十八愿(念佛往生愿)因愿文一

　　十八愿(念佛往生愿)因愿文一

　　經(jīng)文:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。

　　一二千年以來影響我們漢地,最吸引我們的佛法核心的東西就是禪宗的“開悟”,它的源頭就是釋迦牟尼佛在靈山法會上,當(dāng)時人天大眾云集,釋尊拈花微笑,對著大眾說“我有正法眼藏,涅槃妙心,實相非相,教外別傳”,咐囑摩訶迦葉。后代的佛法,特別是我們漢傳佛教,很多人想要得到就是佛說的“我有正法眼藏,涅槃妙心”,就是他要見到這個“涅槃妙心”,所以后代的人都集中在“開悟”這一點上。一二千年來我們佛教的集中點都在這一個地方,如果比喻佛教有一個皇冠上的一顆明珠,那他就想去采取這顆明珠,也就是佛的心,不論是佛教的高僧還是普通的信眾,不分男女老少,他接觸到佛教,基本上都是以這個為凝聚點。

　　佛在這個法會上面說他把這個“正法眼”咐囑給大迦葉,他就成為禪宗的初祖,后來從迦葉到菩提達摩,他已是二十八代祖師,然后再傳到我們中國來,一代傳一代,再傳到五祖弘忍禪師,弘忍再傳給六祖惠能大師,它一直以來都是單傳的,而從六祖以后就成為遍天下的了,這個是我們中國佛教的一個核心。這種影響勢力一直延續(xù)到現(xiàn)在,你象我們念《金剛經(jīng)》就是受這個影響,我們天天做早晚功課,結(jié)尾都有一句話“摩訶般若般羅密多”,做這個功課回向,等于都有一個歸宿處。摩訶般若般羅密多,大智慧到彼岸,這個大智慧你怎么樣來進入呢?就是要把佛給迦葉尊者的“正法眼藏”也就是佛心獲得。所以說不單是一個禪宗,實際上后代,千百年來我們整個中國佛教,漢傳佛教都是以這個為核心,所以住持佛法的人就是獲得了正法眼的人,就是開悟的祖師,佛法就是這樣子傳承的。

　　那么隨著越來越接近末法,是不是我們也可以得到佛教佛法的核心呢?“禪”,佛說他是正法眼藏,涅槃妙心,他這是一種咐囑,代代傳承的叫做祖師。如果說“禪”后來成為我們中國佛教的核心,那么凈土宗則是所有佛法的歸宿之處,三乘佛法十個宗派無論是大乘小乘,禪宗、律宗、密宗、他所有的歸宿都在凈土,凈土是共有的。那么凈土教的一個核心,心中的心,所要給我們的利益就是以阿彌陀佛為核心。那么阿彌陀佛呢?他把他的寶藏咐囑給十方的諸佛如來,在第十七愿中,阿彌陀佛誓愿讓十方世界的無量諸佛,稱揚贊嘆他的名字,這也是一種咐囑。就如同釋迦牟尼佛把他悟得的正法眼、涅槃妙心,傳給迦葉尊者。在《金剛經(jīng)》中說“善護念諸菩薩,善咐囑諸菩薩”。阿彌陀佛呢?是咐囑諸佛,他把什么東西咐囑給諸佛呢?把他這個“名號”咐囑給諸佛。

　　那么凈土宗阿彌陀佛把“名號”咐囑給十方佛,那么十方諸佛對著人天大眾,釋迦牟尼佛對著我們娑婆世界的眾生,稱揚贊嘆凈土的不可思議功德,阿彌陀佛的清凈平等,國土的莊嚴。那么他與我們有什么關(guān)系,最后落在我們身上的是一個什么呢?這就是我們今天要學(xué)的“十八愿”的內(nèi)容。

　　這一條愿是四十八愿的“核心”,也可以說是整個佛教真實教的核心。禪宗是教外別傳,傳的是佛心。那凈土教呢?是真實教,它里面要傳給你的是什么呢?《佛說無量壽經(jīng)》里面釋迦牟尼佛說“當(dāng)來之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲”,佛說如果佛教所有的經(jīng)都滅掉的話,那就只留下這一本,也就是指我們現(xiàn)在學(xué)的這個《佛說無量壽經(jīng)》,這個就是最真實的佛教。那么在這最真實的佛教中你所能得到的核心是什么呢?就是四十八愿中的第十八愿,因為這個愿里面它有我們修學(xué)佛法的“成果”,果就在這個地方,你得到了這個“果”,也就得到了佛法全部的利益。這就相當(dāng)于禪宗的開悟,見到了佛心。

　　而十八愿它要給我們的是什么呢?“若不生者,不取正覺”,對于我們修學(xué)佛法念佛想“往生”的人來說,這個愿里面最最核心的東西就是你能得到往生,也就是寶貝中的寶貝,極樂世界所有的寶藏都在這個地方,你得到了這個其它的就都得到了。當(dāng)然凡事都有一個因緣法,是你情我愿,我們修學(xué)佛法也是一樣,就象釋迦牟尼佛把正法眼藏傳給迦葉尊者,后代很多有智慧的人勇猛尋求,但對不想要的人來說,“開悟”對他來說沒有什么意義,因此再珍貴的東西對于不想要的人來說也沒有價值了,往生也同樣如此。

　　凡是來修學(xué)佛法,特別是來聽凈土教的人,對自己心愿的“目標(biāo)”要明確,我修學(xué)凈土教念“南無阿彌陀佛”當(dāng)然是為了往生。前提是你先要有“往生的愿望”,然后發(fā)起勤求,最后獲得“往生決定”。善導(dǎo)大師說“四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方眾生,稱我名號,愿生我國,下至十念,若不生者,不取正覺。”這個意思就是四十八愿的每一愿都通十八愿,他們?nèi)�部都收攝在十八愿這一條愿中。阿彌陀佛咐囑十方諸佛,把他的“名號”對著人天大眾做回向,那么我們通過“名號”得到的就是“往生”的利益,這是相當(dāng)簡單,說起來凈土教是一個極簡單的事情。

　　這條愿文里面說,“欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺”,簡單在哪?就在這個 “乃至十念”, “乃至”一個意思是少至、下至的意思,阿彌陀佛說如果你少至十念(念佛),你不能夠往生到我的西方極樂凈土,那我就不成佛。“乃至”的另一個意思則是“一多包容”的意思,他不是說非要你十念,甚至說只要你“乃至”一念念佛,你不能往生西方極樂凈土,阿彌陀佛說我就不成佛。反過來看,既然阿彌陀佛現(xiàn)在已經(jīng)成佛了,我們現(xiàn)在只要念“南無阿彌陀佛”,你只要“乃至”一念,念南無阿彌陀佛,就必生極樂凈土。

　　從禪宗來看他的獲得也很簡單,佛根本連話都沒有說,只是拈起花,迦葉尊者笑了一下就得到了。后代有人來問開悟的人,什么是佛?祖師說“你就是佛”,他立刻就開悟了,他就成佛了。因此最珍貴的東西,最大的寶貝往往就是最簡單容易獲得的。為什么呢?

　　阿彌陀佛為我們立下了真正的誓言,他想要給我們的東西(真正的利益),但是他怎么給我們呢?他“選擇”了一個方式,那就是“念佛”。對著我們這些凡夫,阿彌陀佛為我們選擇了“念佛”這一方式,它有一個方式的,這點與禪宗不同。而這個方式就是念“南無阿彌陀佛”,這個是《佛說無量壽經(jīng)》里面提到的,是有樣子的,它跟《金剛經(jīng)》不同,因為我們不是在修禪。但是一提到“念佛”很多人就會想到我要念佛念到什么樣的程度,要念一天、七天,閉關(guān)、念到一心不亂,反而把它弄復(fù)雜了,其實在“乃至十念,若不生者,不取正覺”,這里面就顯示得很清楚了?

　　在十七愿里阿彌陀佛咐囑十方諸佛,讓他們稱揚贊嘆阿彌陀佛的名字。那么我們需要做什么呢?我們的修行就是念佛,往生的修行就是念佛,這個是阿彌陀佛為我們選擇的,而且極為簡單(容易)少至(下至)十念,如果你要是不能往生,他(阿彌陀佛)就不成佛。所以只要你是想往生,這個事情就可以很簡單、容易的達成。

　　在觀經(jīng)里面釋迦牟尼佛就告訴我們說即使是這個世界上最壞的人干盡了壞事,做了五逆十惡的人(五逆是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧)到臨終的時候,遇到善知識勸導(dǎo),讓他去用心念佛,而這時他心里障礙很大,沒有定力,無法用心念佛,善知識就勸他合掌至心口稱“南無阿彌陀佛”,具足十念,但這前面有一個條件就是“至心”,這個必定墮地獄的人,他至心具足十念他就乘著阿彌陀佛誓愿的力量臨終往生了。這是釋迦牟尼佛金口親喧,往生是這樣子的,方式簡單。

　　既然佛的誓愿能讓我們簡單和容易的達成往生,那為什么很多念佛的人沒有因為這一念就往生了?好多人念了幾十年,念了一輩子,他也沒往生?那問題出在哪里呢?首先要確定一點“乃至十念,若不生者,不取正覺”,經(jīng)文如是,這是佛的誓愿,這是可以確定的。但是為什么好多人念了佛沒有往生呢?天親菩薩對這個做解釋的時候說,“你這念佛是不如實的修行,這一念念南無阿彌陀佛,雖然口稱“南無阿彌陀佛”,但是我們這個“心”和跟這個“名號”所表達的意思不相應(yīng)、不同。那這個名號所要表達的意思到底是什么呢?這個念南無阿彌陀佛形象是簡單的,而且阿彌陀佛大慈大悲,沒有把條件設(shè)得很高,沒有說讓我們念一天、兩天、念十天、二十天或者是念一輩子,它只把這個條件設(shè)為“乃至十念”,少至十念。?

　　但是這個“乃至”的意思不只是“少”的意思,他包含著多和少,少到一念,多到一生(一輩子,一生一世從你遇到開始)。這個念佛是為了往生的,少到一念,多到一輩子,所以十八愿就叫“念佛往生愿”。通過念佛這種方式,你得到阿彌陀佛給你的咐囑,阿彌陀佛給你的寶貝,阿彌陀佛給你的這個方式與釋迦牟尼佛的拈花微笑相比,是極簡單的。你看對于我們普通人來說呢,只要你能稱念,不管是男女老少,上智下愚,都可以得到,你看“南無阿彌陀佛”誰都會念,都能夠做到,就都可以得到往生的利益。由阿彌陀佛傳下來,傳給十方諸佛,十方諸佛再傳給我們,你就得到了。?

　　這個“相”是簡單的,但是更多的人都是“口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然”,都落到這里面去了。這個“相”雖然簡單,但是“相”是不離“心”的。其實我們大家都可以念南無阿彌陀佛,從外表樣子看幾乎是共相的,好象沒有什么差異,念佛的聲音不過只是男女老少的差別,但是這個“心”的差別就大了。由于我們現(xiàn)在的人都是屬于目光短淺,沒有什么心思的,所以這個稱念的南無阿彌陀佛的心就很重要了。這個稱念南無阿彌陀佛方式是阿彌陀佛為我們選擇的,樣子極為簡單,但是重點要落在“稱念”的用心上面。?

　　所以這條愿的愿文它不只是“乃至十念”,這一個樣子,一個相,前面還有什么?前面還“至心信樂,欲生”有這三種心,不是一個心,而是三個心,這個就難了。阿彌陀佛說如果我成佛的話,十方眾生這個念佛的心是“至心”(第一個),“信樂”(第二個),“欲生”(第三個),所以這條愿也叫“本愿三心之愿”。

　　我們念佛要了解這三種心,當(dāng)然我們現(xiàn)在還活著不錯,為什么這么說呢?這是跟誰比呢?與臨終五逆十惡的人比,那五逆十惡的人他沒有時間研究“至心、信樂、欲生”,來不及了,他就直接稱念南無阿彌陀佛往生了,他就只有等到去了極樂世界再去弄明白了。

　　但是我們在這里念佛,你為什么沒有往生呢?好多人說我愿意往生,阿彌陀佛發(fā)愿,但是很多人不知道不了解阿彌陀佛的誓愿,不知道往生很簡單,不知道“乃至十念,若不生者,不取正覺”這個內(nèi)容。那你現(xiàn)在你知道這個內(nèi)容了,其實就是念佛必生凈土的,很簡單。但是很多人說我念了,我怎么感覺我沒有往生呢?那問題出在哪里呢?我們拿你的感覺和想法和這個三心對照一下,為什么沒有往生呢?

　　至心,就是真實心,全無虛偽的至誠之心。這個至誠心是用觀經(jīng)里面的說法,觀經(jīng)里面釋迦牟尼佛在上品上生章里面,告訴阿難尊者,說“具三者心,必生彼國”,哪三種心呢?這里沒有談到十念,而是說具三心者就定生。如果我們兩部經(jīng)(大經(jīng)與觀經(jīng))對照來學(xué)習(xí),可以發(fā)現(xiàn)其實這兩個三心是一樣的,觀經(jīng)三心是指一者至誠心,二者深心,三者回向發(fā)愿心,這是釋迦牟尼佛說的;我們學(xué)的這個四十八愿,這個地方是法藏比丘因地作菩薩的時候的發(fā)愿說的,說的人不同這是兩者差別,但是所要表達的意思是一樣的。一個是至誠心、深心、回向發(fā)愿心,另一個是至心(對應(yīng)至誠心),信樂(對應(yīng)深心),欲生心(對應(yīng)回向發(fā)愿心)(對應(yīng)詳見表一)。釋迦牟尼佛說得很直白,“具三心者必生彼國”。第一是真實心,全無虛偽的至誠心,第二呢,信樂之心,無疑之心,歡喜愛樂之心,第三呢,是愿往生凈土之心。

　　表一 三心對照表

　　大經(jīng)

　　觀經(jīng)

　　法藏比丘因地作菩薩時說的

　　釋迦牟尼佛說的

　　至心

　　至誠心

　　信樂

　　深心

　　欲生

　　回向發(fā)愿心

　　我們再來看四十八愿的愿文的這個地方“設(shè)我得佛”,所有的愿都歸到這個地方,他的核心就是要成佛。所以說所有的“設(shè)我得佛”就都歸到十八愿上來了,十八愿的“設(shè)我得佛”才是真的,真中之真。前面的第十七條愿(設(shè)我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺)提到的是十方諸佛,只有到十八愿的時候,阿彌陀佛才站在我們前面了,他說“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國”,設(shè)我得佛,一個是佛,十方眾生就是指我們,一個是我們。下面就是說到三心了,如果我法藏比丘成佛,十方眾生首先是內(nèi)心真實相信,這就是至誠心和信心,然后說歡喜愛樂意欲轉(zhuǎn)生到我的凈土來。阿彌陀佛說他成佛了,我們內(nèi)心就真實歡喜愛樂。那阿彌陀佛現(xiàn)在已經(jīng)成佛了,那我們來照一下自己的心,我是不是內(nèi)心歡喜愛樂呢?很真實的愿意相信往生到西方極樂世界呢?這世界上有幾十億人,也都是十方眾生之一,他們都歡喜愛樂嗎?他都是至心愿意往生極樂世界嗎?實際上我們大多數(shù)人并不是這樣的情形,這就好象與阿彌陀佛的誓言不一致,對于我們每個人來講,好象并沒有歡喜愛樂欲生凈土的心。那是為什么呢?

　　首先看這個至心,至心就是至誠心,至者真,誠者實,到底什么樣叫真實心?善導(dǎo)大師給我們解釋說“欲明一切眾生,身口意業(yè),所修解行,必須真心中作,”從這里我們可以看出我們自身是沒有真實心的。佛法是心法,我們念南無阿彌陀佛一個重要的著眼點就是在這個“用心”上,而我們實際的情況是不善用心,只是擺樣子,因此善導(dǎo)大師就針鋒相對地說“不得外現(xiàn)賢善精進之相,內(nèi)懷虛假。貪嗔邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎,雖起三業(yè),名為雜毒之善,亦名虛假之行,不名真實業(yè)也。若作如此安心起行者,縱使苦勵身心,日夜十二時,急走急作,如炙頭燃者,眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行,求生彼佛凈土者,此必不可也。” 你的樣子再精進,如果你的心不真實,那就是虛假之心,你是不可能念佛念到凈土去的。藕益大師也說即使你“念得風(fēng)吹不透,雨打不濕,如果沒有心,也還是不能往生到西方極樂世界”。就好象念佛機整天念,但是它也往生不到西方極樂世界去,不能光擺樣子,要用心,念佛著重要落到“心”的上面。

　　在佛教中有很多種層次的善法,這個心我們常常講唯心,心的層次是不一樣的,三皈依的心和五戒的心就不一樣,因為五戒的心里面就持守五戒,十善又不同,初果的阿羅漢跟所有的凡夫就不一樣了,開悟的和沒有開悟的也不一樣,從樣子上看都差不多,沒什么差異的,主要是心不同,就是心有差別。

　　既然我們沒有真實心,那誰有真實心呢?以誰為標(biāo)準呢?就是以“阿彌陀佛”為標(biāo)準。

　　那么這個至心的標(biāo)準,要至到什么樣呢?就是要至到法藏菩薩發(fā)愿的這個樣子,就是他怎么樣用心來建設(shè)凈土的。他的這個至心有個相,叫一念、一剎那,身口意業(yè)都是真實心,沒有一點貪嗔癡的,是一念、一剎那都是沒有貪嗔癡的想法,這種心叫至心。如果你能具備這樣的心,那你就有,不然你就是沒有。其實就是以阿彌陀佛為標(biāo)準?阿羅漢、得了神通、修了禪定、乃至什么小菩薩的標(biāo)準都不行。法藏菩薩是一位高才勇哲,與世超群,是發(fā)四十八愿的大菩薩,以他的至心做標(biāo)準。而我們的心是什么樣的呢?善導(dǎo)大師說,我們的心不能“外現(xiàn)賢善精進”,我去念佛,我去做布施,我去受戒,我去修行,不能夠“外現(xiàn)賢善,內(nèi)懷虛假”,怎么是虛假呢?你如果不是一念、一剎那都不起貪嗔癡的話,那你就是內(nèi)懷虛假。你就是《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面說的那個,一念一剎那,“起心動念無不是業(yè),無不是罪”,你就都是雜毒之善。釋迦牟尼佛說“具三心者必生彼國”,那你就不具備至心第一個心。

　　但是反過來說,我們無法具備第一個心,那么往生要是這么難,那還誰能往生呢?下面我們再來看看佛的誓愿到底是什么呢?說五逆十惡最壞的人他臨終的時候,十聲稱念“南無阿彌陀佛”,他就往生了。那這里面就存在一個問題了,那他到底有沒有這個至心呢?如果從他自己的角度來講,他顯然是沒有的,他一輩子都是做壞事的,一輩子做五逆十惡的,他臨終十聲稱念“南無阿彌陀佛”,他就往生了。這里出現(xiàn)了一個矛盾?為什么他自己并沒有至心,他十聲稱念,他卻往生了呢?因此這個“乃至十念”,十念的這個相和至心、信樂、欲生的三種心他們是綁在一起的。什么叫綁在一起呢?

　　先說至心,至心從哪來呢?就從“設(shè)我得佛”來。“設(shè)我得佛”有“因果”。假令供養(yǎng)恒沙圣,不如堅勇求正覺。正覺就是佛,佛就是名號?法藏菩薩誓愿十方諸佛、臨終五逆十惡的人稱念這個名號,讓我們“乃至十念”的念佛。由信心稱念名號因緣成就“至心”,所以“至心”以名號為體。所以說念佛這個樣子簡單,但是這個心呢?我們自己是沒有象法藏菩薩一樣的真實心,讓我們達到他那樣的真實心的程度,無論是哪一輩子,都是不可能的,如果我們自己無法具備那樣的真實心,那五逆十惡的人就不能往生,我們也無法往生了。這個問題是法藏菩薩早就預(yù)料到了的,所以法藏菩薩成為阿彌陀佛之后,他給我們選擇了稱念 “南無阿彌陀佛”這個名號的方式,這個名號的體中具有這個“至心,所以這個“至心”不是我們的,而是阿彌陀佛通過名號回向給我們的。

　　而很多人并不了解這一點。所以他們表現(xiàn)出來的是說“我沒有文化,我業(yè)障深重,我沒有信心,我也沒有至誠心,實際上你沒有至誠心,那只是你沒有,但是并不表示真沒有,因為佛號里面有,正因為佛號里面有,所以五逆十惡的人也能夠往生,那我們就更不用擔(dān)心了。

　　從這里我們可以看到佛為我們選擇的名號里面是有秘密的,名號里面是有寶藏的,佛為我們選擇了這個簡單容易的念佛方式是要將他的心轉(zhuǎn)向我們的心,這個轉(zhuǎn)向環(huán)節(jié)是大家要注意了解的一個重要環(huán)節(jié)。因此我們的心要去和阿彌陀佛的心去碰撞,這才是念佛,你要去了解阿彌陀佛的至誠心,這叫將心比心,你這才叫念了佛了,你不能光擺樣子,當(dāng)然念佛的樣子是最好的樣子,是芬陀利花的樣子,但是是不是真正的芬陀利花呢,那只有阿彌陀佛知道,那只有你知道。

　　南無阿彌陀佛。

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