十八愿(念佛往生愿)成就文五

　　十八愿(念佛往生愿)成就文五

　　主講:純祥法師(講經(jīng)錄音整理)

　　佛說無量壽經(jīng)是真實教

　　《正信念佛偈》說:“如來所以興出世,唯說彌陀本愿海”�！斗鹫f無量壽經(jīng)》是如來出世的本懷經(jīng),它給三界的眾生帶來真正的安樂,給與我們最真實的利益。

　　佛法分教法和證法,有教法和證法的傳承。釋迦牟尼佛所講的三乘十二部經(jīng)典屬于教法;我們依教奉行,獲得果證,證果的方法叫證法。《佛說無量壽經(jīng)》是全部佛經(jīng)中最真實的教典,選擇學習《佛說無量壽經(jīng)》對我們來說是最正確的,也最容易獲得利益。此經(jīng)結(jié)尾說到“當來之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲”,是說將來末世,一切經(jīng)法都將滅盡,但佛以慈悲力量讓此經(jīng)保留下來,最后的佛經(jīng)就是本經(jīng)。此經(jīng)與末世凡夫最有緣,能給與我們真實利益,獲得真正的果證,它是最真實的佛教。

　　聞?wù)鎸嵔?入真實行

　　凈土三部經(jīng)中,《佛說阿彌陀經(jīng)》直說阿彌陀佛成佛已十劫,凈土莊嚴殊勝,勸我們發(fā)愿,并沒說凈土如何建立,有果沒有說因�！队^經(jīng)》中說到寶蓮花是本法藏比丘四十八愿所成,也沒有具體說四十八愿,只有《佛說無量壽經(jīng)》完整宣說了阿彌陀佛的本愿因果。成就文是“聞其名號”,要想具足聞其名號,只有通過聞思《佛說無量壽經(jīng)》,才能入于本愿真實行,獲得名號回向來的真實信心。平生業(yè)成的信心與往生成佛果證相連,有真實信心的成就,一定有真實的往生成佛。成就文“信心歡喜、乃至一念”,這一念就是獲得決定證入的那一念,如同禪宗開悟的一念,此一念后就“信心成就,一心不亂”。

　　十八愿總持四十八愿,攝真實六愿

　　全部《佛說無量壽經(jīng)》,第十八愿是核心,成就文更是核心的核心,是最精華的部分。十八愿總持了四十八愿,略說則攝真實六愿。愿文:“設(shè)我得佛”,假使我成佛,那阿彌陀佛是什么樣的佛?是光明無量(十二愿),壽命無量(十三愿)這里包含兩愿。接下來“十方眾生”,就會有至心、信樂、欲生的三心,這是十八愿特有。再接下來“乃至十念”包含十七愿,信心成就同于十方諸佛咨嗟贊嘆阿彌陀佛,是真實行愿;乃至十念把十七愿攝入十八愿中。再下來“若不生者,不取正覺”包含十一愿和二十二愿(還相回向)的證入正定聚,以往凈土教弘揚者稱十八愿所攝此六愿為真實六愿。

　　成就文與因愿文相對應(yīng)

　　十八愿成就文與因愿文有對應(yīng)關(guān)系,因愿文 “十方眾生”,對應(yīng)成就文 “諸有眾生”。諸有眾生范圍很廣,上至諸佛菩薩,下至地獄最低層,都可以攝入諸有眾生。但是通常諸有是指三界中流轉(zhuǎn)二十五有的眾生。十方眾生主要是指凡夫,尤其是惡凡夫,甚至五逆、誹謗正法,都是當機眾生。

　　成就文中“聞其名號”與因愿文的“設(shè)我得佛至乃至十念”相對應(yīng)。名號就是南無阿彌陀佛,阿彌陀佛號無量光等十二光。“名號”本是一體,若分開解說,聞“名”主要在聞佛愿,“號”是無量光明。〈佛說無量壽經(jīng)〉中敘述的次第是,“一一寶華,百千億葉。其華光明無量種色。”而后“一一華中,出三十六百千億光。一一光中出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特。一一諸佛,又放百千光明,普為十方說微妙法。”蓮花光明中化出十方佛,十方佛放光說微妙法,稱揚贊嘆阿彌陀佛,這里重點包含十二愿、十七愿,也可以將十二愿攝入到十七愿中。聞其名號是通過十七愿,凈土三經(jīng)都是十七愿成就的功德。十七愿成就十方諸佛稱揚贊嘆阿彌陀佛的本愿因果及不可思議功德,我們通過諸佛放光稱揚贊嘆而得以聞其(南無阿彌陀佛)名號。

　　“信心歡喜”(成就文)是本愿三心(因愿文中至心、信樂、欲生)的成就,三心即一心。在法體上,因愿文展開說三心,成就文則說機受一心;凡夫重點在信心,信心攝三心。信心從名號回向來,從南無阿彌陀佛中產(chǎn)生,故稱他力信心。

　　“至心回向,愿生彼國”。親鸞大師解說“至心回向”是法體回向,并不是你作回向,你獲得信心后,成就機法一體。名號法體本來具有“至心回向,愿生彼國”,這個是佛回向,并不是你回向。古德解說:“至心回向”在文字上有承上啟下的作用,名號是至心,至心是真實清凈心,你不具備。所以法藏菩薩因地時,看到你沒有至心,因此他成就至心通過名號回向給你。名號是至心體,你雖然沒有至心,但通過“聞其名號”獲得至心,信心再以至心為體。

　　這與你平常所做的回向有差別。大乘佛法特別重視回向,你做任何修行都要回向。如果你持守五戒,你要把戒善功德回向到菩提上去�；叵蚴呛苤匾�的,是確定目標方向,把功德集中運用。不論你平常做功課,還是聞法受教,大乘佛法都會讓你做回向,通常是回向菩提和凈土。但是大家在做回向時并非都依佛教,而是各有各的想法。有人回向自己和家人身體健康,有人回向生意興隆等等,回向是從你愿心上產(chǎn)生,最終都回向到你自己愿望上去了。所以你的回向與成就文的回向完全不同,成就文的“至心回向”是阿彌陀佛的回向,不是你的回向。若將佛和你相對,阿彌陀佛是做回向的施與者,而你是接受者。名號就是阿彌陀佛選擇的方便回向,你通過名號開顯信心,信心成就即與“名號”不二,名號中自然具有佛的至心回向。在你獲得信心之后(開顯了信心),你就自然至心回向,有真實愿生凈土的心。

　　十八愿與二十愿念佛差異

　　如果你沒有信心,那仍需要做回向。所以二十愿(設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號,系念我國,植諸德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺)中,你沒有真實信心,念佛是為了往生,所以要至心回向,這是佛力中帶有自力。二十愿的念佛,你是相信佛選擇的念佛方法,相信念佛一定當?shù)猛��?但是信心在“念”上,不離自力。不離自力,把名號當你的善根,念佛是修功德,但你念佛不是為任何別的目的,就是為了往生。十八愿的念佛則是已經(jīng)信心成就,即得往生,在信心中念佛接受佛的回向,同時感受名號的不可思議功德力,進入正定聚。與十八愿相比,二十愿尚在回向中,為不定聚,沒有進入正定聚。

　　信心名號不二,二元分別產(chǎn)生沖突

　　凈土法門微妙的地方就在“念佛”,現(xiàn)在有些弘揚凈土的法師特別提倡“念”,要念佛,這對不對呢?這肯定是對的,我們修學凈土法門,我也一直勸導(dǎo)大家要念佛。從十八愿的因愿文來看有兩個方面,一是三心,至心信樂欲生我國,二是乃至十念,它是佛選擇的回向方式。阿彌陀佛救度眾生的誓愿中,兩個主要內(nèi)容是念佛(名號)和信心,名號與信心不二。但是凡夫不離二元分別,有二元分別便產(chǎn)生沖突,當你把名號信心分開時,就必然會落在一邊。所以這時有人產(chǎn)生疑惑,三心十念哪里才是真正的本愿呢?因愿文中,念佛(乃至十念)是本愿,三心(至心信樂欲生)也是本愿。但是若沒有成就機法一體的信心,名號(念佛)與信心即分成二個,沖突就存在。有人特別注重口稱念佛,是依觀經(jīng)下品下生,五逆十惡之人臨終遇善知識,教他至心合掌稱念南無阿彌陀佛,具足十聲就得往生。將《觀經(jīng)》與《大經(jīng)》對照,得出的結(jié)論是乃至十念是指口稱,他們認為念佛就是口稱。而有人則特別注重信心,甚至于沒有信心就不能念佛,因為沒有信心念佛就不是真實行,就不愿意念佛了。這是對念佛與信心有所偏執(zhí),行信對立是產(chǎn)生沖突的根源所在。

　　名號不必具愿力信心,信心必具名號

　　有些弘法者不能理解念佛和信心即行和信的互攝關(guān)系,及其次第性,解說上有所偏執(zhí),造成初學者的困惑或偏執(zhí)。行就是名號(南無阿彌陀佛),大行是十七愿,當阿彌陀佛成佛以后,十方諸佛菩薩會稱揚贊嘆阿彌陀佛。稱阿彌陀佛名,稱即稱揚贊嘆,念佛有口稱的意思。但口稱是依佛愿,重點在“稱”不在“口”,“稱”即以信心為主,所以即便是口稱也不能離信心。但口稱的人不一定有信心,獲得信心才是“即得往生”了,稱名可以得到信心即得往生,是將來時;稱名已經(jīng)得到信心“即得往生”是現(xiàn)在時。稱名者具不具“信”兩者有差異,如果解說者表達稍不注意,聽聞?wù)呷菀桩a(chǎn)生疑惑和誤解。從本愿因果或從法體邊即佛這邊說,稱名攝信,稱名必往生,依佛本愿故;從本愿成就這邊,即機受這邊說,稱名不一定有信心,信心卻是具足稱名。所以凈土法門的成就次第是,從教到行再到信,行即是稱名。若在佛,稱名即攝信,入十七愿;若在眾生,信攝稱名,入第十八愿,所以第十七、第十八本不二。因此沒有信心之前稱名念佛是必須的。

　　前一段時間某居士來我這里,他特別提到口稱念佛,這一點是沒有錯的。但是當我問他“你往生了沒有呢?”他就模棱兩可,開始說可以,再問又不確定。我說“你往生了就是往生了,沒有就沒有,這個要確定”。他對此說非常反感,覺得我說他念佛不能往生。我舉這個例子是想告訴大家,法體名號成就與信心成就是不二而二,二而不二,是否往生自我承擔要注意。

　　如彼名義稱名

　　名號是法體成就,《往生論》說“稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應(yīng)故”。信心成就的念佛即行信一體,真實信攝真實行,但是帶自力的念佛就不是真實行。口稱念佛是佛愿選擇的行,行中具有佛的回向,但你的念佛是否與此相應(yīng)了呢?十七、十八、二十這三愿都是念佛,十七是佛念佛,以行攝信;十八是眾生他力念佛,以信攝行;二十是他力中帶有自力的念佛,三愿有微妙關(guān)系。成就往生是通過聞其名號,先是十七愿的佛行。善導(dǎo)大師對六字名號解釋說,南無者即是皈命,亦是回向發(fā)愿之意。善導(dǎo)大師的名號釋完全依成就文,信心就是成就眾生“皈命”,回向發(fā)愿指法體回向。言阿彌陀佛者即是其行,凈土法門的行是屬佛,所以稱之為“他力”。你稱念名號屬于阿彌陀佛的回向行,并不是你在行,是阿彌陀佛在行。這句話對你來說非常重要,不僅僅是道理,你要通過了解“教法”發(fā)愿往生,通過“證法”獲得阿彌陀佛的回向。

　　特別提倡口稱的人,認為口稱是佛本愿,如果提倡信心,往生的人就少,這種說法如理嗎?我覺得不如理,信心和念佛是信、行不二組合,信心是“即得往生”,機法一體成就在次第上更高一層。當然提倡信心反對自力念佛也有所偏失。信心是大涅槃的真因,凈土法門的成果在信心,信心成就即得往生決定(平生業(yè)成),成佛決定。

　　信心念佛法體自然回向

　　“至心回向”是法體自然回向,那么你念佛要不要回向呢?信愿不同回向即不同。念佛的方式有多種(默念、觀想、觀像,實相、持名),每個念佛人的用心也千差萬別。從機法兩邊來說,隨順佛意,你不用做回向,因為名號義中,你是接受回向的一方。念佛不是你修功德回向凈土,反而是佛成就功德回向給你,名號中“南無”首先就是回向給你的意思。從機這邊來說,你念南無阿彌陀佛,雖然名號真實義是佛的功德回向給你,讓你往生凈土。但是在你沒有信心之前,你沒有真正了解名號實義,不能真實信受名號,念佛帶有自力,你就需要回向,這樣你就入第二十愿,“聞其名號,植諸德本”,至心回向,回向反而格外重要。

　　所以你應(yīng)先發(fā)起往生的愿望,但是有些人念佛甚至不愿意往生,當然你也不會將念佛功德回向凈土。成就文“至心回向,愿生彼國”是指你有了愿生阿彌陀佛報土的愿,你的愿是佛愿,佛愿是你的愿,到了此處,信、愿、行成為一體。在你沒有成就真實信心之前,你的信心、發(fā)愿、回向心都是自己的,這時你處于自力狀態(tài)。當因為念佛你發(fā)現(xiàn)自己有的只是罪惡生死、貪嗔癡、無明和黑暗,感覺完全沒有希望了,等待的只是無盡的輪回,地獄是最終的歸處。而這一切就在接受他力的那一極促時刻到達極點;那時所有的萬善、功德都歸向于佛,光明名號的力量在你身心上顯現(xiàn),信心由此而開顯。所以凈土法門是從自力到他力,也就是自力用到極處時,才能真實地顯現(xiàn)舍自歸他。

　　信心中就有“至心回向”,這應(yīng)該是很清楚的。如果你獲得了信心,在你完成皈命的一念就入了“發(fā)愿回向”心,對凈土有了真正愿生心。但是強烈不強烈,每個人感受還是有差異。如果你沒有成就信心,你說愿意往生凈土,把一切都回向凈土,那不是你能力所及的。所以至心回向,愿生彼國,有承上啟下的意思,包含在信心中。

　　信心者橫超五趣八難道,必獲現(xiàn)生十種益

　　成就文:“即得往生,住不退轉(zhuǎn)”。你通過聞其名號,信心在一剎那間成就。親鸞大師《教行信證》信卷依本經(jīng)解說,稱信心成就為“橫截五惡趣”,此時你已經(jīng)決定出離輪回,從五惡八難中出來,現(xiàn)生可以獲得十種利益(詳見成就文講解三),這是很大的利益。你修學佛法,目標首先就是脫離輪回,出離五惡趣。除了三惡道(地獄、惡鬼、畜生)外,人、天也屬于五惡趣。人跟畜生比好象還不錯,但是與極樂比,此界不論是人還是天人都是惡的。所以你只要獲得信心,阿彌陀佛的本愿力、光明力,就把你輪回的因果橫著截斷了。你就從三界六道輪回的因果軌道轉(zhuǎn)入法藏菩薩本愿因果的軌道,佛的就是你的。但是你的卻不是佛的,此時的你仿佛來回穿越于娑婆與極樂中,感受奇妙,在信心中你就能體會其中的微妙之處。

　　教法和證法必須相互依靠

　　下面對凈土教弘揚出現(xiàn)的一些現(xiàn)象做點解說。大約十多年前,凈土教專門弘揚信心的人被稱為本愿法門,他們講不死而往生,招到很多人反對。一方面,由于一些弘揚者講法雖有信心經(jīng)驗,由于不明教理,說法不圓,再加上名利心強人格有失,造成所謂信心大而智慧小,不能取信于人。另一方面,聽法者對“他力信心”望文生義,諸多誤解,又少真實用心,能信者稀。這些現(xiàn)象容易讓欲修學凈土的人產(chǎn)生困惑和退卻,不過你若有真實用心,目前凈土教的學習緣份還是很好的,獲得真實利益值得期待。

　　所以你即使通過“聞其名號”成就信心,對“即得往生”的理解還是要依經(jīng),不能全憑經(jīng)驗,任意解說。佛法有教法和證法,兩者相互為依,不能偏失。獲得信心是證,證是經(jīng)驗,經(jīng)驗是“事”,佛經(jīng)是教,是理,事理不二。你通過念佛了解阿彌陀佛本愿獲得信心,感受到自己往生決定,這是你的經(jīng)驗。但是你的信心經(jīng)驗也要分辨真假,就如同禪宗開悟要甄別一樣。自力難行有一個原因是“顛倒善果”,曾經(jīng)有人把證入初禪誤認為是初果。禪定是會退失的,而果不會,因為沒有認準果證,后來就把初禪的退失誤認為是初果的退失。所以禪宗特別注重傳承,真開悟需要有老師給你證明。凈土教的傳承也很重要,只是凈土宗的信心跟禪宗的開悟不一樣,凈土教的傳承是依經(jīng)解說,主要是依成就文開顯信心。

　　“平生業(yè)成”才是阿彌陀佛要給你的真實利益

　　中國唐朝的善導(dǎo)大師,依《觀經(jīng)》楷定古今,廣開凈土要門,導(dǎo)入弘愿。其勸化重點在以行攝信,法然上人繼承善導(dǎo)大師建立凈土宗,自行化他亦是以行攝信。直到法然弟子親鸞大師,編輯《教行信證》,主依《佛說無量壽經(jīng)》,信心成就(平生業(yè)成)作為果證,才真正的被開顯出來。而直到現(xiàn)在中國凈土教注重的仍是臨終往生,平生業(yè)成的利益鮮為人知。平生業(yè)成都不知道,當然也不會去追求了,修學凈土就成為追求臨終的好死,這與現(xiàn)實有很大距離。世上有幾個人真能看破、放下而念佛、等死呢?我們應(yīng)該知道,臨終往生并不是凈土教最真實的利益,阿彌陀佛真正要給與我們的是平生業(yè)成的信心。但是中國凈土教,即使到印光大師的時代,他主要勸化仍是臨終往生,雖然也談到了他力,但并沒有提出“平生業(yè)成”。雖然他的信眾很多,感應(yīng)也不少,但由于開顯的不是凈土教最真實的利益,以致于凈土教多被認為是愚夫愚婦的事,太虛大師對此曾經(jīng)有所批評。在中國佛教的發(fā)展史上,大部分時間以禪宗為核心,凈土教長期處于輔助位置,原因之一就是真實利益沒有被開發(fā)。禪宗大家都比較喜歡,追求開悟是在當下,并且能得到廣大的智慧。現(xiàn)在你來學凈土教,要清楚地知道目標和方向,“平生業(yè)成”才是你真正地追求,要舍棄臨終往生。

　　信心和業(yè)成同時

　　修學凈土你獲得信心叫業(yè)成,業(yè)成與到凈土開顯功德相對。前面舉例說過,若你以惡心殺父殺母,當下地獄業(yè)成,但你的地獄果報要等到舍身后方會顯現(xiàn)。“即得往生”也是,今生平生業(yè)成信心成就,依佛力住正定聚,但凈土的果報功德要次生到凈土才完全開顯。“即得往生”是指信心業(yè)成時,你已經(jīng)得到往生了,已經(jīng)在凈土中,只是沒有開顯凈土的功德。所以這種往生稱為不思議報土往生,報土是盡十方無礙光如來,我們身處的娑婆亦攝在其中。“信心歡喜,乃至一念”,你往生業(yè)力當下成就,不需要再等臨終,也不用期待臨終阿彌陀佛來接引。

　　信心是大涅槃之真因

　　佛力信心使你“即得往生,住不退轉(zhuǎn)”,也稱報土真因,即是成佛得大涅槃的真因。“本愿名號正定業(yè)”,你從聞其名號獲得信心當下,不單是往生決定,也是成佛決定。龍樹菩薩說“即時入必定”,必定會往生成佛,“即時”是不隔日不隔時當下就住在正定聚上。信心獲得的一剎那,就是“信心歡喜,乃至一念,即得往生”。娑婆生命從此結(jié)束,凈土新生由此開始,這是非常殊勝的利益,不可思議。信心證果平生業(yè)成大家以往了解的不多,對教法和證法都不太清楚,也不知道去追求。現(xiàn)在名號真實利益已經(jīng)開顯,你若欲得當隨順釋迦佛的勸導(dǎo),發(fā)起真實愿,乘彼阿彌陀佛的光明,開顯信心,即得大慶喜!南無阿彌陀佛!