信心成就

　　非常感謝中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和江西省佛教協(xié)會(huì)的組織，讓我們有機(jī)會(huì)一起來(lái)學(xué)習(xí)佛法。在人生當(dāng)中能夠?qū)W習(xí)佛法，可以說(shuō)是幸福的時(shí)光，佛法是真正能夠讓我們出離煩惱，斷除生死的無(wú)上妙道。在佛教的法門(mén)中，特別是在我們漢傳佛教，真正能夠落實(shí)了生死，出離三界的方法，主要是禪宗和凈土。

　　而現(xiàn)在凈土法門(mén)已成為流傳最廣，攝眾最多，影響力最大的一個(gè)法門(mén)，在獲得佛法的真實(shí)利益方面，這個(gè)法門(mén)最具活力。前面有信眾提到末法的概念，有種說(shuō)法是人類(lèi)文化發(fā)展到現(xiàn)在有幾千年了，目前的時(shí)代是享受成果的時(shí)代，所以我們不用費(fèi)太多的力氣，就可享受到前人的成果。佛法也有同一性，佛法有無(wú)量門(mén)，凈土法門(mén)是佛果地上成就的方法。果地方法的特點(diǎn)是，佛以因地發(fā)愿的力量，回向給我們，我們承佛慈悲圓滿的功德，就可以得到究竟的解脫。直白一點(diǎn)說(shuō)就是不用你的什么修行。為什么？因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代是妄想、煩惱非常熾盛的時(shí)代，依圣道的解脫方法，要想獲得清凈至心，斷除妄想，這對(duì)我們現(xiàn)在人來(lái)說(shuō)太困難了，也就是說(shuō)圣道門(mén)的方法已經(jīng)不適合我們現(xiàn)代人劣質(zhì)的根機(jī)了。

　　今天我跟大家共同學(xué)習(xí)的是凈土三經(jīng)中大經(jīng)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》下卷的一小段經(jīng)文。佛法中講教證，《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是釋迦牟尼佛金口宣說(shuō)的經(jīng)典，所以它是教證。而那么多的佛經(jīng)當(dāng)中，哪一部又是真實(shí)教呢？釋迦在此界唯說(shuō)此一法，不說(shuō)余法，是為「真實(shí)教」，而在《大經(jīng)》中一開(kāi)始就有經(jīng)文表明，“如來(lái)以無(wú)蓋大悲，矜哀三界，所以出興于世，光闡道教，欲拯濟(jì)群萌，惠以真實(shí)之利”，以此為證，說(shuō)明《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是為真實(shí)教。

　　那釋迦牟尼佛來(lái)到我們的這個(gè)世界上到底要向我們傳達(dá)一個(gè)什么樣的信息？一個(gè)什么樣的真實(shí)利益呢？這就集中體現(xiàn)在《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》下卷的一小段經(jīng)文中，經(jīng)文是：諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)，唯除五逆，誹謗正法。這段經(jīng)文是十八愿成就的，也叫信心成就文，也被稱(chēng)之為釋迦真利之至要，一部之宗歸，四十八愿之極要。凈土法門(mén)的信心成就是一個(gè)解脫的方法，它是佛果地上成就的方法，因此是不需要我們做什么修行的，而且也是我們每個(gè)人都可以在今生順利實(shí)現(xiàn)的解脫方法。下面具體來(lái)解一下這一小段經(jīng)文：

　　諸有眾生，“諸有”為眾生的25有，有什么呢？就是有煩惱，有妄想，其實(shí)“諸有”再擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，它也包括了菩薩，其實(shí)菩薩如果沒(méi)有成佛，他也在有的范圍里面。

　　聞其名號(hào)，就是指我們從釋迦牟尼佛的贊嘆中，聽(tīng)聞到了阿彌陀佛在因地發(fā)下的弘誓大愿。那首先我們要知道，他為什么要發(fā)下弘誓大愿呢（愿的生起）？由于阿彌陀佛在因地的時(shí)候就看到，從無(wú)始已來(lái)，一切群生海，象現(xiàn)在這樣的我們，流轉(zhuǎn)無(wú)明海，沉迷諸有輪，系縛眾苦海，無(wú)清凈信樂(lè)，法爾無(wú)真實(shí)信樂(lè)。是以無(wú)上功德難叵值偶（無(wú)真實(shí)信樂(lè)故），最勝凈信（無(wú)上菩提真因）難叵獲得。那他發(fā)下的這弘誓大愿主要的對(duì)象又是誰(shuí)呢（誓愿生起）？是以一切凡小，一切時(shí)中，（無(wú)清凈信樂(lè)故）貪愛(ài)之心常能污善心，（顯凈信難得）瞋憎之心常能燒法財(cái)，（顯無(wú)上功德叵值）急作急修，如炙頭燃，眾名雜毒雜修之善，（不清凈故）名虛假諂偽之行，（不真實(shí)故）不名真實(shí)業(yè)也。以此虛假雜毒之善，欲生無(wú)量光明土，是必不可也。那他為了救助凡小的我們，先要做些什么呢？何以故？正由如來(lái)行菩薩行時(shí)，三業(yè)所修，乃至一念，一剎那疑蓋無(wú)雜。（如來(lái)以無(wú)疑蓋故，成真實(shí)信）斯心者，即如來(lái)大悲心故，（回向?yàn)槭坠剩┍爻蓤?bào)土（眾生）正定之因。那他如何惠利給凡小的我們呢？（誓愿生起）如來(lái)悲憐苦惱群生海，以無(wú)礙廣大凈信，回施諸有海，是名利他真實(shí)信心。那他誓愿的愿文又是如何向凡小的我們表白的呢？（誓愿本）他說(shuō)，“設(shè)我得佛”如果我成佛，“十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)”，我就把我所成就的真實(shí)心，清凈的信心，和愿往生的心回施給十方眾生，“乃至十念”，給的方式就是這個(gè)名號(hào)，你十念稱(chēng)我的名號(hào)，乘我發(fā)愿的力量，“若不生者，不取正覺(jué)”如果你不能夠往生到我所成就的西方極樂(lè)世界，我就不成佛。那我們?nèi)绾尾拍塬@得他誓愿所成就的真實(shí)利益呢？（誓愿末）你就是要“聞其名號(hào)”，“聞其名號(hào)”了你就能怎么樣呢？“聞其名號(hào)”你就有“信心歡喜”，就能獲得信心�！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)甄解》對(duì)此解釋到，“又此聞信時(shí)，無(wú)上佛智滿入于凡夫不成迷心，為行者信心，此時(shí)速?zèng)Q得往生”。所以念佛是一個(gè)“聞”解脫的方法，你通過(guò)“聞”，就能開(kāi)顯信心。那具體要“聞”什么呢？就是剛才前面說(shuō)的佛的誓愿（生起本末），你在聞佛誓愿的基礎(chǔ)上，得到了由佛回向來(lái)的真實(shí)信心，這個(gè)信心就能夠讓你即得往生，即得就是當(dāng)下，不隔時(shí)，不隔日。而這些又都是誰(shuí)來(lái)為我們作證明的呢？這是十方諸佛來(lái)為我們證明，說(shuō)你們聽(tīng)聞到釋迦佛為我們贊嘆阿彌陀佛的這個(gè)愿力，我們就可以乘阿彌陀佛的愿力往生極樂(lè)世界。

　　“即得往生，住不退轉(zhuǎn)”是指你馬上就獲得不退轉(zhuǎn)的位置，當(dāng)你獲得了信心的時(shí)候，你就得到阿彌陀佛愿力和光明的攝受。那么他的道理（理證）在哪里呢？在佛法中看待任何事物都用因緣、因果，那么你通過(guò)聞阿彌陀佛名號(hào)（因），就獲得了佛回向來(lái)的信心，當(dāng)下就被佛的光明（緣）所攝取，故信心不退轉(zhuǎn)，信心不退，故往生成佛亦必決定，無(wú)有退轉(zhuǎn)，以此道理，故言即得往生，住不退轉(zhuǎn)，不是說(shuō)一定要等到臨終。這是我們很多念佛人沒(méi)有完全理解的地方，以為凈土法門(mén)非得要等到死了以后，或臨終了我才能獲得往生，那只是方便的愿力（入20愿），而真實(shí)的愿力是即得往生，這是佛語(yǔ)，而且佛語(yǔ)是真實(shí)不虛的。

　　那說(shuō)得細(xì)一些，佛的光明叫正定業(yè)（不動(dòng)的正定業(yè)）。什么是正定業(yè)呢？我們反過(guò)來(lái)打個(gè)比方，比如說(shuō)有人以惡心殺害自己的父親，母親，在佛法中這屬于五逆罪，你在起了這個(gè)心，動(dòng)了這個(gè)行為之后，產(chǎn)生這個(gè)后果，你這個(gè)業(yè)力已經(jīng)成就了，那么不管你再活多長(zhǎng)時(shí)間，都是要墮到地獄里面去的，這叫定業(yè)，而且定業(yè)難轉(zhuǎn)。那么我們念南無(wú)阿彌陀佛，你開(kāi)顯了信心，這也是成就了定業(yè)，而這個(gè)定業(yè)成就完全是阿彌陀佛憐憫我們，雖然我們很多人與佛法有緣，但是不能夠通過(guò)自己的修行去開(kāi)悟，去證得真波羅波羅密，那么這樣的眾生怎樣了生死得解脫呢？佛通過(guò)他發(fā)愿，發(fā)愿是一個(gè)善巧的方法，然后他把他成就的功德放在這個(gè)名號(hào)中回向給我們，那么我們遇到這個(gè)名號(hào)（聞其名號(hào)），就表示你的因緣成熟了（信心歡喜，乃至一念），你就可以立刻得到往生的利益，而且不會(huì)從這個(gè)位置上退轉(zhuǎn)下來(lái)（即得往生，住不退轉(zhuǎn)），所以這是一個(gè)特殊意義的方法。

　　但這里我還要特別說(shuō)明的二點(diǎn)：

　　第一點(diǎn)，我們以往以為是“念”到極樂(lè)世界去的，“念”是你自己的修行，實(shí)際上凈土的真實(shí)是在“聞”，而不在“念”。大經(jīng)的下卷中，不單單在十八愿的成就文提到“聞其名號(hào)”，而且在總功德成就文中也提到“其佛本愿力，聞名欲往生”，這兩處都是用“聞”字，而不是用“念”字。你真正要獲得成就，你自己念是不能念去的，因?yàn)橐滥阕约旱牧α浚�是不可能到達(dá)極樂(lè)世界的，按照真正的次第來(lái)說(shuō)，你只有達(dá)到初地菩薩才可以，就是像龍樹(shù)菩薩，而像我們這一類(lèi)的眾生是很難達(dá)到初地菩薩的果位，那么你真正往生的力量，實(shí)際上就是佛的力量，而不是我們自己的力量。

　　第二點(diǎn)，開(kāi)顯“信心”不是“開(kāi)悟”，大家不要誤解了，說(shuō)這個(gè)信心已經(jīng)成就了，即得往生了，那他是不是表示自己已經(jīng)開(kāi)悟了呢？他不是開(kāi)悟，而且信心它也不是我們平常所理解到的信心，自己認(rèn)為的我信佛的心。這個(gè)信心是由于佛在因地的時(shí)候觀察我們，說(shuō)我們由于沒(méi)有見(jiàn)到本性，沒(méi)有開(kāi)悟，沒(méi)有見(jiàn)到真實(shí)心，沒(méi)有見(jiàn)到清凈心，無(wú)始劫以來(lái)，我們就沒(méi)有從這個(gè)清凈心生起的信心，沒(méi)有真實(shí)的信心。因此佛發(fā)愿成就這個(gè)真實(shí)的信心然后回施給我們，這個(gè)真實(shí)的信心不單單是佛在已經(jīng)開(kāi)悟的基礎(chǔ)上發(fā)愿（五劫的思維），而且他還經(jīng)過(guò)了久遠(yuǎn)長(zhǎng)劫的修行，最后圓滿成就了佛果名號(hào)（真實(shí)的信心）以后，他回施過(guò)來(lái)的，《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)甄解》中提到，“乃至往生之信心之決定者，非我等之智分；被光明之緣所催所育，獲得信知報(bào)土之因之名號(hào)，應(yīng)知，此謂之他力也”，所以這個(gè)信心必須是從佛果上產(chǎn)生，而我們則是從佛的回向中得到，“若不被光明之緣所催，則往生報(bào)土之真因—名號(hào)之因—不可得”（引無(wú)量壽經(jīng)甄解），這不是凡夫自力的心，也不是從你自己這邊想象中產(chǎn)生，所以這個(gè)方法（佛回施信心的方法）是超越常途的方法，超出了我們常識(shí)的范圍。

　　這個(gè)信心還有一個(gè)功用，信心是時(shí)時(shí)刻刻與佛的覺(jué)悟的心連在一起的，這里的“一念”也并不是“一”念，因?yàn)榉鸬臉I(yè)力是相續(xù)的，不間斷的，所以這個(gè)信心就是專(zhuān)心。也就是說(shuō)當(dāng)我們不能開(kāi)悟，沒(méi)有開(kāi)悟的心，但我們可以用佛菩薩的真實(shí)心，就是名號(hào)，名號(hào)就代表了佛的真實(shí)心，通過(guò)名號(hào)、信心和佛心連接起來(lái)，跟佛無(wú)二心，不是我們平時(shí)相信自己的善行或者惡行。所以真正信佛的心，他是緣于佛的，佛的就帶有不可思議性，超越我們自己常識(shí)中的觀念，信心是不可思議的。

　　而這個(gè)“信心”的開(kāi)顯則是通過(guò)贊嘆，念佛可以像禪宗開(kāi)悟一樣，獲得這“一念”，這“一念”是指什么呢？就是指你信心開(kāi)發(fā)的那“一念”，就像禪宗開(kāi)悟的那“一念”一樣，而不是指我們平常的念佛。所以這里面說(shuō)“信心歡喜，乃至一念”，打一個(gè)比方，就有點(diǎn)像一見(jiàn)鐘情一樣，我們平常是用貪心，去貪愛(ài)世間的色相，那么我們通過(guò)釋迦牟尼佛贊嘆阿彌陀佛的愿力功德，通過(guò)佛的愿心和名號(hào)開(kāi)顯了這個(gè)信心，這是屬于不可思議宿善的開(kāi)發(fā)，是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)甄解》對(duì)這個(gè)經(jīng)驗(yàn)解釋說(shuō)，“宿善開(kāi)發(fā)之機(jī)者有其征：遇善知識(shí)而被開(kāi)悟時(shí)，不生一念之疑惑也。其不生疑惑者，遇光明之緣故也”，用我現(xiàn)代話打比喻就是指你真正聞到佛的名號(hào)，被佛的光明所摧，你就和佛一見(jiàn)鐘情了。佛已經(jīng)成就了，他像我們父母一樣，從來(lái)不舍離我們，但是我剛才用貪愛(ài)心的比方，而不用父母的比方，是因?yàn)槲覀冐澬牡牧α扛�大，所以我們很難對(duì)佛生起真正的歡喜心。而佛呢？是用他的大慈悲心來(lái)守護(hù)我們，每一時(shí)每一刻都不舍離我們，慈悲著我們，愛(ài)護(hù)著我們，我們雖然遇到了名號(hào)，但是你可能還沒(méi)有對(duì)他鐘情，因?yàn)槟銢](méi)有真正了解佛的心。

　　而佛的心是什么樣的呢？佛心者大慈悲是也，以無(wú)緣慈攝諸眾生，所以佛是以這種無(wú)緣的慈悲，沒(méi)有條件的慈悲，來(lái)攝諸我們，如果在我們這個(gè)時(shí)期，要給我們?cè)O(shè)很多條件的話，我們沒(méi)有幾個(gè)人能往生凈土。即然我們遇到了釋迦牟尼佛，即然我們遇到了凈土法門(mén)，聽(tīng)聞到了阿彌陀佛的名號(hào)，那么你最正的所求，就應(yīng)該是隨佛的愿力往生西方極樂(lè)世界（這個(gè)愿力不是我們自己的），現(xiàn)在就要獲得信心，而且他以他的力量保證你“即得往生，住不退轉(zhuǎn)”，就是在你開(kāi)顯了信心以后，你就獲得佛給你的現(xiàn)身正定聚的利益，佛用攝持力把你定在決定往生成佛的位置上，他不讓你再隨自己污染的因果力量在六道里輪回了。一方面你是在佛誓愿力的攝持之中，一方面是你在自己因果的相續(xù)之中，但是他保證，你在這一生任何時(shí)候結(jié)束，你不會(huì)去別的地方了，只會(huì)去西方極樂(lè)世界，所以你開(kāi)顯信心以后的人生是活在不可思議的佛的愿海之中。

　　在大經(jīng)中，阿彌陀佛共發(fā)下了三條攝生愿，而真實(shí)的攝生愿就是我們前面講到的18愿信心成就，也叫至心信樂(lè)愿（18愿）；另外阿彌陀佛還有二條愿為方便之愿，一個(gè)叫至心發(fā)愿（19愿），一個(gè)叫至心回向（20愿）。下面從方便上面說(shuō)一下“聞其名號(hào)”，只要你有這個(gè)愿力，你乘上一分弘愿力，你也可以往生。而我們更多的人其實(shí)是沒(méi)有什么愿力的，那你只要隨佛的名號(hào)，隨他指引你的方向，你只要心里面系念極樂(lè)世界，然后念佛，把這個(gè)念佛作為自己的修行，作為自己積功累德的一種方式，那他也保證說(shuō)你一定能夠滿愿的，讓你往生。其實(shí)這個(gè)愿本身不是你的，所以20愿的愿文中用了“果遂”。實(shí)際上在佛法中，在我們沒(méi)有開(kāi)悟之前，沒(méi)有獲得真實(shí)的見(jiàn)性之前，我們都是虛妄的，我們所發(fā)的愿叫方便愿，只有在菩薩位置的基礎(chǔ)上發(fā)的愿，才叫真實(shí)的愿。那么你遇到了聽(tīng)聞了阿彌陀佛的名號(hào)，你發(fā)愿，你跟佛的愿力一致，那么你也就能夠往生西方極樂(lè)世界，如果你當(dāng)下信心開(kāi)顯了，那么當(dāng)下就能滿足了你往生的愿望。

　　在凈土宗的傳統(tǒng)上，我們都認(rèn)為需要信、愿、行，實(shí)際上從真實(shí)愿（18愿）上面來(lái)說(shuō)，在我們這邊只有一個(gè)就是“信”（佛回施過(guò)來(lái)的），而這個(gè)“信”與佛的“行”和“愿”連在一起，這個(gè)“信”攝了（佛的）“愿”和“行”，你有了這個(gè)“信”（佛回施過(guò)來(lái)的），他一定有 “愿”和“行”的，并不是說(shuō)只要“信”，不要“愿、行”。分兩邊解釋?zhuān)�一邊是佛，他是有信、愿、行的，但是愿、行主要屬于佛的，佛�?lái)發(fā)愿，他來(lái)圓滿成就佛果，屬于法體的完成；而在我們這邊，你在現(xiàn)階段，開(kāi)顯的就是“信心”（真實(shí)信樂(lè)佛的誓愿）。凈土法門(mén)就是信心成就的法門(mén)，在我們所有信心的說(shuō)法當(dāng)中，凈土法門(mén)的信心是真正意義上的信心，以后的佛教，真正能夠完成了生脫死，真正能夠成就的就只有信心成就了。

　　隨著時(shí)代的進(jìn)展，目前禪宗的開(kāi)悟已經(jīng)不能見(jiàn)到什么真實(shí)的成效，而真正能夠落實(shí)佛法，凈化我們世界的就只有信心了。所以溫家寶總理也說(shuō)信心象黃金一樣的珍貴，象太陽(yáng)一樣的光明，其實(shí)極樂(lè)凈土是光明世界。所以說(shuō)這個(gè)信心是和光明相接的，而且極樂(lè)凈土是七寶莊嚴(yán)的，所以確實(shí)像黃金一樣珍貴！

　　非常感謝有這個(gè)因緣能夠跟大家一起來(lái)學(xué)習(xí)佛法，贊嘆阿彌陀佛的功德，希望大家都能夠得到佛法的真實(shí)利益，獲得往生凈土的信心。