羅什法師的三論思想略述
羅什法師的三論思想略述
理凈
三論宗是中國佛教八大宗派之一,宗派的形成是中國佛教的特色之一,八大宗派是中國佛教的重要標(biāo)志。三論宗在八大宗派中是形成最早的一個宗派,也正是三論宗的形成促使了其它宗派的形成,對中國佛教八大宗派的形成有很大的影響。三論宗源自于印度龍樹菩薩的中觀學(xué),最早將中觀學(xué)傳入中國的是中國佛教史上著名的佛教翻譯家鳩摩羅什法師,但三論宗真正在中國的形成是陏唐時期的吉藏大師。因此,羅什法師被推為中國三論宗的初祖,是中國佛教三論宗的奠基者。由此可見,羅什法師的三論思想對三論宗在中國的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
一、羅什法師是中國三論宗之始祖
羅什法師(344—413),全稱鳩摩羅什,意思是童壽。祖籍印度,世代為國相,其父鳩摩羅炎棄國相而出家,東渡蔥嶺來到龜茲(今新疆庫車)國,國王禮請為國師,后來將御妺耆婆下嫁于鳩摩羅炎,生鳩摩羅什。羅什七歲時隨母出家前往罽賓(今克什米爾)國學(xué)習(xí)一切有部,得到了著名高僧槃頭達(dá)多的贊賞,罽賓國王請羅什入宮同外道辯論,由此而名聲大振。十二歲時隨母返回龜茲,途經(jīng)沙勒(今新疆喀什)國時,從莎車王子須利耶蘇摩學(xué)習(xí)大乘經(jīng)典,繼承了須利耶蘇摩所傳的龍樹中觀學(xué)思想,從此羅什法師由小乘轉(zhuǎn)向大乘,奠定了羅什中觀學(xué)思想的基礎(chǔ)。羅什在回龜茲的途中用此中觀思想常與外道辯論,使其外道折伏,由此羅什法師名聲遠(yuǎn)播,龜茲王聞其名譽(yù)而迎請入宮宣講大乘佛教經(jīng)論。二十歲時在王宮中受具足戒,從卑摩羅叉學(xué)習(xí)《十誦律》。不久其母返回印度,臨行前謂羅什言:“方等深教,應(yīng)大弘真旦(長安),傳之東土,唯汝之力,但于自身無利,奈何?”[①]羅什言:“大士之道,利他忘驅(qū),若必使大法流傳,能洗悟蒙俗,雖復(fù)身當(dāng)爐鑊,苦而無恨。”[②]由此表明了羅什法師將大乘佛法傳入長安的決心,他不為名利、不為困難,后來毅然將大乘佛法傳入了長安。
羅什法師的名聲不僅在龜茲人人皆知,而且已經(jīng)傳到了東土長安。于苻秦建元十八年(382),苻堅(jiān)遣呂光等出兵西域攻打龜茲,迎請羅什法師入關(guān)。后因苻堅(jiān)被姚萇所殺,呂光便割據(jù)涼州(今甘肅武威),自立為涼主,羅什法師來到?jīng)鲋莺,遂被扣留在涼州,長達(dá)十八年之久。后來姚興繼位,于弘始三年(401)出兵攻打涼州,涼主呂隆兵敗投降,逐迎請羅什法師入關(guān),此時他已經(jīng)58歲高齡。姚興對羅什法師十分敬重,以國師之禮相待。于弘始四年(402),羅什法師應(yīng)姚興之請,住逍遙園西明閣,開始翻譯經(jīng)典。羅什法師先后共譯經(jīng)律論三藏74部,384卷之多[③]。于弘始十五年(413)四月,因長期翻譯經(jīng)典積勞成疾,圓寂于長安大寺(今西安草堂寺),時年70歲。
羅什法師在長安十二年中所譯經(jīng)論主要以般若類和中觀學(xué)為主,這些經(jīng)論的翻譯對三論宗在中國的形成產(chǎn)生了極大影響。羅什法師所翻譯的般若經(jīng)典和中觀學(xué)論著,對中國早期傳入的般若性空學(xué)作了全面準(zhǔn)確的判定和定位,從而緩解了當(dāng)時在般若思想上的紛爭,讓中國人認(rèn)識和了解了什么是般若思想,這就為三論宗在中國的形成奠定了基礎(chǔ)。
于弘始四年(402)至弘始七年(405)譯出《大智度論》一百卷(龍樹菩薩著)、《佛藏經(jīng)》四卷、《思益梵天所問經(jīng)》四卷;
弘始五年(403)至弘六年(404)譯出《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》(大品經(jīng))二十四卷;弘始六年(404)譯出《百論》二卷(提婆菩薩著);
弘始八年(406)譯出《妙法蓮花經(jīng)》七卷、《維摩詰經(jīng)》三卷;
弘始十年(408)譯出《小品般若波羅蜜經(jīng)》(小品般若)七卷;
弘始十一年(409)譯出《中論》四卷(龍樹菩薩著);《十二門論》一卷(龍樹菩薩著)[④]。
羅什法師所譯以上經(jīng)論為三論宗所依的四經(jīng)四論,三論宗后來的思想皆是依據(jù)此四經(jīng)四論來建立,正因?yàn)榱_什法師所譯出的般若經(jīng)典和中觀論著,使得中國人正確理解和認(rèn)識到了般若性空的理論,對“空”有了新的理解和定義,批判了早期的般若思想六家七宗[⑤]之說,由此形成了中國三論宗的思想體系。因此,羅什法師也被中國三論宗推舉為三論宗之始祖,開創(chuàng)了中國三論宗的般若性空思想體系。
二、羅什法師的“般若性空”思想
性空思想是般若學(xué)的主題,也是三論宗的主要思想,三論宗主張的是緣起性空思想,這里的“性空”也就是般若性空思想。羅什法師早期游學(xué)印度,曾接受須利耶蘇摩的教導(dǎo),學(xué)習(xí)龍樹中觀學(xué)思想,這從他后來翻譯的經(jīng)典中表現(xiàn)的非常突出,《大品經(jīng)》、《大智度論》、《中論》、《百論》等都主要講述的就是般若性空思想。如《大智度論》云:“性名自有,不待因緣”,[⑥]即是說諸法自性是本有,不是因緣和合后才說是空,在諸法未生之前本來是空,名為“自性空”。羅什法師言:“空法門者,五陰、十入、十八界、十二因緣,從本以來無所有,畢竟空。[⑦]”所以羅什法師所說的空就是“緣起性空”,認(rèn)為緣起之法皆是無自性,而無自性的法畢竟是緣起法,即是緣起與性空不二,也就是“般若性空”思想。如羅什法師言:“法無自性,緣感而起。”[⑧]也就是說諸法自性空,由眾因緣和合招感而起,此因緣和合而起的法只有假名,無有實(shí)體可得,也就沒有實(shí)在諸法可言。如羅什法師所言:“當(dāng)其未起,莫知所寄,莫知所寄,故無所住,無所住故,則非有無,非有無而為有無之本。”[⑨]
在羅什法師看來這種“性空”思想,就是雙遣二邊非有非無的中道義。一般人們認(rèn)識事物和判斷事物都是以“有”或“無”的二邊判定,而羅什法師認(rèn)為有無都是二邊執(zhí)見,不能正確認(rèn)識和判斷事物的真實(shí)性,唯有遣除人們的這種虛妄分別,才能悟入諸法實(shí)相的性空義。如羅什法師言:“本言空,欲以遣有,非有去而存空;若有去而存空,非空之謂也。二法俱盡,乃空義也。”[⑩]羅什法認(rèn)為要了達(dá)此自性空,必須依諸法智慧來體悟,如果沒有諸佛之空慧,觀諸法性空時仍然墮入有見,執(zhí)著為此“性空”是實(shí)有,如此之人仍然不識諸法性空義。如羅什法師言:“雖法性自空,不待空慧。若無空慧,則于我為有。用此無分別慧,故得其空,則于我為空也。”[11]因此,羅什法師非常重視中觀學(xué)的無所得觀,主張諸法自性不可得,若有所得者仍然是“有”法,只要是“有”,就是生滅之法,而生滅之法即是無常法,豈能說是實(shí)有!唯有諸法不生不滅的無所得之“性空”,才是諸法的本來自性。如羅什法師所言:“若大乘法畢竟空,現(xiàn)眼所見,如夢如幻。決定相尚不可得,況極微塵也!”如《大品經(jīng)》云:“何等為畢竟空?畢竟名諸法畢竟不可得,非常非滅故。何以故?性自爾,是名畢竟空。”[12]
三、羅什法師的“緣起無我”思想
佛教雖然主張“無我”,認(rèn)為我是由四大、五陰和合而成,沒有真實(shí)的自我可言。但由于中國傳統(tǒng)文化的“靈魂不滅”思想影響,認(rèn)為現(xiàn)在的五陰色身雖然是假,但有因果相續(xù)不斷,由善惡業(yè)力前后相續(xù)不滅,形成過去、現(xiàn)在、未來三世的輪回之說。而能夠主宰三世轉(zhuǎn)回的就是人們不滅的“靈魂”,也就是佛教的“神我”論。如僧叡的《注維摩詰經(jīng)序》中說:“此土先出諸經(jīng),于神識性空明言處少,存神之文其處甚多,《中》《百》二論文未及此,又無通鑒,誰與正之。先匝(道安)所輟章遐概,思決于彌勒者,良在此也。”[13]也就是說道安大師雖然曾經(jīng)對神我有無的問題懷疑,但無以正之。只有到羅什法師來長安翻譯了龍樹的《中論》和《百論》之后,才明確提出了“無神我”之說,闡明了中觀學(xué)所主張的“性空”思想,也就是“緣起無我”論的思想。
羅什法師主張的“無我”說思想主要有三個言面:一是以無我說消除了當(dāng)時的爭亂。羅什法師認(rèn)為如果執(zhí)實(shí)有我,則必為我所執(zhí),執(zhí)著于有我,則“爭亂必起”,因此要消除爭亂就首先要明“無我”之理。所以羅什法師言:“我無法則無我執(zhí),……我既無執(zhí),彼亦無競,無執(zhí)無競,諍何由生?”[14]二是以無我說明無主宰神我。羅什法師認(rèn)為一切法皆是因緣業(yè)感而起,無常生滅變化,沒有一個真實(shí)的神我主宰一切。以無常變滅業(yè)感緣起,說明無神我主宰;以無有主宰即無神我,建立“無我”之思想。如羅什法師說:“形鄣(即彰)日光,光不及照,影由此現(xiàn),由無明三業(yè),隔實(shí)智慧,所以有身也。是身如影,從業(yè)緣生。”[15]所以說羅什法師反對中國人所主張有一個永恒存在的神我(靈魂)之說,認(rèn)為人的形體和精神活動都是空不可得,但有假名無有實(shí)體。人們在生活中認(rèn)為人的精神活動客觀存在,那是人們的虛妄分別而已。三是我與無我不二說,羅什法師不僅主張無我,而且還主張我與無我不二的中道思想。也就是說我與無我都不能偏執(zhí)于一邊,如果只講無我空義,那就會使人偏執(zhí)于空,失去對眾生教化的作用,在世俗諦因緣法上講有“假名我”。如羅什法師言:“無我則眾生空,空而非無,故誨人不倦也。”[16]由此雖然我空但不墮斷滅空,雖有而非實(shí)有,雖空而非實(shí)無。羅什法師認(rèn)為能“去我而有無我”,就應(yīng)當(dāng)是“我無我不二,乃無我耳。”以上三點(diǎn)是羅什法師“無我”思想的主要體現(xiàn)。
四、羅什法師的“非有非無中道”思想
在三論學(xué)未傳入漢地之前,中國學(xué)者大多崇尚玄學(xué)“虛無”思想,所以當(dāng)時的佛教學(xué)者也對般若“空”解釋為“本無”義,認(rèn)為玄學(xué)所講的“本無”就是佛教般若的“空”,在歷史上把這段時期稱為“格義”佛教。認(rèn)為人們眼前所見的一切現(xiàn)象皆是因緣和合而成,是人們的“幻有”,所以說是“本無”。運(yùn)用玄學(xué)的“本無”義來解釋佛教般若“空”義,也就出現(xiàn)了般若學(xué)的“六家七宗”之說。這“六家七宗”所主張的無論是“本無”義說,還是“性空幻有”說,都是墜在偏空。自羅什法師來中土翻譯了《中論》等中觀學(xué)論典之后,人們才真正認(rèn)識了佛教般若“空”的含義。為了能破此偏空的思想,羅什法師提出了中觀學(xué)的非有非無“中道觀”思想。
羅什法師是從緣起性的理論提出“非有非無”的中道觀,羅什法師認(rèn)為:“佛法有二種:一者有,二者空。若常在有,則累于想著;若常觀空,則舍于善本。若空有迭用,則不設(shè)二過。”[17]因?yàn)槿绻恢v有法,則會執(zhí)著于有,欲生貪著;只觀空法則會住空,舍一切善法而不修。所以執(zhí)有執(zhí)空皆是過失,唯有遣除空有二邊,主張“非空非有”之中道方是正觀。故羅什法師言:“未遣空則空為累,累則是病,故明空病亦空也。”[18]這也就是說諸法實(shí)相既不是有,也不應(yīng)執(zhí)著為無,唯有非有非無方是般若正觀。故羅什法師言:“故有無非中,于實(shí)為邊也。言有而不有,言無而不無。”[19]又言:“若法定有,則不生滅;若法全無,亦不生滅。不生滅則與因緣相違。深經(jīng)所說,非有非無。非有非無,順因緣法也。”[20]羅什法師的“非有非無”中道思想,對經(jīng)糾正當(dāng)時的“格義”佛教起到了重要作用。
五、結(jié) 論
羅什法師是中國佛教史上的著名譯經(jīng)大師,對大乘佛教思想在中國漢地的傳播起到了巨大的促進(jìn)作用,尤其是大乘般若思想對后來中國佛教的八大宗派都產(chǎn)生了非常重大的意義。羅什法師的佛學(xué)思想主要體現(xiàn)在大乘中觀思想,也就是佛教的般若思想,也是后來形成三論宗思想的基礎(chǔ)。羅什法師在中國漢地生活的時很有限,只有短短十二年時,而大部分時間都在翻譯大乘佛教經(jīng)典上,其講說佛法和著述非常之少。羅什法師的著作與所翻譯的經(jīng)論三百多卷相比顯得非常之妙小,兩者之間相差非常之大。其論著基本上失傳,我們迄今為至沒有見到一本完整的羅什法師的論著,唯有收藏于《大正藏》中《羅什大乘義章》一書,是羅什法師與慧遠(yuǎn)大師問答的書信,經(jīng)后人整理而成。其余有《實(shí)相論》二卷、《注維摩詰經(jīng)》、《金剛經(jīng)注》、《老子注》二卷、《耆婆脈訣》十二卷等[21],只能從其后人的著作中所引而得知。羅什法師的思想及其豐富,本文僅就其對三論宗有影響的幾點(diǎn)加以略述,如果要完全了解羅什法師的三論思想,就還得對三論宗論典進(jìn)行全面研究,才能從中更多的認(rèn)識和了解羅什法師的三論思想。
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