十八愿(念佛往生愿)成就文七

　　十八愿(念佛往生愿)成就文七

　　主講:純祥法師(講經(jīng)錄音整理)

　　“即得往生,住不退轉(zhuǎn)”,此“不退轉(zhuǎn)”是指在獲得信心當(dāng)下成就,它的利益在今生信心不退,到凈土以后不退轉(zhuǎn)也叫必至滅度即大涅磐,兩者之間有其次第。

　　五逆、誹謗正法是彌陀本愿救度之機(jī)

　　“唯除五逆,誹謗正法”,在第十八愿因愿文與成就文中均有,這也是唐譯與魏譯的精華所在,魏譯第十八愿因愿文與成就文有嚴(yán)密的對(duì)應(yīng)關(guān)系。學(xué)習(xí)因愿文時(shí)已經(jīng)講過五逆、誹謗正法,就好比醫(yī)生和病人的關(guān)系,佛是醫(yī)生,五逆、誹謗正法則是病人,名號(hào)本愿要救度什么人呢,就是五逆誹謗正法的人。

　　小乘五逆是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破羯摩轉(zhuǎn)*輪僧。以惡心殺父、殺母背恩田,其它三種違福田,因此稱為逆,五逆業(yè)果直入地獄。佛法就是正法,單從凈土教來說,“誹謗正法”是指誹謗阿彌陀佛的名號(hào)愿力光明。“誹”是自己計(jì)量認(rèn)為沒有西方極樂世界,沒有阿彌陀佛的愿力光明,“謗”是對(duì)大眾宣揚(yáng)說沒有念佛往生,廣泛還包括說沒有菩薩道,沒有三寶功德,沒有因果等。下面這些解說第十八愿因愿文中雖然講過,我們?cè)倩仡櫼幌隆?/p>

　　第一個(gè)稱為抑止門與攝取門

　　抑止是佛叫我們不要作“五逆誹謗正法”的事情。五逆罪中出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧對(duì)于現(xiàn)在的眾生來說,沒有什么機(jī)會(huì)。較有可能的是以惡心殺父、殺母,這是很嚴(yán)重的罪行,造了就直入地獄。佛在因地發(fā)愿成就名號(hào)幫助我們,實(shí)際上是沒有任何條件的,但是五逆業(yè)力讓你直入地獄,你就暫時(shí)沒有機(jī)會(huì)往生了,因此抑止說“唯除五逆”�，F(xiàn)在造五逆罪的機(jī)會(huì)相對(duì)少些,但是誹謗正法卻較常見,不接觸佛法自然不謗,一旦你接觸反而容易因固執(zhí)己見而誹謗正法。有些人不知道真相卻說極樂世界不存在,哪里有阿彌陀佛的本愿力呢?當(dāng)然我們念佛也不要去否定別的佛教法門,法門沒有高低上下之分,關(guān)鍵是應(yīng)機(jī)。八萬四千法門應(yīng)對(duì)不同的根機(jī),稱念南無阿彌陀佛是佛選擇給我們成就的最有緣法,保證結(jié)果,我們聽佛的話,依教奉行。

　　“誹謗正法”比“五逆”的罪過更大,因?yàn)?ldquo;五逆”并不一定破壞正見,而“誹謗正法”則摧毀自他的正見,很多人會(huì)受到損害,所以更要抑止。從相對(duì)的角度佛也有不能,比如不能度盡眾生,定業(yè)不能轉(zhuǎn),不度無緣,“五逆”罪屬于定業(yè),定業(yè)難轉(zhuǎn),所以佛要抑止你。但是依《觀經(jīng)》,五逆十惡臨終遇到阿彌陀佛本愿,合掌至心稱念十聲南無阿彌陀佛,具足十念,念念中滅八十億劫生死重罪,還是可以往生凈土,這就是攝取。為了抑止你,說做了就不得往生,但是如果你真的做了,只要能回心,還是可以往生。凡夫?qū)�好事、壞事都很�?zhí)著,業(yè)力加持很難回心,如果能夠回心,乘阿彌陀佛本愿不可思議力量,即使是已經(jīng)造下五逆之罪,還是可以往生的。依古德解說“誹謗正法”的人只要回心,也可以往生,問題是“誹謗正法”的人認(rèn)定沒有西方極樂世界,他就很難回心,只要你回心就可得往生,這叫攝取門和抑止門。

　　第二個(gè)是當(dāng)機(jī)

　　阿彌陀佛的救度以凡夫?yàn)橹?以凡夫中的惡人為主,不但以凡夫中的惡人為主,而且還是以最惡的人(五逆和誹謗正法)為救度對(duì)象。對(duì)最惡的人才能體現(xiàn)最大的慈悲,好人你對(duì)他好是正常的,但是你能真心對(duì)惡人好,那就需要大慈悲。阿彌陀佛本愿以惡人為救度正機(jī),這個(gè)很難理解,甚至不可理解,超出了理解的范圍,除非你自己有所證入。各人認(rèn)定惡人的標(biāo)準(zhǔn)不定,凈土法門的特點(diǎn)是機(jī)法兩種深信,如鏡互照,不能分離。圣道門修學(xué)者的信心往往是越學(xué)越傲慢也就越信自己,信自己是好人,自己是菩薩、是佛,這是從自己這方面信心增上。但是念佛人與此恰恰相反,念佛求往生,以佛愿力光明為鏡,越念越覺得自己是惡人,這是凈土法門特殊的地方,圣道門和凈土門在信心上完全相反。為什么念南無阿彌陀佛會(huì)有這樣的效果呢?因?yàn)榉鸬脑噶�光明是最明亮的鏡子,在佛光中反觀自己,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),以別的標(biāo)準(zhǔn)你可能不是惡人,但是在佛光中,你就是一個(gè)貪嗔癡具足,“五逆、誹謗正法”的人。如果你仍然覺得自己是個(gè)善人,可以斷定你就沒有真正的誠(chéng)心念佛,沒有念到深心里去。念佛就是將你跟阿彌陀佛放在最近的距離比一比,只有你和佛。你為了往生就要接近佛,越來越接近,直到你確定往生為止。你不停地思量為什么我還沒往生極樂世界?我有沒有進(jìn)入凈土的資格?并不是那種認(rèn)為我只要念了,總有一天可以念到,這就沒有體現(xiàn)多少念佛的攝取力量。對(duì)于往生佛說了很清晰的標(biāo)準(zhǔn),本愿說“至心、信樂、欲生”,觀經(jīng)說“至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心”小經(jīng)說“一心不亂”,你念佛的心與這些心比較,你會(huì)覺得“即使愿意往生,但是你罪業(yè)深重,靠你的力量無論如何不行,只能依靠佛”,這時(shí)你才進(jìn)入佛的慈悲。事實(shí)上你只有在佛光中看到自己是“五逆、誹謗正法”的人,你才能得到救度,也愿意被救度,愿意接受無量光佛那如海的無緣大慈悲。如果你從正面去積累資糧,去跟佛比,對(duì)今天的我們來說非常難,所以圣道不應(yīng)機(jī)。你不能被佛救度的原因就是你覺得自己有功德、有善根,不愿完全接受佛的幫助。這里可能跟大家的常識(shí)有點(diǎn)不相應(yīng),為什么念佛的人反而會(huì)自覺越來越壞呢?其實(shí)不單是凈土教,所有佛法中,都涉及到“二諦”安立。眾生的性質(zhì)就是苦,生生世世一直都是罪惡生死凡夫,沉溺于生死海中,你的心中埋有“五逆、誹謗正法”這樣邪惡的種子,有些只是沒有因緣來顯現(xiàn)�，F(xiàn)在你念佛,以佛光來照自己,你才發(fā)現(xiàn)、清楚地認(rèn)識(shí)到自己的罪惡本質(zhì)。也是從這里你才能體會(huì)到純佛力,一面是佛的光明徹照、清靜莊嚴(yán),另一面也映照出世俗的煩惱和痛苦。

　　成就者能更深地承認(rèn)和體會(huì)原來自己是“五逆、誹謗正法”的,一般人反而不會(huì)承認(rèn)。洞山禪師就說過,要找一個(gè)“五逆誹謗正法“的人難。體會(huì)到凡夫蘊(yùn)藏著“五逆、誹謗正法”的種子,也就是認(rèn)識(shí)到眾生性和流轉(zhuǎn)性,從某種意義上來說這時(shí)你才真正相信地獄、因果輪回。證得神通現(xiàn)量可以見到六道輪回,念佛人通過佛光,獲得的信心或許更具殊勝性。不相信自己是五逆誹謗正法的人,你就不相信全部的因果,也就不是具足的信佛。所以獲得信心的人,承認(rèn)自己的罪業(yè)深重,就會(huì)有真實(shí)懺悔,因此而對(duì)治了傲慢,人就容易表現(xiàn)出謙卑,平等法性由此而顯現(xiàn)出來。

　　第三個(gè)是保護(hù)義

　　法藏發(fā)下弘誓大愿來究竟利益我們。他說不管你有多大罪惡,他都要讓你進(jìn)入到他的愿海中,承他的本愿力往生凈土,就如給了你一塊免死金牌。你有了佛愿保護(hù),是不是就無所顧慮了呢?佛為了保護(hù)我們,在此處故意說“唯除五逆,誹謗正法”。意思是你即使知道我在保護(hù)你們,你們也不要做“五逆、誹謗正法”的事情。佛的密意我們難以究竟了知,古德解釋說,你即使知道阿彌陀佛慈悲,有了免死金牌,你也不要胡來。為什么要這么說呢?因?yàn)槠兴_不會(huì)胡來,阿羅漢也不會(huì)胡來,只有凡夫由于情感容易造五逆誹謗正法的罪業(yè)。凡夫不就是這樣嗎,發(fā)了財(cái)就趾高氣揚(yáng),當(dāng)了官就作威作福,不懂得韜光養(yǎng)晦,謙和卑下。所以念佛人一邊是感恩阿彌陀佛的慈悲,一邊是自感慚愧。你有多大的罪過,佛都有力量來救度你,不會(huì)跟你計(jì)較,這是純佛力;但另一方面又說,你千萬不要作“五逆誹謗正法”之事,這是因果業(yè)力,此處我們應(yīng)好好地體會(huì)佛意。

　　念佛的修學(xué)次第

　　到此為止是第十八愿的成就,《佛說無量壽經(jīng)》的次第也顯現(xiàn)得特別清晰。下卷首先講十一愿成就:“佛語阿難:其有眾生,生彼國(guó)者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛國(guó)中,無諸邪聚,及不定聚”。阿彌陀佛利益我們有真實(shí)有方便,真實(shí)是要你成佛,這是究竟利益,你往生到報(bào)土,佛有什么你就有什么。第十一愿成就真實(shí)證,接下來第十七愿成就真實(shí)行。你要知道十方佛稱揚(yáng)南無阿彌陀佛是第十七愿(設(shè)我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟稱我名者,不取正覺)的成就。法藏發(fā)愿“如果我成佛,十方諸佛就來稱揚(yáng)我的國(guó)土和名號(hào)不可思議功德。第十七愿是佛的化身稱揚(yáng)贊嘆佛的報(bào)身名號(hào)功德,以方便法身(六字名號(hào))體現(xiàn)法性法身。善導(dǎo)大師六字釋,南無者即是歸命,亦是回向發(fā)愿之意,阿彌陀佛者即其行。阿彌陀佛者即是其行,此行攝入了佛的法報(bào)化三身成就,即攝入了第十二愿光明無量、第十三愿壽命無量的方便法身成就,及第十七愿報(bào)身兼化身成就。你是通過十七愿真實(shí)行的回向獲得往生,這里內(nèi)在蘊(yùn)藏三身成就,即三種往生。下來才是十八愿成就(信心歡喜,乃至一念,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生),你獲得信心之一念,即時(shí)進(jìn)入正定聚中,現(xiàn)生信心不退,次生往生真實(shí)報(bào)土成佛,這種成就是最究竟的念佛成就,內(nèi)在三身具足。下卷經(jīng)以本愿成就,利益眾生的次第展開,第十八愿成就如制高點(diǎn),攝持了全部經(jīng)文。

　　凈土三經(jīng)以信心為本

　　念佛有自力有他力,自力以你為主,表現(xiàn)為你信佛發(fā)菩提心,修諸功德,發(fā)愿往生,或植諸德本,至心回向往生。二是他力念佛,以信佛心稱念名號(hào)為主,就是不管你是好是壞,全部都交給阿彌陀佛,全部皈命于佛,佛就是你的最高領(lǐng)導(dǎo),你完全聽佛的話,以聽佛的話為最高戒律。由自力產(chǎn)生三輩、九品差別,《大經(jīng)》中說三輩,《觀經(jīng)》中稱九品。雖然三經(jīng)表面意義有別,但其內(nèi)在皆以成就信心為本�！队^經(jīng)》中“佛告阿難及韋提希。上品上生者。若有眾生愿生彼國(guó),發(fā)三種心,即便往生(即往生就是平生、當(dāng)下的往生,便往生就是方便往生),何等為三。一者至誠(chéng)心,二者深心,三者回向發(fā)愿心。”佛非常肯定地說具三心者,必生彼國(guó),這里沒說你念不念佛,反映出以信心為本。再看《阿彌陀經(jīng)》:“極樂國(guó)土,眾生生者,皆是阿裨跋致,其中多有一生補(bǔ)處”,“眾生聞?wù)?應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)”,“若有善男子,善女人聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,……若七日,一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前”。這里成就的地方是“執(zhí)持名號(hào),一心不亂”,真實(shí)義就是信心;《觀經(jīng)》說“具三心者,必生彼國(guó)”的核心也是深信之心,所以整個(gè)凈土法門是以成就信心為本。

　　信心就是名號(hào)本愿攝取不舍往生成就的心,無量壽佛力住持的心。你成就信心,《大經(jīng)》中顯說“乃至一念,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生”,當(dāng)下就獲得往生�！队^經(jīng)》中則隱說,“具三心者,必生彼國(guó)”�！栋�彌陀經(jīng)》中說“一心不亂,其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前”。成就真實(shí)一心即信心的人,平生已經(jīng)獲得了往生決定,是不用等阿彌陀佛臨終來接的。但是你的心若不是真正信心,不是他力一心,那不管你是什么程度的信心,什么程度的一心不亂,臨終時(shí)你有信愿,阿彌陀佛會(huì)來接你,如果你沒有信愿,那就如藕益大師所說即使你是念(佛)得風(fēng)吹不透,雨打不濕,沒有信愿也是不能往生。依經(jīng)你平時(shí)聞名號(hào)發(fā)過愿,沒有完全放棄,就算是有信愿,不是非要臨終時(shí)很清醒。因此念佛“信愿”是往生正因,乘佛行力聞名號(hào)發(fā)起往生“愿”是入門,往生成就則是愿望達(dá)成即是信心。以眾生成就說次第,佛是行,愿是因,信是果,信心成就你就大事已辦,慶快平生了。南無阿彌陀佛。

　　[全文完]