,有作愿、觀察、回向。其實我們的心里通常都包藏著愿望,我們做什么事情都有隱藏的愿望在作指揮,然后我們明確或不明確的就把愿望回向到那里去了,你若念佛有自力的話,有的是回向到往生去了,有的就不是回向往生,不管你是回向往生或者是不回向往生,你都離開了佛的選擇。

　　在20愿中“十方眾生,聞我名號,系念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國”這種人是真的想往生了,我現(xiàn)在就想往生,他為了往生而念佛,南無阿彌陀佛,我要往生,每念一聲都表示我要往生,就是我想往生,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……為了往生,往生心特別強的,實際上每念一聲都至心回向。

　　而“至心回向”其實有二種,一是選擇本愿不回向,完全他力的,沒有什么回向(入真實18愿);二是你還有一點自力,認(rèn)為是我在念佛,我為了往生而念佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,每一念都特別至誠,每一聲都至心、真心的回向,我就是向往凈土,那么這第二種也不是選擇本愿念佛,也離開了根本,就不是真實行(入方便20愿)。

　　選擇念南無阿彌陀佛,選擇歸命阿彌陀佛的本愿力,選擇依靠阿彌陀佛本愿力作為往生的根本,這三重選擇就把我們的自力給打掉,你自己已沒有站腳的地方了,這時你就把目光轉(zhuǎn)向了佛,把身心都轉(zhuǎn)向念佛的本愿,只有依靠佛的本愿力,才能往生。我自己是沒有任何可以依靠和依憑的,這就叫選擇本愿念佛。佛愿就是佛心,念佛就是念佛的名號,念佛的愿、念佛的心。

　　二、進一步解釋“選擇”的意義和重要性

　　什么叫選擇本愿?什么是念佛?念佛怎么念?凈土宗是念佛,但是,是選擇本愿念佛。選擇是在平等的基礎(chǔ)上所作的。選擇就是分別、取舍,凡夫就是執(zhí)著分別、取舍,而這個是非常重要的。比如說我們念阿彌陀佛,那有人說,我為什么非要念阿彌陀佛呢,那釋迦牟尼佛也是佛,藥師佛也是佛,這就是分別念,釋迦牟尼佛就不是阿彌陀佛,這就是分別,在凡夫的心里面就是我念阿彌陀佛就沒有念觀世音菩薩、沒念地藏王菩薩、沒念其他的佛菩薩,那我會不會得罪他們呢?產(chǎn)生了這樣的分別念。

　　這個選擇對于凡夫來講,就是斗爭法,在對我們的教化上面是非常重要的,因為對于凡夫來講,你只能選擇一個,你現(xiàn)在念“南無阿彌陀佛”,你就沒有本事同時再念別的,從相對法的角度上來講,就會產(chǎn)生激烈的斗爭,而且是不斷的斗爭,因為我們選擇了阿彌陀佛,同時就把其他的佛也丟掉了,也丟掉了所有的念頭,比如貪、嗔、癡、善惡、因果業(yè)報等,因為你要念了阿彌陀佛,就選擇了這個,就是選擇了佛的名號來念,你就信這個了,就把其他的一切都給放下了。那么,這個選擇就是一個斗爭,你隨時就要開戰(zhàn),你隨時就要面臨著選擇,我到底是念南無阿彌陀佛呢還是念什么呢?就隨時面臨著開戰(zhàn),開戰(zhàn)就需要打勝。

　　凈土教就是我們要念阿彌陀佛,其他的佛就要把他放下,其他的修行方法就要把他也放下。如果你不理解,認(rèn)為是貶低人家、誹謗正法,或者是什么別的,怎么就可以以一敵萬了呢?你要知道這是佛的選擇,你不要以凡夫的想法來想這個念佛。你要這樣想,我念南無阿彌陀佛,這個并不是我自己來選擇的,這是阿彌陀佛作的選擇,而阿彌陀佛是在平等覺的基礎(chǔ)上作的選擇,在佛的境界中是沒有種種的差別的。但是在給我們用的時候,因為你沒有平等心,你不是苦和樂一樣,善和惡一樣,所以這個選擇是佛為我們作的選擇,阿彌陀佛給我們選擇的。然后說要往生凈土,要用什么業(yè)力呢,用什么方式修行資糧呢?佛也給你選好了,就是南無阿彌陀佛這條道。

　　念佛是佛讓我念的,是佛選的,我也不知道是好還是不好,佛就是這么選出來的,我就是聽佛的話,佛說這樣就可以往生極樂世界,能不能往生的話佛作保證。如果是你自己選的,你就心里發(fā)虛,你不知道行不行呢?他給你選的,你不管他行不行,就是行,所以這個選擇每一刻都考驗著我們,佛的選擇就保證了你跟阿彌陀佛不離開,信心就是選擇本愿念佛。

　　其實我們沒有選擇力,是隨業(yè)來轉(zhuǎn)的,沒有選擇好的父母,也沒有選擇好身體,學(xué)校也沒選好,老師也沒選好,所以你的選擇就有問題了。選擇就要有眼光,生命就是在選擇之中產(chǎn)生的,你隨時都在被選擇,你要干什么,你要去哪里,你的愿望到底是什么,苦樂是怎么形成的,那這樣的話,你就把選擇權(quán)交給阿彌陀佛,那你怎么交給他呢?就念佛,南無阿彌陀佛……,念佛你就要知道,哦,這是阿彌陀佛選擇的,我被他選中了,我就追隨他,這樣就是往生之業(yè),全部都由他負責(zé),我的眼睛和心都被阿彌陀佛所指揮了,從里到外,你的所有的因緣,你想幫助別人你也交給阿彌陀佛了,打仗你也交給阿彌陀佛了,反正都是他來負責(zé),你就理直氣壯的舉著南無阿彌陀佛的這個大旗幟。

　　所以我們一進入選擇本愿念佛這里面,從因至果全部都進入到佛的運行里面去了,如果你一分別,就會進入到你自己的選擇里面去,你一打妄想,你一選擇什么東西,就妄想分別了,你這么一妄想分別就是與佛的選擇相抗衡,覺得佛的智慧沒有我大,我要自己選一下,你就自動跟佛的選擇相對抗,因為我們心的功能就是分別覺知,所以佛就跟我們做好了,就是選擇本愿念佛,果就落在往生上,這是念佛之行,“行”到哪里去?“行”到凈土里面去。

　　所以是往生之業(yè),念佛為本,就是17愿,“設(shè)我得佛,十方世界,無量諸佛,不悉咨嗟,稱我名者,不取正覺�！边x擇本愿就是選擇諸佛稱揚贊嘆名號,然后就是18愿,“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法�！边x擇本愿念佛是最主要的,南無阿彌陀佛怎么來的,就是往生之業(yè),念佛為先,引文里面就是引本愿。

　　三、念佛行與業(yè)的運行

　　念佛的行與其他的修行方法相比,念佛不是打坐、參禪、燒香、建寺院等等,念佛主要就是體現(xiàn)在口業(yè)上。南無阿彌陀佛,以信心來稱念阿彌陀佛的名號,這是一心一行。念佛就是一行,行就產(chǎn)生了力量,就是造業(yè),你做了念佛的行,佛的業(yè)力在運行,就是往生之業(yè)的行業(yè)。有的人認(rèn)為,我念佛就不作別的修行了?他就沒有把念佛當(dāng)成是一個行,念佛體現(xiàn)在口業(yè)上,實際上口是連心的,因為選擇肯定是心的選擇,你只要進入到念佛里面來,就是阿彌陀佛的心在指揮著你的口,當(dāng)然這是佛行的業(yè)力,佛選擇他的行。若你選擇磕頭就不是了、打坐也不是了,跟其他的修行方式相對的修行,所以臨終的時候,你就不要去搞這搞那了,就念佛,乃至十念就往生,念念滅80億劫生死之罪,就是這個行,不是其他的行,所以叫行行相對,相對的行。

　　錄音:白蓮花整理:如意編輯:真惠定稿:純祥法師