《選擇本愿念佛集》第八講：本愿章，為什么“乃至十念”就能獲得

　　《選擇本愿念佛集》第八講:本愿章,為什么“乃至十念”就能獲得往生

　　講解:純祥法師

　　本愿是我們今生的強(qiáng)緣

　　佛教的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過其它教化的攝持力,進(jìn)來了是很難出去的,即使你還在搖擺之中,想翻身卻不容易。因為佛法緣于真實,其它的是虛妄的,遇到了真實,再想找比佛法更好的不可能。對佛法感過興趣再想出來,是很不容易的,佛的攝持是一個很大很大的力量,何況遇到了阿彌陀佛的本愿。

　　佛教在感覺上也有很痛苦的一個地方,已經(jīng)知道有解脫這回事了,給你指引極樂世界,要是得不到往生,世間的事情就老是罩著陰影。有那么好的地方又得不到,想完全退出就必須把極樂世界推翻掉,就要去謗法。推翻才過得心安理得,不然心里就老發(fā)懸,極樂世界那么好,我現(xiàn)在追求世間這些東西,有沒有價值、合不合理呢?老是接受考驗,要么得到往生,要么老在痛苦之中,真想徹底的忘了,是不太容易的事情。

　　今生遇到佛法是不容易的,是我們曠劫流轉(zhuǎn)很殊勝的緣分,何況遇到“若不生者,不取正覺”的誓言就更厲害,釋說“眾生稱念,必得往生�！蹦阌龅搅诉�想反抗,佛跟你立了誓,你愿不愿意都得愿意,不然就不斷戰(zhàn)斗。佛法不同于世間知識,需要真心投入,積累知識跟往生是兩回事;誓愿的落點在要你皈命、要你往生,學(xué)知識并不是重點。

　　法照禪師云:彼佛因中立弘誓,聞名念我總迎來;不簡貧窮將富貴,不簡下智與高才;不簡多聞持凈戒,不簡破戒罪根深;但使回心多念佛,能令瓦礫變成金。

　　法照禪師是凈土宗祖師,這個偈子特別有名,朗朗上口,他把阿彌陀佛因中的誓愿與眾生的各種現(xiàn)狀用一個偈子總持起來,顯示佛的大慈大悲,淺顯易懂。特別是能令瓦礫變成金非常的形象,我們就是廢材瓦礫,通過回心念佛就是變瓦礫為金的妙術(shù)�！氨朔鹨蛑辛⒑胧�,聞名念我總迎來�！�…但使回心多念佛”中間的那部分不管你是什么樣的人,只要回心多念佛,不分別不簡別都能變廢為寶,使瓦礫成金,成金就是獲得往生。

　　法藏菩薩一一誓愿皆悉成就

　　問:一切菩薩雖立其愿,或有已成就,亦有未成就。未審法藏菩薩四十八愿,為已成就,將為未成就也?

　　所有的菩薩都有立過愿要成佛,地藏菩薩的愿是“地獄不空,誓不成佛。”愿還沒有成就,因為地獄還沒有空�，F(xiàn)在問法藏菩薩選擇念佛作為往生的本愿成就了嗎?

　　答:法藏誓愿一一成就。(1)極樂界中既無三惡趣。當(dāng)知是則成就無三惡趣之愿也。(2)彼國土人天壽終之后無更三惡趣。當(dāng)知是則成就不更惡趣之愿也。(3)極樂人天無有一人不具三十二相。當(dāng)知是則成就具三十二相愿也。初自無三惡趣愿終至得三法忍愿一一誓愿皆悉成就。

　　法藏菩薩的48愿全部成就了,阿彌陀佛因中的誓愿第一愿凈土無三惡道愿,第二愿國中人不更惡趣愿,及后面的三十二相愿、三法忍愿都已經(jīng)成就,以《無量壽經(jīng)》的經(jīng)文為證。

　　第十八念佛往生愿豈獨不成就乎?念佛之人皆當(dāng)往生。何以得知。成就文云:“諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國,即得往生,住不退轉(zhuǎn)�！奔又�“若不爾者,不取正覺�！卑�彌陀佛成佛已來于今十劫,當(dāng)知一一之愿不可虛設(shè)。故善導(dǎo)云:“彼佛今現(xiàn)在世成佛,當(dāng)知本誓重愿不虛,眾生稱念必得往生�！�

　　我們相信有極樂世界,其他的愿都已經(jīng)成就了,但是唯獨對其中的十八愿不相信,不是很奇怪嗎?相信極樂世界沒有三惡趣,也不更墮三惡趣,都是三十二相、八十隨形好,都要成佛,信其他的愿都成就了,唯獨懷疑第十八愿念佛能即得往生,相信一部分,懷疑一部分,實際上對其他愿成就的相信也打了折扣。

　　為什么只懷疑這條愿?因為只有這條愿要你的命,其他的愿好像關(guān)系不大,只有這條愿是:若不生者,不取正覺。要你皈命,要你往生,這是關(guān)鍵。你覺得極樂世界是好,我比較相信,因為相信那個跟我的關(guān)系不太大,但要我往生關(guān)系就大了,往生不是要我死嗎?相信十八愿就是考驗,信其他愿的考驗好像不是那么嚴(yán)厲,由于沒有讓你舍掉什么,只向你提供了極樂世界很好的信息等。

　　18愿直接把你攝進(jìn)來了,佛立誓跟你建立了直接關(guān)系,你在18愿上過不了關(guān),其他的愿都過不了關(guān)。極樂世界再怎么好,都與你無關(guān),因為懷疑佛力。善導(dǎo)大師說:“彼佛今現(xiàn)在世成佛,當(dāng)知本誓重愿不虛,眾生稱念必得往生�！卑�彌陀佛現(xiàn)在極樂世界已經(jīng)成佛,“若不生者,不取正覺。”誓言是真實不虛的,你要是稱念了一定可以得到往生。

　　念佛力量來源于法體

　　經(jīng)云十念,釋云十聲。念、聲之義如何。答:念聲是一。《觀經(jīng)》云:“令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中除八十億劫生死之罪�！甭暭词悄�,念即是聲�！洞蠹�經(jīng)》云:“大念見大佛,小念見小佛�！�

　　有人問念佛怎么念呢?《觀經(jīng)》的下品下生章里就是這樣表述的,五逆十惡的人,臨終時心力已經(jīng)亂了,非常不安定,業(yè)報現(xiàn)前,用心思維念佛的力量沒有了,不惶念佛。這時善知識教他合掌口稱南無阿彌陀佛,具足十念,于念念中除八十億劫生死之罪。臨終極為痛苦難過之時,集中僅有的微弱心力至心稱念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛,雖然他內(nèi)在的業(yè)障很重,只用表層的方式口稱念佛來表達(dá)他的誠心,稱十聲,十聲第聲就可以滅除八十億劫生死之罪,這就是強(qiáng)大的佛力。

　　念十個別的名字哪里有這么大的力量呢?再怎么誠心的呼叫都不可能有這個力量,念南無阿彌陀佛就有,是一個不可想象的方式。佛在名號上發(fā)了誓,念佛的力量來源于法體,我們往往把心落在自己這邊,哎呀,我念佛打妄想,散心念佛不行,還打著壞主意,也沒有信心,要知,你即使是打著妄想念佛,佛的力量還是在的。

　　經(jīng)文上還說大聲念見大佛,小聲念見小佛,要是大點聲念,還是會更攝心,名號是方便法身,念佛的聲就是佛,佛、聲是一,大聲念聲音大,聲大就是佛大了,也是相通的,聽到了聲也可以說是見到了佛。(“不可以色見我,以音聲求我,”是金剛經(jīng)所說,那是指法身實相。此處念佛名號是方便法身,即實相所顯,故不離音聲)

　　乃至十念=念佛=南無阿彌陀佛

　　乃至與下至,其意是一,乃至者,從多向少,多者上盡一形,少者下至十聲、一聲。

　　乃至包含多少、略、中,帶有不定的意思。法然上人和親鸞大師解釋乃至是從現(xiàn)在的一念一直到臨終的念佛,包含所有的念在里面,從一到無量的意思。成就文說“乃至一念”,因愿文說“乃至十念”,總攝起來乃至十念就是念佛,乃至十念=念佛=南無阿彌陀佛。

　　真實行的念佛就是不間斷的相續(xù)念佛,只有相續(xù)的念佛,念與佛之間就不間斷離開,而不是有時念,有時不念,所以念佛=信佛,信心=一心,乃至十念正確的理解不是指十念,也不是指一念,是念佛。獲得了信心后,佛心自心已經(jīng)不離,這樣就自然帶有不間斷的念佛力量,佛攝取我們已經(jīng)不離開了,這才是念佛的意思。“乃至十念”的前面是“至心信樂,欲生我國”,至心信樂欲生我國=信心,乃至十念是信心的相,有了信心,在相上就是乃至十念;反過來,乃至十念就是念佛之行中包含信心。

　　信心成就者才是真正的念佛人,不是口里隨時在念南無阿彌陀佛,想達(dá)到口里24小時不間斷的念佛也不太可能,會間斷起妄想,信心是超越平常心、思維心,甚至不是第六意識的心,要想信心不間斷只有佛的心不間斷,信心念佛指心是相續(xù)、決定的,雖然口里有時沒有念佛。

　　凡夫的境界里只有我執(zhí)是相似相續(xù)好象不間斷的。任何時候都有一個執(zhí)著的我在后面,昨天也是我,今天也是我,明天也是我,不管干什么都有個我是斷不掉的,只信自己以我為主,而我又是一個虛假的執(zhí)著相。信心就不一樣,什么時候信佛了,信我就與信佛二者相置換了,有了信心后,就由信我變成信佛,就皈依了佛,向佛低頭了。在沒有成就信心前,是佛向你低頭,誰最大?我最大,每個人都是這樣的,在每個人的心里面,自己就是王,天下再大的事情都沒有你大。因為沒有我了什么都沒有了,覺得天地都隨著你才有的。信了佛就進(jìn)入了二者深信,深信彼佛48愿攝受我們往生,我并不是沒有了,我是曠劫以來長沒長流轉(zhuǎn),無有出離之緣,有這樣的微妙關(guān)系。

　　宿命通愿云:設(shè)我得佛,國中人天不識宿命,下至不知百千億那由他諸劫事者,不取正覺。五神通及光明壽命等愿中,一一置下至之言,是則從多至少,以下對上之義也。

　　法藏菩薩的發(fā)愿說,如果我成佛的話,我的壽命或者我的光明“下至不知,百千億那由他諸劫事者,不取正覺”,就是最少我都要知道那么多,那何況多了,下至都是無量無邊的,那上至還得了呀,念佛十念一念都能往生,何況無量念呢?念佛要有正確的理解,真正的念佛就是信心念佛。

　　為什么“乃至十念”就能獲得往生?

　　若按傳統(tǒng)因果的道理來講,乃至十念往生不符合因果,我們又沒有作過什么修行,憑著十聲一聲念佛就可以往生,怎么可以得到這么大的成就呢?《往生論注》里解釋:在心、在緣、在決定。心就是內(nèi)在的用心,緣就是外在的因緣,決定就是金剛不動。

　　我們無始劫以來到現(xiàn)在的心都是以無明為主、虛妄、我執(zhí)。佛的名號是實相,你的心從來沒有源于實相,信心念佛時心就緣于佛的實相。在實相上緣于佛的愿力,名號上有誓愿的力量,你平常的緣是染污的,內(nèi)心又在虛妄顛倒之見中,就不真實,所以從來都沒有得到過一個決定的結(jié)果出來,輪回到今天還是什么也不知道,十念的緣是緣于佛的誓愿力,來自佛的實相,乃至十念可以得到金剛心的決定,十念就往生是你完全不同的因緣,無論以往有再多的虛妄因緣和罪業(yè),由于是虛妄的緣故,像在做夢一樣沒有醒過來,但只要醒過來了,夢里再怎么樣的繁華也是一場夢,醒過來了就是真實的,醒過來一分鐘也是醒過來了,縱然夢里過了百年也是在夢里,不要在這上面較量多少,就是真實和虛妄的對比,乃至十念就一定得往生的。

　　在心

　　在緣

　　在決定

　　造罪人

　　依止虛妄顛倒見

　　依妄心、煩惱虛妄果報眾生生

　　不決定

　　結(jié)果

　　虛妄心

　　不清凈

　　輪回流轉(zhuǎn)

　　念佛人

　　依善知識聞實相法

　　依無上信心、名號誓愿力生

　　金剛心決定

　　結(jié)果

　　至心信樂欲生

　　乃至十念

　　若不生者不取正覺

　　附:原論文

　　問曰,業(yè)道經(jīng)言,業(yè)道如稱,重者先牽。如觀無量壽經(jīng)言,有人造五逆十惡,具諸不善,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受無量苦。臨命終時,遇善知識,教稱南無阿彌陀佛。如是至心令聲不絕,具足十念,便得往生安樂凈土。即入大乘正定之聚,畢竟不退。與三途諸苦永隔。先牽之義,于理如何。又曠劫以來,備造諸行有漏之法,系屬三界。但以十念念阿彌陀佛,便出三界。系業(yè)之義,復(fù)欲云何。答曰,汝謂五逆十惡系業(yè)等為重,以下下品人十念為輕。應(yīng)為罪所牽,先墮地獄,系在三界者。今當(dāng)以義較量。輕重之義,在心,在緣,在決定。不在時節(jié)久近多少也。云何在心。彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生。此十念者,依善知識方便安慰,聞實相法生。一實一虛,豈得相比。譬如千歲暗室,光若暫至,即便明朗。暗豈得言在室千歲而不去耶。是名在心。云何在緣。彼造罪人,自依止妄想心,依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者,依止無上信心,依阿彌陀如來方便莊嚴(yán)真實清凈無量功德名號生。譬如有人被毒箭所中,截筋破骨。聞滅除藥鼓,即箭出毒除。(首楞嚴(yán)經(jīng)言,譬如有藥,名曰滅除。若斗戰(zhàn)時,用以涂鼓。聞鼓聲者,箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住首楞嚴(yán)三昧,聞其名者,三毒之箭,自然拔出。)豈可得言彼箭深毒厲,聞鼓音聲不能拔箭去毒耶。是名在緣。云何在決定。彼造罪人,依止有后心,有心間生。此十念者,依止無后心,無間心生,是名決定。較量三義,十念者重,重者先牽,能出三有。

　　錄音:白蓮花 整理:如意 審核:純祥師