十八愿(念佛往生愿)成就文六

　　十八愿(念佛往生愿)成就文六

　　主講:純祥法師(講經(jīng)錄音整理)

　　成就文對(duì)愿往生者至極重要

　　念佛人要通過(guò)“教證”了解念佛的利益及次第,就是去了解阿彌陀佛的誓愿成就,即第十八愿因愿文與成就文的因果,其中成就文是獲得信心果證的主要依據(jù)。雖然《阿彌陀經(jīng)》、《觀經(jīng)》也都提到念佛、勸導(dǎo)發(fā)愿,但卻沒有信心成就這一明顯的教證,沒有信心成就教證(大經(jīng)第十八愿成就文)作為依據(jù),即使是菩薩也難以擁有真實(shí)的信心,因此成就文對(duì)愿往生的人來(lái)說(shuō)是至極重要的。

　　繼續(xù)說(shuō)明因愿文和成就文的對(duì)應(yīng)關(guān)系

　　第十八愿因愿文和成就文的因果關(guān)系。

　　因愿文“設(shè)我得佛,以佛為主;成就文“諸有眾生”,以眾生為主。因愿文中,“設(shè)我得佛,十方眾生”,就有至心、信樂(lè)、欲生三心,將眾生攝入佛愿;成就文“諸有眾生,聞其名號(hào)”,將佛愿(名號(hào))攝入眾生。名號(hào)即南無(wú)阿彌陀佛,法藏成佛,眾生就能聞到名號(hào),聞到名號(hào)即可成就信心歡喜,如此佛與眾生、本愿與名號(hào)、名號(hào)與信心相攝相入,法藏菩薩以不可思議緣起愿力成就眾生。

　　“聞其名號(hào)”為第十七愿真實(shí)行成就

　　有佛成就你就一定能聞到名號(hào)嗎,從眾生立場(chǎng)上說(shuō)這不一定。十方世界每天都有新佛出世,但我們卻不知道。那為什么我們能夠聞到阿彌陀佛的名號(hào)呢?這是法藏第十七愿的成就,在四十八愿中是大悲之愿,他說(shuō)如果我成佛,你就能聽聞到我的名號(hào);法藏菩薩誓愿十方佛對(duì)眾生稱揚(yáng)贊嘆其國(guó)土、名號(hào)的不可思議功德,因此我們得以聞到南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)。

　　稱名號(hào)與聞名號(hào)是第十七愿真實(shí)行與第十八愿真實(shí)信的關(guān)系

　　成就名號(hào),再讓我們聞到名號(hào),這是阿彌陀佛因地發(fā)愿成就,“聞其名號(hào)”的“其”就是第十七愿成就。稱名號(hào)和聞名號(hào)是什么關(guān)系呢?稱名號(hào)是回向的一方,釋迦佛、十方佛稱揚(yáng)贊嘆南無(wú)阿彌陀佛名號(hào)不可思議功德,回施信心;聞名號(hào)是接受的一方,是我們。當(dāng)你稱念名號(hào)時(shí),你已乘佛愿力,既作為回向者(十七愿),同時(shí)也是接受者(十八愿),也就是自己稱,自己聞;乘佛愿力你稱即與十方佛一樣,在稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛的不可思議功德,同時(shí)你也在聞,稱和聞都在佛愿中。稱名號(hào)是十方佛稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛不可思議功德的真實(shí)行,有了真實(shí)行,才有聞其名號(hào)信心成就。因愿文將稱名號(hào)放在“如果我成佛,你就有至心、信樂(lè)、欲生三心”后面,即“乃至十念”。你為什么會(huì)有三心?成就文顯明你通過(guò)聞名號(hào)就有了“信心歡喜,乃至一念”,三心即一心。

　　因愿文與成就文的因果關(guān)系

　　法藏發(fā)愿包含了兩個(gè)重要環(huán)節(jié),一是成佛讓你聞到名號(hào),二是聞其名號(hào)你有信心,結(jié)果落在“信心”上。將因愿文與成就文貫穿起來(lái)就是“法體三心,機(jī)受一心”,因愿文的“三心”,落在你身上就成就“一心”,你獲得的成果是“信心”,這是凈土法門關(guān)鍵所在。

　　因愿文與成就文是因果關(guān)系,因愿文是因中說(shuō)果,是假設(shè),“設(shè)我得佛”,如果我成佛,十方眾生就有“至心、信樂(lè),欲生我國(guó)”的三心,下面是“乃至十念,若不生者,不取正覺”。這一誓愿經(jīng)常被凈土教的弘揚(yáng)者引用,大家多講到念佛一定可以往生,但需要知道這是因愿文,并不代表你已經(jīng)成就。成就文將佛愿攝入眾生成就,表示佛愿已經(jīng)在眾生心上結(jié)果。因愿如下種、澆水、接受陽(yáng)光,還沒有結(jié)果,在你沒有成就信心之前,應(yīng)該知道因愿是因愿,成就是成就,二者不可混同。

　　有些人特別注重因愿文說(shuō):“法藏菩薩已經(jīng)發(fā)愿了,你只要念了十聲、一聲,就往生決定了”,將眾生攝入佛愿,因中說(shuō)果有他的道理,但因愿還需要成就,不能止在這。成就文說(shuō)“聞其名號(hào)”,因愿文的保證需要落實(shí)到“聞其名號(hào)”,這是成就文重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的地方。過(guò)于重視因愿文,強(qiáng)調(diào)法藏菩薩的保證,但不承認(rèn)有信心成就;強(qiáng)調(diào)如果你不繼續(xù)念下去,就不能往生,往生變得不確定,否認(rèn)了信心成就,也就否認(rèn)了成就文。這是沒有成就真實(shí)信心卻自認(rèn)為有信心造成的過(guò)失,沒有真實(shí)信心即不是信心念佛,強(qiáng)調(diào)口稱仍然迷于自力中。

　　在凈土教的弘揚(yáng)過(guò)程中,唐代的善導(dǎo)大師及其后的一些法師,強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是因愿文,時(shí)機(jī)所限,對(duì)成就文的開顯不充分,但決沒有與信心成就矛盾。到了親鸞大師的時(shí)代,親鸞繼承善導(dǎo)大師、法然上人,機(jī)緣成熟,信心成就的果實(shí)才得以顯明。親鸞大師根據(jù)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》把“因愿”和“成就”相對(duì)解說(shuō),因愿是法體三心,成就是機(jī)受信心�，F(xiàn)在的情況是一些弘揚(yáng)者雖然講到信心,但多停滯在因愿文上,并沒有過(guò)度到成就文,甚至否認(rèn)信心成就,造成行與信的矛盾。

　　不接受信心成就是弘揚(yáng)凈土教遇到的主要問(wèn)題

　　目前凈土教的弘揚(yáng)遇到幾個(gè)主要問(wèn)題,首先是不接受純他力,因?yàn)榧兯�力與常識(shí)不相應(yīng),接下來(lái)就是不接受信心成就。很多人不承認(rèn)信心成就,只承認(rèn)稱名必往生,停留在行這個(gè)環(huán)節(jié)上。不承認(rèn)信心成就,主要是對(duì)成就文的教證缺乏深入細(xì)致地了解。即使有信心經(jīng)驗(yàn),由于不明成就文的教理,當(dāng)遭遇異解、異說(shuō)時(shí)就產(chǎn)生動(dòng)搖。

　　“平生業(yè)成”的佛經(jīng)證據(jù)

　　當(dāng)然信心成就即“平生業(yè)成”作為果證是否有其理證和教證是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。我們現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)成就文,給你介紹這些知識(shí)是建立基礎(chǔ),因?yàn)橹�識(shí)固然重要,但更重要的是你是否成就。知識(shí)只是告訴你有這個(gè)成果,并不代表你已經(jīng)得到,但能增強(qiáng)你的信心。從道理上講,往生可以在當(dāng)下決定,你獲得信心的當(dāng)下就獲得往生,這是依據(jù)定業(yè)難轉(zhuǎn)的道理。如五逆業(yè)力成就當(dāng)下即必墮地獄,同理名號(hào)本愿業(yè)力也是定業(yè),“聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,即得往生”。五逆之人造業(yè)與墮地獄成就同時(shí)(當(dāng)下)決定,不隔時(shí)不隔日;你念佛往生凈土也是如此,信心成就和往生同時(shí),不用再等臨終決定。它的經(jīng)文根據(jù)就是成就文“即得往生”,「即」是當(dāng)下,不隔時(shí)、不隔日。

　　光明力是“住不退轉(zhuǎn)”的保證

　　成就文最后是“住不退轉(zhuǎn)”,“不退轉(zhuǎn)”的利益很重要。為什么有人獲得信心,卻被別人的異解動(dòng)搖呢?因?yàn)閮敉两淌切判某删?它有一個(gè)局限,就是你有不能理解的地方,只要你有不理解,就容易動(dòng)搖。

　　如果你獲得了往生決定的信心,那是你有什么保證的力量嗎?不是,只是你對(duì)佛有信心。這個(gè)信心從哪里來(lái)呢?是從阿彌陀佛正定業(yè)力來(lái)。佛的定業(yè)是什么?它是阿彌陀佛的愿力及智慧幻變力,也叫光明力。從你信心成就的那一念開始,這個(gè)愿力光明的力量對(duì)你念念不舍,再也不會(huì)離開你了,佛的力量一直牽引著你,不會(huì)因?yàn)槟阕隽撕檬戮涂康酶��?也不會(huì)因?yàn)槟阕隽藟氖戮瓦h(yuǎn)離。南無(wú)阿彌陀佛念你是念念不舍,不像你想起時(shí)就念,忘記就不念,起好心時(shí)就感激佛的恩德,做壞事時(shí)就不好意思想佛,這都是你自己的局限。

　　信心成就者進(jìn)入佛的正定業(yè)之中

　　阿彌陀佛無(wú)量光明的攝取不舍成為“信心成就者”的正定業(yè),你被攝取于無(wú)礙光佛之心中,住于正定聚。不管你什么時(shí)候離開娑婆,也不管你怎樣離開,都不會(huì)改變這一事實(shí),定在阿彌陀佛攝取不舍的業(yè)力上。“信心”信的是阿彌陀佛的正定業(yè)力,佛的定力成了你的定力,你與佛仿佛一體。阿彌陀佛的無(wú)量壽、無(wú)量光就是“定”的體和用,無(wú)量壽的定是不會(huì)壞的,無(wú)量光是晝夜六時(shí)恒放光明�！队^經(jīng)》中說(shuō):“一一光明遍照十方世界,念佛眾生,攝取不舍”,佛怎么會(huì)舍掉你呢?如果有人覺得信心動(dòng)搖,那是因?yàn)槟悴涣私庑判氖?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力,你依賴的不是自己的力量,而是佛的力量。如果你覺得做了好事,一直用心念佛,但是你終究會(huì)覺得即使你做再多的好事,念佛有多么的用心,憑自力就是不能往生決定。要想獲得信心成就,你必須舍去自力接受他力,皈命佛的正定業(yè)力,完全進(jìn)入阿彌陀佛的正定聚之中。所以你需要清楚地知道,是誰(shuí)的力量保證你在正定聚的位置上?它是佛的正定業(yè)力,所以從某種意義上來(lái)講你不念佛時(shí),(口中沒念,心中也沒有作意去念),并不代表無(wú)量光會(huì)滅,無(wú)量壽會(huì)散,即使你不念佛時(shí),只要你信佛的無(wú)量壽、無(wú)量光對(duì)你是永恒地承載和照耀,那你的信心就尤如金剛般堅(jiān)固,你的信心就是淳一、相續(xù)、決定的,所以信心成就者也被稱之為真正的念佛人,這就是南無(wú)阿彌陀佛六字名號(hào)的真實(shí)義。當(dāng)然依佛愿選擇,信心成就者表現(xiàn)出來(lái)即是盡形壽口稱名號(hào)。

　　“設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó)”,就是說(shuō)阿彌陀佛成就的就是信心,當(dāng)他成佛時(shí),你就有信心,并且堅(jiān)固、不間斷。所以上節(jié)講到“乃至一念”,“一念”并不是說(shuō)你就只有一念,而是指一念你接受了阿彌陀佛的救度,進(jìn)入阿彌陀佛的正定業(yè)力中,往生有了保證。念佛要完全地皈命于佛,完全在佛的攝取之中,如果你這邊有一點(diǎn)保證都不成立,因?yàn)槟愕?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡業(yè)力都皈命了,靠的是佛的正定業(yè)力。所以信心是非平常、非臨終、非一念、非多念、非善、非惡、非定、非散,那種認(rèn)為“我念佛念得很好,我打了個(gè)念佛七,我就有信心”,這種信心不是真正的信心。信心成就者是信心與名號(hào)一體,佛的就是你的,阿彌陀佛的無(wú)量壽就是你的無(wú)量壽。佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)中說(shuō)“彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó)”,佛的無(wú)量光時(shí)刻不間斷地照著你,佛語(yǔ)不虛,所以你信佛就是信佛的無(wú)量壽和無(wú)量光,也是誓愿力和光明力。

　　如果你愿意往生凈土,你就要相信佛的誓愿(用名號(hào)救度眾生)圓滿(你能“聞其名號(hào)”),進(jìn)入佛的智慧中去,佛力的幻變?cè)谀阈纳掀鹩?你就有了信心,當(dāng)你接受名號(hào)的時(shí)候,本愿三心就成了你的一心(信心歡喜,乃至一念),名號(hào)中雖有三心,但是這三心你未必能分辯和體會(huì),你能體會(huì)到的只有信心。

　　在你沒有獲得信心之前,你還是要執(zhí)著在名號(hào)上,稱念、聽聞名號(hào),但是注意不要把稱名當(dāng)成自己修行,應(yīng)該是你在接受阿彌陀佛的救度,這樣你才能獲得成就文的“信心歡喜,乃至一念”。

　　不退轉(zhuǎn)的利益

　　信心成就即 “住不退轉(zhuǎn)”是非常殊勝的利益,通常是指初地菩薩達(dá)到的成就。依大乘通途要經(jīng)過(guò)五十三個(gè)階位才能成佛,菩薩修行從發(fā)心到初地,需要經(jīng)過(guò)一大阿僧祗劫。如果靠自力想獲得大乘不退轉(zhuǎn),此生根本沒有希望,從某種意義上說(shuō),你連發(fā)心的資格都不具備,其它的利益更無(wú)從談起。你自己不了解,無(wú)始劫到今生你所造無(wú)非貪、嗔、癡三種惡業(yè),一直受無(wú)明業(yè)力牽引,輪回于六道之中。而你如果獲得信心,即時(shí)進(jìn)入阿彌陀佛正定業(yè)中,它是佛的善根、福德成就。果地顯現(xiàn)為名號(hào)愿力及無(wú)量光明力,是法藏菩薩兆載永劫的修行成就,無(wú)條件的回向給你。

　　不了解本愿會(huì)怎么樣?

　　凈土三經(jīng),只有學(xué)了《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》才能了解“本愿”,如果不知道本愿,就不會(huì)知道立愿的作用,就容易把念佛當(dāng)成自己修心的方法,落入自力。雖然發(fā)愿就可得往生,但帶自力的發(fā)愿,往生利益較差。通過(guò)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》你可以知道本愿就是名號(hào),名號(hào)即是他力,再進(jìn)一步了解他力,從他力上成就信心。在這個(gè)過(guò)程中你一個(gè)一個(gè)的去接受,先從道理上接受,然后再?gòu)氖聦?shí)上證明。凈土教的弘揚(yáng)讓很多人聽聞到了名號(hào),也讓一些人生起了愿心,但是深入了解本愿的人卻不多。有些勸化偏重于信愿行三資糧,所說(shuō)落在能念的眾生,阿彌陀佛本愿力的攝取不明顯,本愿變成了眾生的愿望。先要學(xué)《弟子規(guī)》,再積累凈業(yè)三福,最后實(shí)現(xiàn)至誠(chéng)、清凈、平等、正覺的目標(biāo),這種修法不知何年何月才能離開娑婆。這就只是了解阿彌陀佛名號(hào)一部分功德,但卻不了解本愿生起本末,沒能去除疑心。另一些人前進(jìn)了一步,了解到本愿,知道要依靠佛,但同時(shí)也存有疑惑,“佛是有愿力,但是光憑他的力量就能行嗎?我還是要去做點(diǎn)什么”,這是另一些人的想法。

　　接受佛法需要超越一些常識(shí),你愿往生這個(gè)愿并不是你自己發(fā)起的,即使你覺得是自己,隱藏在幕后的計(jì)劃者仍然是佛,你的發(fā)愿是佛力運(yùn)作。當(dāng)然接受他力相當(dāng)不容易,但是你邊聽本愿、邊念佛,你就不知不覺中從自力轉(zhuǎn)向他力,此時(shí)你的感受雖然還是“我愿意往生”,但你開始不那么執(zhí)著自力。自力較強(qiáng)的表現(xiàn)是“我愿往生,我要去修功德”,這就是對(duì)佛的功德和發(fā)愿不了解。佛需要你那么辛苦嗎?相反即使你經(jīng)過(guò)再多的辛苦,反而更不容易得到。往生愿望越真實(shí)越急切越容易接受他力,接受他力當(dāng)下就有了信心,有了信心經(jīng)驗(yàn)之后你也需要了解教法。

　　行信皆是本愿

　　有些人疑惑,南無(wú)阿彌陀佛本愿到底是念佛為主還是信心為主?念佛是佛成就,是真實(shí)行,信心是眾生成就,是真實(shí)信。從橫向上說(shuō),南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)是信,阿彌陀佛是行;從縱向即次第上說(shuō),阿彌陀佛是行先成就,南無(wú)是信后成就。行信不離,皆是本愿,但以眾生“即得往生“的結(jié)果來(lái)說(shuō),信心得往生,即信心為本。信心成就一定是念佛的人,但念佛的人不一定有信心。

　　“不退轉(zhuǎn)”的兩個(gè)環(huán)節(jié)是彼土顯得、此土業(yè)成

　　成就文“住不退轉(zhuǎn)”本是初地菩薩的利益,它有二個(gè)環(huán)節(jié):一個(gè)是彼土顯得,即到了凈土之后的不退轉(zhuǎn);另一個(gè)是此土業(yè)成,在娑婆信心成就后現(xiàn)生的不退轉(zhuǎn)。有些人對(duì)此認(rèn)識(shí)不清,覺得不退轉(zhuǎn)只能是往生凈土之后才有的利益。不退轉(zhuǎn)作為果證特別重要,因?yàn)槟阒挥蝎@得不退轉(zhuǎn),脫離六道輪回才有保證,才算往生決定。念佛人業(yè)成是信心“不退轉(zhuǎn)”,信心不退轉(zhuǎn)與往生之后的不退轉(zhuǎn)又是什么關(guān)系呢?

　　第一,彼土顯得,往生到凈土之后的不退轉(zhuǎn)也就是滅度,在凈土中滅度與不退轉(zhuǎn)合二為一,究竟成佛。第二個(gè),此土業(yè)成,現(xiàn)生的不退轉(zhuǎn),是在婆婆,“不退轉(zhuǎn)”在第十一愿中被稱之為“正定聚”的利益,正定聚是“不退轉(zhuǎn)”的另一種表達(dá)方式,也可以表述為“必至滅度”。正定聚主要是針對(duì)現(xiàn)生來(lái)說(shuō)的,這是凈土真宗的說(shuō)法,與其他宗派的說(shuō)法有所不同。獲得現(xiàn)生“不退轉(zhuǎn)”的利益,就是處在阿裨拔致的位置上,它是佛力(他力)住持,而非你的善惡業(yè)力決定。

　　此土業(yè)成的有力教證

　　此土業(yè)成的教證是,《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中阿彌陀佛的第四十七愿:“設(shè)我得佛,他方國(guó)土諸菩薩眾,聞我名字,不即至不退轉(zhuǎn)者,不取正覺”,此愿“即”是指同時(shí)的意思,即得不退就是現(xiàn)生不退的證文。另有下卷經(jīng)文“若有眾生聞此經(jīng)者,于無(wú)上道終不退轉(zhuǎn)”,及小本《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō),“舍利佛,若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿,欲生阿彌陀佛國(guó)者,是諸人等皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提,于彼國(guó)土,若已生(已發(fā)愿人)、若今生(今發(fā)愿人)、若當(dāng)生(當(dāng)發(fā)愿人)”,這些都是平生業(yè)成、現(xiàn)在不退的教證。法然上人《小經(jīng)釋》說(shuō):“若人聞此阿彌陀名,皆蒙護(hù)念,得不退轉(zhuǎn)菩提之益也”。護(hù)念者,喻如魚子為魚母所念,故攝養(yǎng)增長(zhǎng)�！栋�彌陀經(jīng)》中也說(shuō):“汝等眾生,當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”,諸佛護(hù)念信根得以堅(jiān)固增長(zhǎng)。為什么是諸佛來(lái)護(hù)念呢?因?yàn)槟阃ㄟ^(guò)名號(hào)本愿獲得往生決定,平生業(yè)成這個(gè)殊勝的利益,是極隱蔽的秘密,其他人都不知道,只有阿彌陀佛、十方諸佛才知道,所以他們來(lái)護(hù)念你。成就文“聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,即得往生,住不退轉(zhuǎn)”,這是佛語(yǔ),也是最有力的教證。

　　你真信佛嗎?

　　由于平生業(yè)成是極隱蔽的,雖然有十方諸佛為守護(hù)阿彌陀佛的本愿而保護(hù)你,但是凡夫不能了知。所以有些人會(huì)認(rèn)為“象我這樣業(yè)障深重的凡夫,光憑阿彌陀佛的名號(hào)誓愿攝取力就能往生凈土、住不退轉(zhuǎn)?”對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)這簡(jiǎn)直不可思議,與通途的佛法不一樣,你不用花費(fèi)任何代價(jià)卻獲得如此殊勝的果報(bào)。好像乞丐,突然之間撿到稀世珍寶成為富翁。這種情節(jié)好象只有在電影上才能看到,與常識(shí)因果完全不相應(yīng),很難讓人相信,所以此種往生也被善導(dǎo)大師稱之為“難思議往生”。但是釋迦牟尼佛親口宣說(shuō)“我見是利,故說(shuō)此言”,這就考驗(yàn)?zāi)闶遣皇钦嫘欧鹆恕?/p>

　　信心成就者為“成佛”做準(zhǔn)備

　　“信心成就”貫穿全部佛法,是成佛的真因。獲得了信心你就真正信佛了,你就是真佛弟子;反過(guò)來(lái)如果你沒有獲得信心成就,你就不是真佛弟子。為什么這么說(shuō)?信佛就是要信佛最究竟的圓滿愿行,也就是利益眾生的大悲誓愿,信名號(hào)的不可思議功德。這不僅是“信佛”與否的標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)也是你有無(wú)“菩提心”的標(biāo)準(zhǔn)。你信阿彌陀佛,信佛無(wú)量壽、無(wú)量光,佛的功德就能真正落在你的心上,此時(shí)不管你善惡,你都是真正皈依了三寶。佛法的利益將你快速圓滿,你卻不覺知,這是為什么呢?因?yàn)榘�彌陀佛即是�?ldquo;行”。當(dāng)你真正體現(xiàn)名號(hào)依教奉行,你所獲得的功德、福報(bào)大得無(wú)法衡量,不是其它任何修行可以比較的。佛行與眾生行完全是二個(gè)層次、二個(gè)世界,佛行呈現(xiàn)極樂(lè)凈土的功德。你獲得了信心,就獲得了成佛的心,隨時(shí)為成佛作準(zhǔn)備。雖然你現(xiàn)在仍是一個(gè)無(wú)能之輩,但到了凈土,即可快速圓成佛道,廣度十方眾生。佛法有不可思議的功德力量,本愿名號(hào)是拯救眾生最好、最妙的方法,成就文是釋迦牟尼佛給你授記,到凈土后,阿彌陀佛把手輕輕地放在你的頭上,你就成佛了。南無(wú)阿彌陀佛!