《選擇本愿念佛集》第五講：二行章，正雜得失

　　《選擇本愿念佛集》第五講:二行章,正雜得失

　　講解:純祥法師

　　南無阿彌陀佛,上一節(jié)講了正行是阿彌陀佛的本愿所選擇的,行正行就是隨順佛愿、隨順佛語、隨順佛教、隨順佛意,是正定業(yè)。

　　第一親疏對者。先親者修正助二行者于阿彌陀佛甚為親眤。故疏上文云。眾生眾生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知之,眾生憶念佛者佛亦憶念眾生。彼此三業(yè)不相舍離故名親緣也。次疏者雜行也。眾生口不稱佛佛即不聞之。身不禮佛佛即不見之。心不念佛佛即不知之。眾生不憶念佛者佛不憶念眾生。彼此三業(yè)常相舍離故名疏行也。

　　“彼此三業(yè)不相舍離”,就是身口意三業(yè),名號是以阿彌陀佛為主尊的一個系統(tǒng),阿彌陀佛是極樂世界的教主,性質(zhì)是無量光,他發(fā)愿用無量光來遍照十方世界,“南無”就是光明遍照十方世界,我們在這里念“南無阿彌陀佛”就進(jìn)入到他的這個系統(tǒng)里面,他以極樂世界的功德、清凈光明來攝取十方世界的眾生。當(dāng)我們口念“南無阿彌陀佛”時,就已進(jìn)入到本尊的系統(tǒng)里面,顯現(xiàn)了佛的系統(tǒng)功德。

　　我們念佛進(jìn)入到佛的系統(tǒng)里面就與佛的口業(yè)不相舍離,心里觀察憶念佛,就進(jìn)入到佛心的攝持里面,你的心就與佛的心在一起,包括我們在這里禮拜佛也是進(jìn)入到了佛的系統(tǒng)里面,顯現(xiàn)了“南無阿彌陀佛”的功德。

　　阿彌陀佛的光明是遍照所有的地方的,你的身體、你的心、你周圍所有的人、環(huán)境、甚至我們的這個世界,其實都在南無阿彌陀佛光明的照射攝取之中,念南無阿彌陀佛,不應(yīng)該局限于你自己在念佛,從佛為主的角度來說,不是就單救度你一個人的,是救度所有的十方的眾生的,這樣理解這個名號,那么你周圍的一切也都入于念佛。彼此三業(yè)不相舍離是從佛的愿力系統(tǒng)上面說的,就是親近的緣分,所以你不稱佛佛就不聞之,就離開了“南無阿彌陀佛”的這個系統(tǒng),這叫親疏對。

　　在這個系統(tǒng)里面,以阿彌陀佛為主,陪伴著阿彌陀佛的,還有光中化佛無數(shù)億,化菩薩眾亦無邊,化出來了很多的菩薩,化出來了蓮花、寶地、鳥、化出了我們,就是說當(dāng)你一念“南無阿彌陀佛”,就化現(xiàn)了你,你就從阿彌陀佛的光明之中化現(xiàn)出來,就與阿彌陀佛是一體了,當(dāng)然就是親了。什么是親呢?就是一家人血脈相聯(lián),我們都是南無阿彌陀佛,觀世音菩薩、大勢至菩薩、清凈大海眾菩薩,那些已經(jīng)往生了極樂世界的菩薩們,他們都是南無阿彌陀佛,我們現(xiàn)在稱念南無阿彌陀佛,將來被阿彌陀佛所攝持的全部都是南無阿彌陀佛,所以說是親緣,這樣就跟佛的三業(yè)不相舍離。

　　第二近遠(yuǎn)對者。先近者修正助二行者于阿彌陀佛甚為鄰近。眾生愿見佛佛即應(yīng)念現(xiàn)在目前故名近緣也。次遠(yuǎn)者雜行也。眾生不愿見佛佛即不應(yīng)念。不現(xiàn)目前故名遠(yuǎn)也。

　　親和近也有區(qū)別,有的一家人親,但并不近;有的人不是一家人,但是比較親近,我們修正助二行老是親近阿彌陀佛,不管是阿彌陀佛的像、阿彌陀佛的經(jīng)典、阿彌陀佛的名號都親近,眾生愿見佛,佛即應(yīng)念,現(xiàn)在目前,故名近緣也。如果修雜行呢,你就不愿意見阿彌陀佛。

　　第三無間有間對者。先無間者修正助二行者于彌陀佛憶念不間斷。故云名為無間是也。次有間者修雜行者于阿彌陀佛憶念常間斷。故云心常間斷是也。

　　無間就是沒有間隔、沒有距離、很親近,很親近這里還有時間上的意思,你前一念親近阿彌陀佛,后一念不親近,間斷了,不是一直念南無阿彌陀佛而去做別的事情,故名心常間斷是也。

　　第四不回向回向?qū)φ�。修正助二行者縱令不別用回向自然成往生業(yè)。故疏上文云。今此觀經(jīng)中十聲稱佛即有十愿十行具足。云何具足。言南無者即是歸命亦是發(fā)愿回向之義。言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。次回向者修雜行者必用回向之時成往生之因。若不用回向之時不成往生之因。故云雖可回向得生是也。

　　正行和助行都是以阿彌陀佛為主,如禮拜阿彌陀佛,就是身體要歸命給阿彌陀佛,身要往生極樂世界,我為什么觀察極樂凈土呢?因為我想去那里,供養(yǎng)阿彌陀佛也是想去那里,凡對著阿彌陀佛的行業(yè)方向就是正確的,所以說就自然成往生業(yè)。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》里說:“十聲稱佛即有十愿十行具足。”為什么呢?“言南無者即是歸命亦是發(fā)愿回向之義”,“南無”在眾生這邊叫歸命,在阿彌陀佛那邊就叫做發(fā)愿回向,阿彌陀佛用無量光來照射我們,發(fā)愿把他的功德回向給我們、度我們,回向發(fā)愿是指法體的回向,是阿彌陀佛的回向,你進(jìn)入到這個阿彌陀佛的回向發(fā)愿里面,就歸命阿彌陀佛了,落實了法體的回向發(fā)愿就是歸命,一個是機(jī),一個是法體,這就是機(jī)法一體,法體上叫回向發(fā)愿,機(jī)的方面就是歸命,都不能離開阿彌陀佛,因為發(fā)愿回向是阿彌陀佛的發(fā)愿回向,所以念佛本身“南無”就是發(fā)愿回向,很多蓮友老是問,我念佛要不要作回向呢?“南無阿彌陀佛”本身就是法體回向,是自然的回向,所以以斯義故必得往生。

　　你修雜行,持戒、布施、誦經(jīng),把雜行的功德回向到極樂世界,不做回向就不能作為往生的行持,大乘佛教里特別注重回向,做了回向功德就不容易壞掉,就像是儲進(jìn)了銀行里面成為往生極樂世界的資糧,若不做回向因為別的因緣就破壞掉了,比如說嗔心起來了,火燒功德林,哪一天后悔或什么的,這個功德就被摧毀掉了,所以對于修雜行的人來說就特別注重要做回向,做了回向好像就要穩(wěn)定一些,不做回向說不定哪一天就要花光掉了。

　　正行反而是不回向,念南無阿彌陀佛,南無本身就是回向,這個是金剛不動沒法摧毀的,“南無阿彌陀佛”的本尊系統(tǒng)是無量壽、無量光,無量壽就是金剛正定的,本愿名號正定業(yè)是最直接的回向了,是屬于佛的,不是屬于你的,所以摧毀不了,阿彌陀佛把他正定的業(yè)力回向攝持給你,你就在阿彌陀佛的家里,在他的系統(tǒng)里面。

　　第五純雜對者。先純者修正助二行者是純極樂之行也。次雜者是非純極樂之行。通于人天及以三乘。亦通于十方凈土故云雜也。然者西方行者須舍雜行修正行也。

　　正行與助行都是純極樂之行,“純”就是凝聚,所有的力量都是前往極樂世界的,行還要在修的基礎(chǔ)上,如果沒有修,行就不算什么,就像蓋了房子才能在里面住,房子還沒有蓋,就沒法在里面住,往生凈土也是一樣,要先發(fā)愿,沒有愿哪里有行呢?依愿才能導(dǎo)行。還沒有修成的行就像是在準(zhǔn)備階段一樣,修成了以后就叫正行了,就是正式的行持了。

　　我們很多念佛的人都沒有什么往生凈土的愿望,要通過念佛把愿望生起來,以愿來導(dǎo)行,你若專修念佛一心想往生凈土,就會老念“南無阿彌陀佛”,若你不是專念南無阿彌陀佛,如老是想修五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒,就不是奔著極樂世界的,你是想修成了人身再出家,再好好的勇猛修行,或者是我得了人身再怎么發(fā)愿,這就不是正行。

　　往生禮贊云。若能如上念念相續(xù)畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣得正念故。與佛本愿得相應(yīng)故。不違教故。隨順佛語故。

　　正行的“得”:一心專念彌陀名號就是正行,念念相續(xù),畢命為期,從遇到一直到這一生的結(jié)束,你要這樣做的話,就是有一個算一個,全部都是往生凈土,為什么?因為沒有外面的緣和雜的緣,一直在阿彌陀佛的系統(tǒng)里面沒有出去過,其實這個只有真正的信心成就者才是這樣的,因為與佛本愿得相應(yīng)故,不違教故,隨順佛語故。就是在本愿的系統(tǒng)里,沒有跑出去。

　　若欲舍專修雜業(yè)者。百時希得一二。千時希得五三。何以故。

　　雜行的“失”:修雜行的里面一百個有一個二個往生,一千個里面有三個五個往生,善導(dǎo)大師的那個時代圣道的行者還是比較有力量的,修雜行通過回向、發(fā)愿還是有可能往生的,實際上這個往生也是往生到化土,像我們這種類型的,你還去修雜行,那簡直就是一個都沒有,現(xiàn)在一千個里面你能當(dāng)老一嗎?當(dāng)老一你也不見得行,所以,你要是這么做的人,你就要量一量了,為什么呢?

　　1.乃由雜緣亂動失正念故。

　　你若往外亂動亂攀緣,緣很雜就失正念,失正念就不念佛。

　　2.與佛本愿不相應(yīng)故。

　　你修別的就不是本愿之行,就不聽話,你的愿望就與佛愿相對抗。

　　3.與教相違故。

　　你也不聽教的,與凈土的三經(jīng)一論相違背,就是過失。

　　4.不順佛語故。

　　明明是南無阿彌陀佛,你就不南無阿彌陀佛。

　　5.系念不相續(xù)故。

　　一下念南無阿彌陀佛,一下又念別的經(jīng)、別的咒語,那就是不相續(xù),一天念一點點,然后就間斷了。

　　6.憶想間斷故。7.回愿不殷重真實故。

　　間斷和不相續(xù)差不多,修雜行的人往生凈土的愿望不真,你真要去凈土的話,阿彌陀佛選擇了發(fā)愿回向,你干什么要去搞別的呢?所以你這個愿就不真實,你想真正的發(fā)愿去極樂世界,那就隨阿彌陀佛發(fā)愿好了,干什么還非要堅持自己的呢?

　　8.貪瞋諸見煩惱來間斷故。

　　因為不被名號的愿力系統(tǒng)攝持,我們的心都是有貪心和嗔心的,當(dāng)各種邪見煩惱阻撓來時,你就間斷了。若你念南無阿彌陀佛,就以佛力為主,即使你有貪心、嗔心,由于佛力的光明的力量,就把你的貪心和嗔心轉(zhuǎn)化、凈化掉了,

　　9.無有慚愧懺悔心故。

　　修雜行的人非常容易我慢,就是不容易發(fā)現(xiàn)自己的過失,你看我發(fā)了菩提心,或者是你看我多精進(jìn)呀,我那天放生去了,又是受戒呀又是朝山的,他就容易去念自己功德的那部分,就不去念佛。做壞事覺察不出,他還覺得我還做了不少好事的,因為你自己的檢點是有難度的,凡夫人就是喜歡聽好聽的,批評的不喜歡聽,檢點自己也是照鏡子照哪里好看,特別難看的不能照,難看的把它補(bǔ)一下,所以就沒有慚愧和懺悔心。

　　念佛就容易,我們老是被佛的深遠(yuǎn)的慈悲所感動,被感動得不好意思,就懺悔了,念佛就覺得自己就是一個惡人,你做得再好若跟極樂世界一比,簡直不算什么,就有慚愧心,阿彌陀佛的極樂世界全部都是大菩薩,光明一照就覺得實在是不好意思。因為佛太慈悲了,無限量包容一切眾生,所以你也容易有錯誤就承認(rèn)了,就懺悔了。

　　10.又不相續(xù)念報彼佛恩故。

　　你念南無阿彌陀佛進(jìn)入到這個系統(tǒng)里面,實際上就是隨順了佛的愿力,當(dāng)然有真實報恩的心是比較難的,作為凡夫人,由于貪心嗔心的力量比較大,各個方面很不容易知足,就特別不容易感恩、知恩,越得到了極大的滿足、安樂,就越容易去感恩。修雜行的人好像沒有得到阿彌陀佛的大恩大德和救度,覺得我在自己干,那我感謝他干什么呢?我也不欠他的,像我們這種完全是靠阿彌陀佛的救度,我們自己沒有干什么呀,然后你又得到了很大的好處,就容易產(chǎn)生感恩的心理,容易歸命阿彌陀佛,念佛報佛的恩德,就自動的會去幫阿彌陀佛做廣告,你念了,別人聽到了,也起到了這個作用,其實這也是報恩了,我至少用我的嘴、用我的身體服務(wù)阿彌陀佛了,你主觀上沒有,但客觀上都有,因為隨順了佛愿,就是報恩之心,當(dāng)然你主觀上有,那就更好了。

　　11.心生輕慢雖作業(yè)行常與名利相應(yīng)故。

　　凡夫人做什么事情都是有自私心的,因為我們的心是不平等的,付出了一點點就覺得自己付出了很多,就傲慢。你看,我做了這么多,你做了什么呢?然后就輕視別人,心生輕慢,不生輕慢是很難的,除非做了與沒做是平等的,哪個達(dá)到了這個?我們隨便拿給人一個桃子都記得清清楚楚的,何況是說做了很多很多的修行,做了就會去執(zhí)著,執(zhí)著往往就跟名利相應(yīng),覺得我做了當(dāng)然就要獲得利益了,別人尊敬我,那是因為我做了善行的原因,所以一離開了名號的系統(tǒng)就容易與名利相應(yīng),這是最難免的,我們凡夫人隨時是離不開名利的,而且是檢點都檢點不過來,你幾乎根本擺脫不了,怎么樣克服呢?只有通過佛力攝持。

　　12.人我自覆不親近同行善知識故。

　　搞雜行的人就不喜歡親近單純的念佛人,他就覺得他更有修行,念佛的人反而沒有他有修行,這就是他自己給自己設(shè)障礙,分別心、我慢,容易去挑別人的毛病反而看不到自己的缺點,因為他不專門對著阿彌陀佛的,是對著人的,人我是非很多。但念佛人就容易親近念佛人,因為都是念佛同行,都是被佛救度的,容易親近同行善知識。

　　13.樂近雜緣自障障他往生正行故。

　　就是這里搞個什么活動,那里搞個什么活動就趕快去,什么熱鬧都去湊,就是樂近雜緣,自己障礙自己也障礙別人,如果你要是對南無阿彌陀佛有正信,就會好好的做這個專門念佛的修行。

　　但使專意作者十即十生。修雜不至心者千中無一。仰愿一切往生人等善自思量。已能今身愿生彼國者。行住坐臥必須勵心克己晝夜莫廢畢命為期。上在一形似如少苦。前念命終后念即生彼國。長時永劫常受無為法樂。乃至成佛不經(jīng)生死。豈非快哉。

　　還是勸導(dǎo)鼓勵,我們現(xiàn)在有些人覺得反正我有信心了,就不念佛了,這個也不太對頭,上在一形似如少苦,凡夫的性質(zhì)就是惡劣,修行總是覺得苦,就不愿意去做,但是善導(dǎo)大師在這里面說,好像是有點苦的,但是后面的利益大了,當(dāng)然我們現(xiàn)在很多人是不能夠看到這個利益的,多數(shù)的人目光短淺,什么畢命為期,后念命終,后面的事就不管了,更多的人是這樣的情況,后面的好處就不想,根本就不在計算之內(nèi),只在計算前面這個,那這個就不是修行佛法了。南無阿彌陀佛!

　　錄音:白蓮花整理編輯:如意審核:純祥法師