略述《百論》要義

一、簡釋《百論》論題的含義

　　所謂“百論”者，是因為此論有一百個偈頌而名為“百論”。所以是以“偈”而得名，也叫依“法”得名。這里要說明一點，“偈頌”相當(dāng)于中國的詩歌，是一種文章體裁，也是佛教十二部經(jīng)中的一部，即“重頌”。但對“偈頌”的形式有兩種不同：一者是通頌，二者是別頌。言別頌者，有四言、五言、七言等成為一句的，以四句而成為一頌，名為別頌；言通頌者，無論是長行還是偈頌，滿三十二字為一頌，這也是古印度的一種數(shù)經(jīng)文的方法，名為通頌。今此《百論》是屬于通頌，如同《般若經(jīng)》有十萬頌、二萬五千頌或八千頌等“般若”，雖然是長行形式可用“頌”來計算，就是以“通頌”而言。如《中論頌》、《俱舍頌》、《唯識三十頌》等是用“別頌”的形式來計算。所以《百論》就是用“通頌”的形式來計算，因為有一百個偈頌，所以名為《百論》。

　　《百論》有三種不同的《百論》，一是《經(jīng)百論》、二是《百字論》、三是《四百論》，今所講的《百論》是《經(jīng)百論》。所謂《經(jīng)百論》者，也叫《百論經(jīng)》，因為《百論》是屬于長行體裁，長行就是“修妒路”，而“修妒路”是“經(jīng)”的梵名，也叫“修妒路”，在《百論》中標有“修妒路”字樣。今《百論》雖然說有一百個偈頌，但并不是以四言、五言或七言的偈頌形式表現(xiàn)，而是以長行形式為論的體裁，所以名為“經(jīng)”。所以此論也名為《經(jīng)百論》或《百論經(jīng)》。另外，“修妒路”者譯為“契經(jīng)”，意思是上契諸佛之理，下契眾生之機。今《百論》即是上契佛理下契眾緣如同佛經(jīng)，所以稱為《百論經(jīng)》。原《百論》有一百個偈頌、共二十品、每品有五頌、共一百頌。今此《百論》為羅什翻譯時，認為后十品無益于此土，只翻譯了前十品，但仍然用原名，名為《百論》。此《百論》有兩次翻譯，最初于弘始四年，又六年后羅什重譯。

　　《四百論》者，也是因為有四百個偈頌，而名為《四百論》，全論有十六品、每品二十五頌、共計四百頌。此《四百論》又名為《法百論》、《辯百論》或《廣百論》，玄奘法師所譯的《廣百論》共八品二百頌，其實就是《四百論》的后半部。因為《四百論》在印度當(dāng)時被分成兩部流行，前八品二百頌名為《法百論》，主要講布施、持戒、苦、空、無常、無我等一般修行的次第的法門；后八品二百頌名為《辯百論》，主要講如何辯析諸法皆空的第一義諦的甚深理論。這是護法論師在注釋《四百論》時分的，在藏文中有完整的《四百論》，并且有月稱論師的注釋，玄奘法師所譯《廣百論釋論》十卷是護法論師所釋，僅解釋《四百論》的后半部，把一部論分成兩部并另立名題。玄奘法師翻譯時見《辯百論》之名與羅什所譯《四百論》內(nèi)容大意相同，但是《辯百論》的偈頌卻比《經(jīng)百論》多出一半，所以玄奘法師便改名為《廣百論》，其門下弟子文軌法師著有《廣百論疏》（大正藏中僅存殘卷部分）。

　　《百字論》者，又名為《字百論》，因為此論只有一百個字而立名《百字論》。是提婆菩薩在臨終時用血寫成的，因為此論是綜合了《經(jīng)百論》和《四百論》的精華，其意義與前二論相同，所以后人很少注釋，至今尚無發(fā)現(xiàn)有《百字論》的任何注釋。

　　此三部論皆是以數(shù)字而立名，三部論皆有“百”字，因此皆可稱為《百論》，玄奘法師認為“百”是“為欲顯多，非謂實數(shù)唯有百”。這是為了給解釋《廣百論》時而創(chuàng)造根據(jù)，其實三種《百論》的“百”字皆是實數(shù)，因有“百”而名為《百論》。龍樹、世親造論皆是以實數(shù)為名，如龍樹有《大乘二十頌論》、《六十如理論》、《七十空心論》等，世親有《唯識三十論》、《唯識二十論》等，皆是以實數(shù)為名，今《百論》亦是以實有百偈而名為《百論》。

二、略述《百論》的造論緣起

　　提婆菩薩出世于佛滅后八百年間，正值正法之末像法之初期，是小乘部派佛教衰退時期，印度的外道又死而復(fù)生盛行一時，佛教紛紛敗于外道之下，日益衰敗。大乘佛教則剛剛復(fù)興人材空泛，佛教的性命危在旦夕。雖然已有馬鳴、龍樹等人大光大乘佛教，但由于人單力溥，無法敵對當(dāng)時的外道及部派佛教，而提婆正逢此時，需要有非常雄辯口才和淵博知識的人，才能勝任此時的佛教匡扶重任，而提婆正是最佳人選。

　　在提婆出世之前，由于部派佛教的力量強大，使外道無有出頭之時。因為佛教部派的分裂各持己見、互相排斥，使得佛法失去往日的正氣，而外道逐漸興起并且排斥佛教。當(dāng)時外道眾多各種不同的思想主張也爭逐而起，但總歸有五種情況：一者是過去本學(xué)大乘正道，后棄正向邪；二者是中途忘正學(xué)邪；三者是舍邪從正。正因為外道如此的盛行，所以感化菩薩出世而造論破邪顯正。由此提婆出世與外道辯論以善巧方便破斥外道之邪見謬理申佛正理，故造《百論》。所以僧肇的《百論？序》云：“仰慨圣教之陵遲，俯悼群迷之縱惑，將遠拯沉淪，故作斯論。所以防正閑邪，大明于宗極者矣。”意思是說向上看慨嘆圣教的衰頹，向下看悲傷眾生的迷惑，而縱生邪見煩惱。為了拯救于輪回之中流轉(zhuǎn)惡趣的眾生，而菩薩造此《百論》。所以說《百論》是護持正法、清除邪見的寶劍。

　　俗話說“亂世出英雄”，在佛教的發(fā)展過程中也是如此，每當(dāng)佛教在危難之時，總會有大德高僧或菩薩化身匡扶正法、拯救眾生。提婆菩薩也處于當(dāng)時“亂世”之時，使他成為匡扶正教的“英雄”，佛教的中興祖師。為匡扶佛教正法、換救沉淪的眾生作出最大貢獻。這就是說做任何事都有一個重要的原因，也就是“緣起”。如果沒有客觀條件或一定的因緣，是無法完成一項重大的事業(yè)。無論是佛說法也好，菩薩造論也好都有當(dāng)時一定的時代背景和歷史意義，也就是客觀因緣。佛說經(jīng)是為了眾生能夠悟入佛之知見，菩薩造論是為了能申佛教義，亦是為了眾生能夠正確悟入佛之知見。所以佛、菩薩的出世皆是為了一個共同的目的，那就是度眾生出離沉淪、趣向涅槃�？梢詺w納為四句話：破邪申正，護持正法；匡扶正教，拯救眾生。

三、略述《百論》的宗旨大意

　　根據(jù)《三論玄義》所講，三部論皆以“破邪顯正”為宗，“破邪”即是破斥外道的一切邪執(zhí)邪見，“顯正”即是申展如來正教。表示實相正法無住無著、無得無依，所以說三論以“無所得正觀”為宗，若就三部論分別而各有差別，《中論》以真俗二諦為宗，《十二門論》以境智為宗，今《百論》以權(quán)實二智為宗。

　　為什么說《百論》以權(quán)實二智為宗？因為《百論》的產(chǎn)生，主要是提婆菩薩破斥各家外道的理論主張而所說的言論。不同于龍樹的《中論》、《十二門論》是龍樹大士在自己的居住處，思惟、研究外道的理論而寫出的論文�！栋僬摗肥翘崞牌兴_在與外道當(dāng)面對辯，沒有思考研究的充分時間，需要頭腦的清醒、智慧的辯才，才能使外道屈服，這樣必須要具備權(quán)實二智。也就是說要具備善巧方便智和真實無礙智，對外道的思想理論能當(dāng)機立斷予以反駁，并且使外道沒有還口之地，這非常人所能為，因此說《百論》是以二智為宗。

　　正因為《百論》是因破外道而造，所以《百論》以“破邪”為主，但破邪又不離顯正，只是偏重于破邪而已，“邪”盡“正”自申�！栋僬摗冯m破外人，但又自己不立一法，因此《百論》云：“言而無當(dāng)，破而不執(zhí)”，雖然破外道實無可破，因為外道有執(zhí)才破，若邪見即除則不需破。既然所破即除，能破亦舍，所以說破如可破，破可破既去、亦破可破、非破可破，四句內(nèi)外一切不依，亦不見無依，如此蹤跡不可得，則無難不通。若破而反執(zhí)，則無通而不難。因此《百論》是破而不執(zhí)，才能通而無難，將外道徹底駁倒，使得其心服口服，甘愿剃發(fā)出家為佛弟子。

　　所以《百論？序》云：“百論者蓋是通圣心之津途，開真諦之要論。”說明了《百論》是破眾生邪見而通向圣道的必經(jīng)要道，眾生迷惑不悟，《百論》如同燈光照明了黑暗，是打開如來真諦的論點，唯有破除迷執(zhí)，才能顯現(xiàn)真諦。我們學(xué)習(xí)《百論》就是為了破我們眾生的迷執(zhí)和邪見，分別虛妄之心，使人們能夠悟入諸法實相之本性�！栋僬摗吩谝磺�年前破眾生迷惑，能令眾生悟入正道，一千年后的今天仍然適合于我們，可見真理永遠是不能改變，只有經(jīng)過歷史的檢驗才能稱真理�！栋僬摗方�(jīng)過歷代高僧大德的研究和探討，代代相傳流傳到現(xiàn)在，使每一個修學(xué)佛法者必須應(yīng)了解和掌握。

四、略述《百論》的組織

　　今《百論》共有十品、五十頌、每品五頌，從“舍罪福品”到“破空品”依此逐漸由淺到深循序漸進，不同于《中論》先深后淺�！栋僬摗窂�“舍罪福品”開始說明凡入佛門者，從不信到信、從邪到正。首先要舍邪歸正，依次歸依三寶，修學(xué)佛法。歸依之后須要受持戒法，依五戒十善修福修善，依福才能舍罪，舍罪才能出三途。但是世間的人天福報還是無常之法，仍然在輪回之中、還如三界火災(zāi)。若想了脫生死必須舍離三界人天福報，正因為人天福報是無常所以說是“空”，然后依空而舍福。

　　故有“破神我品”說明沒有一個真實的“我”存在，如《金剛經(jīng)》說：“無我、無人、無眾生、無壽者”即是我空，而外人不服舉法來救，故有“破一品”“破異品”“破情品”“破塵品”“破因中有果品”“破因中無果品”“破常品”。以此諸法說明“法”也是緣起的假有，沒有一個真實的“法”存在，即是“法”空。如果我法二空，則“空”亦不可得，故有“破空品”。如此我空、法空、空空三空不可得，則知人法皆空，無法可得、無法可依、本自清凈。只因眾生虛妄分別心所染，而有人法及無明煩惱、六道輪回、因果報應(yīng)。今《百論》破一切法不成，說明善惡罪福本來無有，是眾生貪心妄想分別而起的貪、嗔、癡，由此三毒而有因果輪回，今破一切法即破眾生分別心、執(zhí)著心，而令眾生體悟諸法自性清凈悟入佛道。

　　《百論》文體長短不齊，品偈多少不等，不同于《中論》等有規(guī)律性。這是《百論》在組織上不同于其它論典之處，但《百論》原論實際上也是有規(guī)律的、長短是相等的，只是在翻譯后而不等，主要有以下五個原因：一者、注釋論的人解釋有廣有略而不同；二者、翻譯論的人有重復(fù)增減而不同；三者、因為方言不同，所以翻譯后會有長短不等；四者、注釋的人對各品的文義明顯與深隱不同，為了連貫則有長短不相等；五者、在翻譯時羅什認為對此土無益的部分刪去、增減不一，故形成長短不相等。

五、略述《百論》對大乘佛教發(fā)展的影響及其意義

　　《百論》在印度佛教的發(fā)展過程中起了重要的促進作用，它廣破異家學(xué)說打擊了外道的猖獗，而從此維護了佛教的地位，尤其對大乘佛教的發(fā)展更加起了重大作用�！栋僬摗穭菰谄瞥庖磺行耙姡�不僅破斥了外道邪見，同時也破斥了佛教內(nèi)部的小乘思想有所得見，發(fā)揚了大乘佛教中觀思想的無所得觀，從而使大乘佛教重見天日廣泛流傳，其意義有以下幾點：

　　1、《百論》的產(chǎn)生使印度部派佛教分裂的局面結(jié)束，走向一個統(tǒng)一的局面。

　　《百論》產(chǎn)生的時間大約在印度大乘佛教初興時期，部派佛教還沒有完全瓦解和徹底摧滅，在社會各個階層仍然有很大的勢力，并沒有完全在印度滅亡。而大乘佛教則剛剛復(fù)興，在社會中還沒有完全形成勢力，處處受了部派佛教的排斥。而《百論》的產(chǎn)生使得部派佛逐漸從社會中失去地位，以至到完全從印度滅亡，從而印度佛教逐漸走向了統(tǒng)一的局面。

　　2、《百論》的中心在破外道邪見，它沉重打擊了威脅佛教的外道徒黨。

　　《百論》是提婆菩薩與外道面對面互相辯論的結(jié)果。由于當(dāng)時印度部派佛教逐漸衰退，外道勢力非常盛行和猖狂，處處排擊和壓制佛教的發(fā)展，使得印度佛教當(dāng)面臨毀滅的邊緣。而提婆菩薩與外道的辯論大獲全勝，這無疑給外道勢力的猖狂以沉重打擊。

　　3、《百論》在思想境界上超越小乘佛教，開創(chuàng)了大乘佛教發(fā)展的局面。

　　小乘佛教主張三世實有，其思想隨著時間的推移而慢慢的與社會不適應(yīng)，人們需要新的思想文化來補充和完善。而大乘佛教主張我法二空，在思想理論上比小乘佛教更加深刻而完善，受到了人們的歡迎和推崇。《百論》主張一切自性本空，這無論從思想上還是理論上都是一個很大的發(fā)展，使得大乘佛教有了更大發(fā)展的機會。

　　4、《百論》是印度佛教史上的“拔亂反正”拯救大乘佛教于水深火熱之中。

　　由于大乘佛教初興，還不能被人們完全接受和推崇，處處受到憶有的部派佛教和外道雙重壓制和排擊。而《百論》的出現(xiàn)和提婆菩薩舍身亡己的精神，使得外道和部派佛教紛紛屈服于大乘佛教。由此大乘佛教在印度得到了很大發(fā)展，拯救了大乘佛教當(dāng)時四面受敵和一蹶不振的局面。

　　5、《百論》的產(chǎn)生推動了大乘佛教的發(fā)展，對般若思想的發(fā)展起到了很大影響。

　　《百論》的產(chǎn)生推動了佛教的發(fā)展，使佛教從小乘走向大乘，為大乘佛教的發(fā)展打下了良好的堅定基礎(chǔ)。尤其是對般若思想的發(fā)展更加起到了非常大的影響�！栋僬摗返闹饕�思想就是“性空”，而般若思想也主要是體現(xiàn)諸法本空。因此，般若思想的發(fā)展與《百論》的形成是密不可分的。

六、略述《百論》各品主要思想

　　《百論》是提婆菩薩的代表著作，也是三論宗立宗的三部論之一，對三論宗的發(fā)展有非常重要意義。因此，學(xué)習(xí)和研究三論宗，《百論》是必不可少的，所以《百論》對于學(xué)習(xí)和研究三論者來說也是非常的重要。如《百論疏》云：“此品非但是一論之玄宗，亦是方等之心髓。言約而義顯，辭巧而致深。以之通正則正無不通，假之摧邪則邪無不屈�？梢越堤炷е仆獾溃�折小乘挫大見。依之伐惑即累無不夷，用之行道即觀無不照。能發(fā)蒙人之慧，生訥（愚鈍）者之辯。實調(diào)心之要方，亦懺洗之明術(shù)。余息慈（十五歲）之歲玩此希微，將耳順之年秉為心鏡。”由此可以說明，此論乃不僅是實踐調(diào)心之要方，也更是修習(xí)觀法之明鏡。

　　《百論》分共十品，《舍罪福品》主要在說明凡夫眾生如何依靠修福而舍罪，然后再依靠修慧而舍福，如此�；�俱舍即便是對“罪福”不起執(zhí)著，認識到諸法之空相，“罪福”皆是眾生之貪嗔癡分別心所造，眾生便受因果輪回果報于六道中生死不得解脫。若能認識諸法實相畢竟空寂，即便破除眾生對諸法之妄想分別，一切諸法本自清凈，本自不生今亦不滅，如此者即識佛法本意。

　　《破神品》主要是破外道主張有“神我”主宰世間一切生死罪福，論主以種種理由破外人立“神我”實有不能存在。通過“破神我”使人們明白自己的命運掌握在自己的手中，而不是由神來決定人們的罪福和生死命運。但是，正是由于人們不明白諸法自性本空的道理，對于任何事物都去貪著和追求，這樣損人利己而造成了無量無邊之罪業(yè)，使得業(yè)力所感而輪回生死受諸果報。如果人們能夠明白“神我”是虛妄分別而有，沒有其真實的實體存在性，那人們就可以通過自己的努力和自我完善，而達到品格高尚和智慧超越的圣者。

　　《破一品》和《破異品》主要是破數(shù)論外道主張諸法一體而存在，而勝論外主張諸法異體而存在。論主對這兩家的主張分別批破諸法既不是一體而存在，更不是異體而存在。主張諸法一體存在或異體存在者皆是二邊之執(zhí)見，皆是沒有認識和體悟到諸法自性本空的道理和境界。論主對諸法一體與異體兩種錯誤的主張，從多種不同的方面進行了批駁的探討，說明無論是諸法一體還是異體皆不能成立。由此而引導(dǎo)人們學(xué)教而不能起執(zhí)見，正確理解和認識佛說經(jīng)的真正目的和旨意。使人們能夠正確認識事物的存在性，是因緣和合的假名而已，并沒有一個真實的實體存在。

　　《破塵品》和《破情品》主要是破眾生對內(nèi)我和外境的執(zhí)著，認為組成眾生身形的六根和形成萬物的六塵皆是實有。此是外人雖然接受“我空”，但仍然不能接受“法空”，所以論主破此“六根”和“六塵”，也是因緣組合而有沒有真實的體相。通過對六根和六塵的批駁，使人們認識到六根和六塵皆是自性本空不可得。從而破除人們對“我我所”的執(zhí)著，達到無我我所的無所得正觀，悟入諸法實相畢竟空寂，自性本空無所得的境界。

　　《破因中有果品》和《破因中無果品》主要是破有人執(zhí)著因中有果而生果，也有人執(zhí)著因中無果而生果的兩種執(zhí)見。如果說因中先有果能生果者，則成為已有果不須生，若生則有重生之過；如果說因中先無果能生果者，則成為先無果不能生，若生則有無因之過。如此可見，無論是因中先有果還是因中先無果皆不能生果。人們通過論主的種種批破認識到“因果相生”之理，是在說明諸法因緣生無自性之理，而不是在說明有個因緣所法存在。使學(xué)教之人能夠正確理解和認識因果理論，破除人們對諸法因果而生的執(zhí)見，體悟諸法實相自性本空。

　　《破常品》和《破空品》主要是破外人執(zhí)著諸法，不是“有”即是“空”的二邊執(zhí)見。佛說“空有”皆是為了善巧方便度眾生假名而說，并沒有一個真實的“有”法和“無”法存在。佛對執(zhí)有病眾生說空法以對治，為執(zhí)空見病眾生說有法以對治，所以說“有”說“無”皆是方便對治眾生執(zhí)見而說。學(xué)教之人不能以“有無”皆是佛說，而執(zhí)“有無”法皆是實有自體，而起虛妄分別執(zhí)見。如果學(xué)教者對“空有”皆不執(zhí)著者，即是悟入諸法實相畢竟空寂，離言絕相、內(nèi)外俱寂的無所得正觀。由此人們真正悟得諸法實相自性本空的道理。

　　但是，《百論》意深言簡、理深難解，再加上《百論》的注疏非常之少，一般學(xué)佛者不能深入掌握其思想和目的所在。需要認真仔細研究和熟練掌握后，才能領(lǐng)略其真正的涵意和論主破一切法的含意所在。余自依當(dāng)代三論宗權(quán)威劉峰教授學(xué)習(xí)三論以來，這幾年又在中國佛學(xué)院為本科班主講三論，為了教學(xué)之便利通過對吉藏大師《百論疏》的研究，并參考近代一些大德專家對三論的著作，撰寫了本《講義》。自實感到內(nèi)容仍然太深，文字不夠簡練，一般人仍然無法直接讀懂，實乃最大之遺憾！只求有對《百論》愛好研究者能起到引導(dǎo)作用，使其更好的挖掘和研究《百論》的至深極高之思想內(nèi)涵！

七、略述《百論》的注疏

　　《百論》在古印度注釋非常多，有十九家之多�？纱蠖紱]有流傳下來。有些雖然翻譯為漢文�？捎纸�(jīng)過歷代的戰(zhàn)火也被破壞和焚燒，沒有保存下來，今有依據(jù)而普遍流通的唯有吉藏大師的《百論疏》一部。正因為注疏太少，所以學(xué)習(xí)和研究它的人就更少了。越來越走向滅絕。在漢譯本的注疏有：

　　1、《百論疏》三卷，吉藏著，南京金陵刻經(jīng)處。

　　2、《百論疏》二卷，道憑（失傳）

　　3、《百論疏》三卷，元康（失傳）

　　4、《百論略記》二卷，荊南（失傳）

　　5、《廣百論釋論》護法著，玄奘譯，南京金陵刻經(jīng)處。

　　6、《百論釋義》劉常凈著，中國佛學(xué)院教材系列。

　　7、《百論校釋》強昱釋譯，臺灣佛光山佛教典籍白話版。

　　8、《百論析義》張潤生著，臺灣全佛文化事來有限公司。

結(jié) 論

　　《百論》是中國三論宗立宗所依據(jù)的三部論典之一，是學(xué)習(xí)和研究三論宗的主要論典。《百論》的現(xiàn)有注釋非常之少，這就給人們研究和學(xué)習(xí)《百論》帶來了很多不便�！栋僬摗返乃枷雰�(nèi)容非常之豐富，如果能仔細的研究好《百論》，無論是在對佛法的正確理解上，或在對佛法的正信修證上都將會有很大的幫助�！栋僬摗吩谥袊�的翻譯和研究，曾經(jīng)對中國大乘佛教的發(fā)展產(chǎn)生了具大影響。但由于《百論》文字言簡意核，思想內(nèi)容又邏輯性過強，一般人從文章的文字上是很難深入理解。更有甚者，因為研究不懂《百論》的思想，便認為《百論》只是種破外道的方法，是一種詭辯論。在今天多元化文化的時代，研究《百論》沒有多少實際意義，所以使《百論》的研究一致處于冷落階段。其實這完全是不懂《百論》的思想所導(dǎo)致一種錯誤認識，如果我們能夠正確認識《百論》的思想，這將對我們正確理解佛法和修學(xué)佛法，將會起到一個航海的明燈。因此，我們研究和學(xué)習(xí)《百論》對一個研究佛學(xué)，或修學(xué)佛法的人來說都是非常之重要。本文將這幾年從事于佛學(xué)院教授《百論》時，所引起的一點淺顯認識，提供于諸位佛學(xué)愛好和研究才參考，希望有更多的人能夠熱心于對《百論》的研究！