從佛法對地震新的詮釋

　　5·12大地震對中國人來說是一次驚醒,同時(shí)也讓人們對地震有了更多的認(rèn)識和了解。76年的唐山大地震對許多中國人來說已經(jīng)淡漠,這次汶川大地震再次驚醒了自然災(zāi)害隨時(shí)危及人們生命的安全。但當(dāng)我們靜下心來想想,很多的自然災(zāi)害都會隱藏著“人禍”。我這里要說的“人禍”不僅是指人們對大自然的破壞和在建筑上的偷工減料,而是指眾生(人類)的“共業(yè)”,主上人們正確認(rèn)識人類世界與物質(zhì)世間之間的關(guān)系。

　　首先要說的是“地震”的形成,從自然科學(xué)而言地震是一種“地質(zhì)現(xiàn)象”,而從佛法上言地震是一種緣起法。既然是緣起法就不能簡單的認(rèn)為是一種地質(zhì)現(xiàn)象,而應(yīng)當(dāng)是由眾多因緣(條件)聚合形成的緣起緣滅的生滅法。佛教主張一切法都是由眾多因緣和合而成,那地震也是由內(nèi)因和外緣和合而成。所謂“外緣”就是指科學(xué)意義上的地質(zhì)變化現(xiàn)象,而“內(nèi)因”是指眾生(人類)的業(yè)力(過去世的種種行為)所感,由此外緣和內(nèi)因聚合時(shí)此法(地震現(xiàn)象)就形成。因?yàn)?佛教講我們的世界是由“依正”二報(bào)組成,物質(zhì)世界是屬于依報(bào),眾生(人類)世界是屬于正報(bào),依報(bào)的物質(zhì)世界發(fā)生變化,必定是為正報(bào)的眾生世界而有感變化。也就是說地震的物質(zhì)現(xiàn)象變化也是伴隨者眾生的業(yè)力有感而起,物質(zhì)世界決不會無緣而起。如果是物質(zhì)世界獨(dú)自而起,這是不符合諸法因緣而生的因果規(guī)律。地質(zhì)現(xiàn)象的變化只是外緣的引導(dǎo),而真正起作用的是眾生無量劫以來的共業(yè)所感而起。也就是說由于我們眾生(人類)過去世所造的殺偷淫共業(yè)所感,今生以異熟業(yè)的形式來感果報(bào),汶川只是眾生異熟受報(bào)的場所而已。業(yè)力不分國界、種族、種類,都以業(yè)力相同聚集而成,再遇汶川地質(zhì)現(xiàn)象變化和合而起,形成這樣一種地毀人亡的毀滅性破壞,共同消除眾生過去世所感的共業(yè)。

　　然后再說如何避免這樣的災(zāi)難發(fā)生,佛教也有自己的理論論說,不能全靠地震預(yù)測來防止地震災(zāi)難的發(fā)生。既然地震現(xiàn)象是由眾生共業(yè)所感,遇地質(zhì)現(xiàn)象變化而起,那就要從根本眾生的共業(yè)而入手,當(dāng)眾生不再造業(yè)時(shí)自然就沒有了共業(yè),地質(zhì)的外緣也就不能獨(dú)自生起。有人自然會說那地球的無人區(qū)也有地震,雖然說是無人區(qū)但不能說沒有眾生,佛教講的眾生不單指人類,包括一切有生命現(xiàn)象的有情眾生。佛教有訓(xùn)誡:“欲知世間刀兵劫,但聽屠門夜半聲”,我們世間的地震、瘟疫、洪水、火山等天災(zāi)和世間的刀兵戰(zhàn)爭一樣是眾生的殺業(yè)所感。由此可言,要避免地震等災(zāi)難的發(fā)生,不僅要教育人們愛護(hù)自然保護(hù)球境,而且還要保護(hù)動物愛惜動物的生命,這樣才能形成眾生(人類)世界與物質(zhì)世界的和諧共存。

　　最后要說的是如何對災(zāi)后受災(zāi)人們的心理安慰和疏導(dǎo),如果僅從人們的道德與憐憫心而言,應(yīng)當(dāng)為她(他)講述將來美好的生活和全國人民共患難的一面。但無論從心理學(xué)還是從佛法而言,應(yīng)當(dāng)對她(他)講述災(zāi)難的事實(shí),要她(他)面對現(xiàn)實(shí)正確認(rèn)識災(zāi)難的真實(shí),而不是避而不談逃避現(xiàn)實(shí),應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)人們認(rèn)實(shí)災(zāi)難克服困難重新生活。要讓人們正確認(rèn)識地震災(zāi)難需要有健康良好的心理素質(zhì),那如何才能培養(yǎng)人們的良好心理素質(zhì)?就佛法而言,就是首先要人們正確認(rèn)識業(yè)感因果理論和緣聚緣散的緣起理論,人們之所以恐懼不能面對現(xiàn)實(shí),就是因?yàn)槿藗儾幻靼孜镔|(zhì)世界與人類世界相互緣起的業(yè)感因果理論。正因?yàn)槿藗儾幌嘈乓蚬�所以才冤天憂人,冤恨上天不公對好人沒有好報(bào),在心理上形成嚴(yán)重的不平衡心理現(xiàn)象,使得人們精神不振對生活失去信心。如果我們能用佛教的因果理論引導(dǎo)人們認(rèn)識到這不僅是一場單方面的天災(zāi),而主要的是我們過去世所造的共所感,這樣人們才會正確認(rèn)識到是每個(gè)人自己的業(yè)力所感,從心理上得到真正的平衡,不能冤天憂人而要積極改變自己,面對現(xiàn)實(shí)重新生活,以“善惡因果”的理論引導(dǎo)人們止惡揚(yáng)善,發(fā)揮人類本有的善良美好的一面。這也許才是我們?nèi)绾蚊鎸��?zāi)后重建的首要任務(wù),只有災(zāi)后人們在心理上得到平衡才能喚起人們?yōu)暮笾亟ǖ男判摹Ｎ镔|(zhì)上的救濟(jì)和同情心并不能真正給災(zāi)后的人們以重建的信念,反而容易透發(fā)人們的懶惰和依靠心理,使人們永遠(yuǎn)沉溺于災(zāi)難的困惑和痛苦中不能自拔。