太虛大師的“人生佛教”思想內(nèi)涵

　　太虛大師的“人生佛教”思想內(nèi)涵

　　緒 論

　　太虛大師是近代中囯佛教思想史上的改革者和革命者，是著名的佛教思想家和佛學(xué)家，也是近代著名的佛教高僧。太虛大師青年時期，思想激進(jìn)智慧超群，是一位具有時代熱血的青年，理想成為一位政治家。太虛大師早年熟讀康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎、鄒容等革命人士的著述，深受激勵向往革命。對托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東和馬克思的哲學(xué)著作也都有所涉入。太虛大師在其《自傳》中說：

　　我的政治社會思想，乃由君憲而國民革命，而社會主義，而無政府主義。并得讀章太炎《建立宗教論》、《五無論》、《俱分進(jìn)化論》等，意將以無政府主義與佛教為鄰近，而可由民主社會主義以漸階進(jìn)。[1]

　　太虛大師目睹了第一次世界大戰(zhàn)及國內(nèi)時局的艱難，由此想到了運用宗教精神來救國人的思想。于是，于普陀山錫麟禪院閉關(guān)自修，印光大師為之封關(guān)，并題其關(guān)房曰“遁無悶廬”，太虛大師自署曰“昧庵”。

　　太虛大師是中國近代佛教改革運動中的一位理論家和實踐家。他早年受資產(chǎn)階級改良主義和民主主義思想的影響。認(rèn)為，由于時代的變遷，中國佛教發(fā)展到近代已不可能再照原來的樣子繼續(xù)下去了，而必須在各個方面做適應(yīng)時代的調(diào)整和改革。在其《自傳》中說：“中國政治革命后，中國的佛學(xué)亦須經(jīng)過革命。”[2]因此，他把自己的一生都獻(xiàn)給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè)，為中國佛教的發(fā)展鞠躬盡瘁，死而后已。太虛大師由此在全國創(chuàng)辦僧伽學(xué)院培養(yǎng)佛教人材；組織居士正信會團結(jié)各界信教群眾；組織出版佛教書刊雜志，宣傳佛教教理和佛教文化。對中國佛教今天的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。太虛大師提出對佛教改革的一些主張和思想，對我們今天的佛教發(fā)展起到了極其重要的作用。

　　一、太虛大師提出“人生佛教”思想的時代

　　太虛大師（公元1889－1947）生活在前后兩次世界大戰(zhàn)時期，親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭帶給人類的災(zāi)難，使得國家淪陷、百姓流離失所，人們向往和平的呼聲越來越高，佛教做為和平的宗教理應(yīng)為人類的和平做出貢獻(xiàn)。太虛大師在此歷史變革時期，高瞻遠(yuǎn)矚大膽設(shè)想，充分利用佛教慈悲喜舍的精神提出“人生佛教”思想，來建立世界和平百姓安居樂業(yè)的祥和社會理念。如太虛大師在《人生的佛教》中所說：

　　現(xiàn)在國內(nèi)與國際所有的人類，經(jīng)過這次大戰(zhàn)的痛苦，大家都希望社會安定，世界和平，而且長遠(yuǎn)、永久不再受戰(zhàn)爭的災(zāi)難，這是人人普遍的心理！[3]

　　并且引用了美國總統(tǒng)杜魯門的話說，在今日高度科學(xué)發(fā)展下，亟須高度的道德配合，重造和平幸福的世界。在當(dāng)時太虛大師認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化的武器給人類帶來的災(zāi)難遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利益，因此希望能通過宗教的理念來喚醒政治家的道德觀念。如他在《人生的佛教》中所說：

　　因科學(xué)發(fā)展，制造新式武器，如不以道德運用、駕御，為害人類實甚，此則非昌明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教，以佛教教義博大精深，最適合人類實際生活之道德，足以補科學(xué)之偏，息戰(zhàn)爭之禍，以維持世界的永久和平與幸福。[4]

　　在太虛大師看來世界三大宗教中，唯佛教思想倡導(dǎo)和平、慈悲的精神，認(rèn)為佛教應(yīng)當(dāng)積極推行“人生佛教”。如在《人生的佛教》中說：

　　佛教的本質(zhì)，是平實切近而適合現(xiàn)實人生的，不可以中國流傳的習(xí)俗習(xí)慣來誤會佛教是玄虛而渺茫的；于人類現(xiàn)實生活中了解實踐，合理化，道德化，就是佛教。[5]

　　由于太虛大師的親身經(jīng)歷和當(dāng)時世界局勢的不斷惡化，世界人民遭受“法西斯”戰(zhàn)爭的摧殘，中國人民也同樣受到“日本帝國”的侵略，使得世界人民都處在長期的戰(zhàn)爭災(zāi)難中，無以數(shù)記的人們國亡家破無家可歸，妻離子散流離失所。在這種飽受戰(zhàn)爭痛苦的時期，人們多么希望世界和平永無戰(zhàn)亂；同時也由于戰(zhàn)爭的摧殘，人們的生活十分的艱苦；使得人們認(rèn)識到戰(zhàn)爭形成的災(zāi)難永遠(yuǎn)無法彌補。太虛大師在這種世界動蕩不安、百姓生靈涂炭之際，以大仁大智、大悲大勇的精神提出“人生佛教”思想理念，來拯救被炮火破碎的山河，撫平戰(zhàn)爭給人們帶來的創(chuàng)傷。在太虛大師看來，當(dāng)時所處的歷史時期唯有佛教的“慈悲”精神，才能拯救當(dāng)時的社會和人類。如在《人生的佛教》中說：

　　在人類生活中，做到一切思想行為漸漸合理，這就是了解了佛教，也就是實行了佛教。因為佛陀教人持戒修善，息滅煩惱，就在使人類的生活合理化。人類生活中可共同通行之道，便是道德；互相欺詐、淫亂、爭奪、殺害，皆是不道德的行為。佛法切實的指導(dǎo)改進(jìn)，使其互相推誠、仁愛、謙讓、扶助，這就是學(xué)佛的初步。”[6]

　　由此，太虛大師提出“人生佛教”的思想也就適合當(dāng)時的社會形態(tài)，也是佛教由圣神的形象轉(zhuǎn)向更實際的“人格”化了。

　　二、太虛大師“人生佛教”思想的內(nèi)涵

　　太虛大師“人生佛教”思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對“人生”的關(guān)注上，超越了傳統(tǒng)佛教思想只重視“出世”的思想，而更加重視佛教“入世”的精神。太虛大師曾有一首偈頌說的最為精要，如頌曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實”。[7]在這首偈頌中非常明確的表達(dá)出了太虛大師對“人格”的重視，認(rèn)為成佛是每一個學(xué)佛者的最終愿望，但要成佛首先要完成一個做人的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說成佛先要做一個合格的人。這正也說明了太虛大師對現(xiàn)世人生價值的重視，把做人的標(biāo)準(zhǔn)確提升到成佛的標(biāo)準(zhǔn)上。因此，太虛大師“人生佛教”的內(nèi)涵就是——人成即佛成。

　　太虛大師對佛教人生觀作了精辟的解釋，在其《人生的佛教》中說：

　　狹義說，是人類整個的生活；廣義說，人是人類，生是九法界的眾生。人類是九法界一切眾生的中樞，一念向下便為四惡趣等，一念向上便為天及三乘等，故人類可為九法界眾生的總代表，也就是九法界眾生的轉(zhuǎn)悷點。[8]

　　在這里太虛大師明確說明了“人”是人類，“生”是眾生，認(rèn)為人類是一切法界眾生的總代表。當(dāng)我們的一念向惡時便為四惡道的眾生，如果一念向善時便為天及三乘的圣道。作為一個修學(xué)佛法的人來說人道最難得，所以佛經(jīng)中說“人身難得”，佛陀示現(xiàn)成佛也在人間。從而說明了關(guān)注“人生”對修學(xué)佛法的重要意義，這也是太虛大師倡導(dǎo)“人生佛教”的意義所在。

　　太虛大師通過對佛法的精研，敏銳的認(rèn)識到了佛陀出世說法的本意所在，為度一切眾生出離生死。而九法界眾生下四趣業(yè)力深重不能修行，上四趣福報太大不知修道，唯有“人趣”處中，知苦知樂有進(jìn)趣之心上升可達(dá)佛果。而每個修行的人要修“心”，就必須要通過實際生活和對人生價值觀的體現(xiàn)，來形成修學(xué)佛法的過程。太虛大師一生致力于佛教的改革，倡導(dǎo)人生佛教，主張佛教要重視現(xiàn)世，不要專門去研究死後的問題。認(rèn)為只有人在活著的時候，才能體現(xiàn)出人生的價值，應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下，不要專門為了死后如何而去生活。如在《人生的佛教》中說：

　　人生，不論古今中外的宗教賢哲，總是教人為善，與人為善，向上進(jìn)步以養(yǎng)成完美的人格；增益人類共同的生活，以求安樂、和平。佛教于充實人生道德，極為注重，人生佛教尤以此為基本。[9]

　　太虛大師勸誡人們：“如果發(fā)心學(xué)佛，先須立志做人，三皈四維淑世，八德十善嚴(yán)身。”[10]

　　三、太虛大師“人生佛教”思想的價值

　　太虛大師“人生佛教”思想的價值在于對現(xiàn)世人生價值觀的體現(xiàn)，本來傳統(tǒng)佛教的思想主要體現(xiàn)在出世法的價值觀，認(rèn)為現(xiàn)世的“人我”是五蘊之體，由四大組合而成是假我。修學(xué)佛法就是要借用此五蘊假我來修證未來，通過對假我的體證而達(dá)到“無我”的境界，所追求的是出世的精神。而太虛大師的“人生佛教”思想主要是體現(xiàn)“入世”的精神，打破了人們傳統(tǒng)上對佛教的認(rèn)識，目的使要人們認(rèn)識到佛教對我們現(xiàn)世人生的價值和意義。如在《人生佛教開題》中說：

　　今之人生佛教。側(cè)重于人生之改善，特出者即能依之發(fā)菩提心而趣于大乘之佛果，即于此上，消極的則對治佛法向來之流弊；積極的則依人生之改善而發(fā)菩提心。”[11]

　　傳統(tǒng)佛教思想主張學(xué)佛就是為了“死的好，死了以后好”，使人們失去了對佛法信心，認(rèn)為佛教是消極避世，也就成為中國佛教發(fā)展的很大弊端。而太虛大師“人生佛教”思想的提出，大大扭轉(zhuǎn)了人們對佛教的這種錯誤認(rèn)識。

　　太虛大師的“人生佛教”思想主要體現(xiàn)在四個方面：一是人生改善，二是后世增勝，三是生死解脫，四是法界圓明。如在《人生佛教開題》中說：

　　可略分為四：一、人生改善：一般佛經(jīng)皆說到此義，即人民五戒之行，輪王十善之化。改善人間，即是目的；人生改善成功，即是效果。二、后世增勝：依業(yè)果流轉(zhuǎn)而修行者，每希望后世增勝，即希望將來比現(xiàn)在之人作得好。三、生死解脫：此因看到后世增勝仍不免于三界輪回，若不修到生死澈底之解脫，終必流轉(zhuǎn)；依于此種目的所獲得之效果，即為羅漢。四、法界圓明：此為大乘特有者，二乘圣者雖了生死，然有所知障，不知一切法實相；縱略知法空，亦不究竟，故于一切法不能圓滿通達(dá)而仍有障礙。”[12]

　　此即說明了“人生佛教”的價值觀所在，太虛大師認(rèn)為人們通過修行五戒、十善來改善自己的人生觀和日常生活，如果通過佛教思想理念改善了人們的日常生活和人生觀，這就是“人生改善”；人生改善成功后進(jìn)一步就是對后世的增勝，換句話說就只有改善了現(xiàn)世的人生，才能是人在未來后世增勝，因為現(xiàn)世與后世是因果關(guān)系，改善了現(xiàn)世的因才能是后世的果增勝；而人們修學(xué)佛法的最終目的在于解決“生死”問題，如果不能徹底解決生死問題，仍然要輪回于三界，所以“人生佛教”仍然包含有“生死解脫”的含義在內(nèi)，生死解脫也是“人生佛教”的關(guān)鍵；雖然了脫生死如果不能成就佛道，仍然不是最究竟，唯有體悟到諸法自性本空，才能認(rèn)識到諸法實相，成就“法界圓明”。從這層意義而言，這是太虛大師“人生佛教”思想的四個步驟，而最重要的是第一步“人生改善”，只有作好了第一步“人生改善”，才能進(jìn)趣到究竟的“法界圓明”。所以太虛大師在《人生佛教開題》中說：

　　這四種，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增勝；至于二乘，則綜合前二加上生死解脫之第三種；大乘又可綜合前三而加上第四法界圓明。不過中國向來所重。大概為偏重于此中第二及第三，即淺近的求后世勝進(jìn)，高尚的求生死解脫。”[13]

　　四、對今天實現(xiàn)“人間佛教”思想的意義

　　在今天看來，倡導(dǎo)“人間佛教”思想者，主要有太虛大師、印順法師、趙樸初居士、星云大師等，其中首推太虛大師。因為，太虛大師是“人間佛教”思想的最初倡導(dǎo)者，提出“人生佛教”使佛教“人生”化；印順法師是太虛大師的學(xué)生，繼承了太虛大師的思想，著有《佛在人間》[14]一書，具體闡述了如何實現(xiàn)“人間佛教”的理念；趙樸初居士早年就近親太虛大師，在太虛大師臨終前親自囑托趙樸初居士，要繼承和完成自己的“人間佛教”遺愿，由此趙樸初居士提出了“人間佛教”思想精神；星云大師是典型的“人間佛教”的實踐者和推廣者，星云大師取“佛光山”之名，就是意味著佛光普照人間的意思，建立真正的“人間佛教”。

　　“人間佛教”思想是今天中國佛教發(fā)展的指導(dǎo)方針，也是佛教在中國發(fā)展的必然階段，中國是大乘佛教真正的發(fā)祥地，而“人間佛教”是大乘佛教精神的具體體現(xiàn)，也是菩薩慈悲精神在“人間”的體現(xiàn)和實踐。如印順法師說：人間佛教，是整個佛法的重心，關(guān)涉到一切圣教。這一論題的核心，就是‘人——菩薩——佛’，從人而發(fā)心學(xué)菩薩行，由學(xué)菩薩行而成佛。在現(xiàn)實人間弘揚佛法，利樂眾生，造福社會。而真正將“人間佛教”思想作為中國佛教發(fā)展的指方針是趙樸初居士，在《佛教常識問答》的最后一章就是《發(fā)揚人間佛教的優(yōu)越性》。趙樸初居士1983年，在中國佛教協(xié)會第四屆理事會上，作《中國佛教協(xié)會成立三十周年》的報告時，提出把“人間佛教”思想作為中國佛教協(xié)會的指導(dǎo)方針。而趙樸初居士的“人間佛教”思想，是繼承了太虛的“人生佛教”思想的基礎(chǔ)上提出的，將“人間佛教”思想的基本內(nèi)容概括為五戒十善，四攝六度，并且發(fā)展成為關(guān)懷社會、凈化社會的理念。如趙樸初居士說：

　　我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣播四攝、六度以利益人群，就會自覺地以實現(xiàn)人間凈土為己任，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。[15]

　　星云大師可以說是當(dāng)代“人間佛教”思想的推行者，在《佛光山的性格》一文中說：

　　佛教一旦離開了生活，便不是我們所需要的佛法，不是指導(dǎo)我們?nèi)松�方向的指南針。佛教如果不能充實我們生活的�?nèi)涵，那么佛教的存在是沒有意義的。佛陀的教化，本來就是改善我們的人生，凈化我們的心靈，提升我們的品質(zhì)……我一生的理想，就是弘揚人間佛教、生活佛教。[16]

　　由此可見，太虛大師的“人生佛教”思想，是今天我們提倡“人間佛教”思想的動力，由于太虛大師敏銳的智慧認(rèn)識到佛教不能僅限于“死人的佛教”，而更應(yīng)當(dāng)關(guān)注于“現(xiàn)實人生”。所以太虛大師說：

　　今倡人生佛教，旨在從現(xiàn)實人生為基礎(chǔ)，改善之，凈化之，以實踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發(fā)大菩提心，學(xué)修菩薩勝行，而隱攝天乘二乘在菩薩中，直達(dá)法界圓明之極果。[17]

　　結(jié) 論

　　從20世紀(jì)初太虛大師提出“人生佛教”的理念至今，“人間佛教”已經(jīng)經(jīng)過了將近半個多世紀(jì)的發(fā)展，使得“人間佛教”思想不僅是理論上的倡導(dǎo)，而是佛教思想入世化、生活化的進(jìn)一步發(fā)展。趙樸初居士給“人間佛教”的定義是，上求佛教道，下化眾生，莊嚴(yán)國土，利樂有情”，而太虛大師則說，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實，六祖慧能大師也說：佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰似覓免角。這也就是說經(jīng)過了佛教歷代的大德高僧的不懈努力，才使今天“人間佛教”的思想成為中國佛教發(fā)展的指導(dǎo)方針，由此發(fā)揚了佛教積極進(jìn)取的精神，使佛教與社會、政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域很好接軌，并且與社會各個階層人士相互溝通，使之“人間佛教”思想為社會的進(jìn)步和人類的幸福而做出了貢獻(xiàn)。