“禪”在現(xiàn)實(shí)生活中的意蘊(yùn)

　　對(duì)于“禪”這個(gè)概念,無(wú)論是宗教界還是學(xué)術(shù)界都非常的熟習(xí),禪從釋迦靈山會(huì)上拈花微笑[①]傳迦葉尊者,代代相傳二十八代以心傳心、心心相傳,至達(dá)摩祖師來(lái)傳法于二祖慧可,東土師資相傳六代到六祖慧能大師,一花開(kāi)五葉[②]使禪宗在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大,成為中國(guó)佛教發(fā)展的主導(dǎo)地位。自唐宋以來(lái)在禪宗祖師大德的精心發(fā)揚(yáng)之下,使禪宗成為中國(guó)文化的重要組成部分。一直到今天禪宗的很多典故成為人們生活中的口頭語(yǔ),對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活起到了無(wú)可非議的影響,也為中國(guó)文化的發(fā)展增添不少色彩,極大的豐富了人們的精神文化生活。

　　在今天隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變,人們的物質(zhì)生活得到了前極大的提高,但隨之而來(lái)的各種“社會(huì)文明病”也給人們帶來(lái)了巨大災(zāi)難,這已經(jīng)是不可否認(rèn)的社會(huì)事實(shí)。由于精神文明的滯后,在我們當(dāng)前生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,普遍存在倫理道德和社會(huì)風(fēng)氣日下的嚴(yán)重傾向,由此導(dǎo)致的“精神危機(jī)”和“價(jià)值觀念顛倒”現(xiàn)象,嚴(yán)重影響了人們的正常生活和社會(huì)的良好發(fā)展。在西方國(guó)家已經(jīng)比我們極早認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),在二十世紀(jì)初就已經(jīng)對(duì)佛教的“禪文化”得到了重視,有鈴木大拙[③]等日本的禪學(xué)專家到美國(guó)等西方國(guó)家宣講禪法,引起了西方國(guó)家的許多知識(shí)分子的喜愛(ài)和認(rèn)可,對(duì)西方文化的發(fā)展注入了新的氣息。這不僅使“禪”在西方國(guó)家得到了發(fā)展,同時(shí)也給西方國(guó)家的社會(huì)和人們生活環(huán)境起到了凈化。在今天西方國(guó)家有很多人在閑暇之時(shí)去到佛教的寺院進(jìn)行禪修,也有很多人專門從事于禪修和禪學(xué)的事業(yè)。

　　在我們中國(guó)文化領(lǐng)域“禪”更加在人們的現(xiàn)實(shí)生活中起到了其它文化無(wú)法替代的作用,由于歷史的原因在過(guò)去的幾十年時(shí)間,“禪”這種宗教文化受到了嚴(yán)重的破壞,隨著國(guó)際社會(huì)的交往和多元文化的發(fā)展,使人們重新認(rèn)識(shí)了“禪”文化對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的重要性。在今天隨著宗教信仰自由政策的貫徹和精神文化遺產(chǎn)的保護(hù),“禪”文化在中國(guó)文化發(fā)展的影響下得到了迅速發(fā)展,在今天的學(xué)術(shù)界和文化界海內(nèi)外學(xué)者,談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化時(shí)無(wú)不是“禪”文化。在今天人們對(duì)物質(zhì)生活得到極大的發(fā)展,在心靈和精神上卻受到了嚴(yán)重的缺陷,使我們共同生活的社會(huì)環(huán)境形成了畸形,嚴(yán)重影響了我們下一代青少年的健康成長(zhǎng),這不得不引起人們的驚覺(jué)和重視。由于物質(zhì)生活的誘惑在今天的現(xiàn)實(shí)生活中,人們最關(guān)心的是“利益”、“名譽(yù)”、“健康”、“事業(yè)”等,而在佛法中認(rèn)為這些都是建立在“貪瞋癡”的根本上,人們要達(dá)到自己這些目標(biāo),實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值觀,就必須離不開(kāi)貪瞋癡這三個(gè)條件。而正由于這三種對(duì)他人不利的因素,使每個(gè)人實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí),卻造成了對(duì)他人無(wú)法估量的傷害。所以這種以損害他利益,而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的行為,在現(xiàn)實(shí)生活中認(rèn)為是“才能”。但站在“禪”的人生角度而言,那是自私自利、損人利己,所以把這種心態(tài)稱為“三毒”,如同毒蛇不僅能傷害他人性命,同時(shí)也會(huì)傷害自身性命。我們今天的人們?nèi)绻�能�?duì)“禪”的真實(shí)含義有所正解認(rèn)識(shí)和了解,并且運(yùn)用“禪修”的方法去對(duì)治這種不正確的心態(tài),就會(huì)不僅可以改變自己的身心健康,同時(shí)也會(huì)給社會(huì)和他人的身心健康形成有利保證。本文就是想通過(guò)這種“禪修”的方法來(lái)啟示人們對(duì)“禪”有一個(gè)新的認(rèn)識(shí),通過(guò)“禪法”對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活提供一個(gè)祥和溫暖、豐富多彩的生活環(huán)境。使得“禪文化”在我們的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。也能夠使將這次“禪”在今天爾虞我詐、惟利是圖的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,成為拯救人們心靈的良藥,創(chuàng)造一個(gè)安定祥和、互愛(ài)互助的社會(huì)環(huán)境。

　　一、“禪”的意義

　　禪是佛教的一種重要修持法,在中國(guó)禪宗體現(xiàn)的最為完滿、最為直接、也最為究竟。“禪”是梵語(yǔ)禪那的簡(jiǎn)稱,意譯為靜慮、思惟修、禪定、棄惡。能令心寂靜,并思慮諸法善惡之本性,名為靜慮;運(yùn)用思惟的方法驅(qū)除人們的妄念和分別心,名為思惟修;運(yùn)用定的方法來(lái)修行,使自己人生境界能夠升華,名為禪定;能棄欲界五蓋等一切諸惡,名為棄惡。

　　禪是一種體現(xiàn)自然的生活,是人的精神世界,是宇宙與人生的總體。禪無(wú)所不是、無(wú)所不在,它是一種直接認(rèn)識(shí)事物本體,超越物我的精神世界。從而把握人類的生命價(jià)值和人生真諦,是一種大徹大悟、物我平等的至高境界。禪是以心傳心,通過(guò)心靈的頓悟方法獲得,而并僅限于文字意義上的禪法,禪主要體現(xiàn)在日常的生活中,使人們通過(guò)生活來(lái)體驗(yàn)禪的超越性。禪是智慧的體現(xiàn),不僅僅是一般意義上的人生哲學(xué)觀,不是建立在邏輯和分折為基礎(chǔ)的哲學(xué)上,而是超越思惟、語(yǔ)言、形相的表達(dá)。禪也并不是神秘主義,禪也不是虛無(wú)主義,禪也不僅僅是宗教意義上的理論,是一種超越宗教性否定人們對(duì)事物現(xiàn)象上的認(rèn)識(shí),通過(guò)事物的現(xiàn)象對(duì)物質(zhì)世界本質(zhì)上的真實(shí)認(rèn)識(shí)。通過(guò)禪的功能啟迪人類封存已久的潛意識(shí)智慧,而這種智慧是一種本能的智力,而不是通過(guò)學(xué)習(xí)或訓(xùn)練而形成的。所以說(shuō)禪能正確認(rèn)人們?nèi)粘Ｉ�活的事�?shí),顯現(xiàn)在最平凡、最普通、最平定的人的生活里,人們以一顆平等無(wú)分別的“心”,對(duì)身邊的事物和日常生活進(jìn)行仔細(xì)觀察,就會(huì)認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)是一種自性平等物我一體,說(shuō)有實(shí)不可得、說(shuō)無(wú)又有名字相,這就是“禪”的境界。所以說(shuō)禪“如人飲水,冷暖自知”,非語(yǔ)言、文字、形相所能表達(dá)。禪是一種實(shí)際的、平凡的、活生生的生活現(xiàn)象,其表達(dá)方式和方法也各具風(fēng)格無(wú)一類同,這種境界和感覺(jué)唯有禪修者本身能以心有所悟,而他人是無(wú)法想象和體會(huì)到的。正如克勤圓悟禪師所言:“不登泰山,不知天之高;不涉滄海,不知水之闊。”[④]所以禪宗主張“不立文字”、“直指人心”、“見(jiàn)性成佛”的思想,認(rèn)為“禪”不需要文字、語(yǔ)言、經(jīng)教的描述,只要直接地把握生命事實(shí)的核心,求得“心”的安住即是“禪”。由此可見(jiàn),語(yǔ)言、文字在“禪”的面前顯得是多么的蒼白和無(wú)力,唯有心的體悟進(jìn)入“禪”的境界。

　　關(guān)于禪的種類,大致可分為世間禪和出世間禪兩種。世間禪是指色界根本四禪,也叫色界定,為凡夫所行之禪。出世間禪又分為出世間禪、出世間上上禪兩種:出世間禪為二乘所行之共禪,出世間上上禪為菩薩所行之不共禪。《注維摩經(jīng)》[⑤]卷九謂,禪有大乘禪、小乘禪、凡夫禪三種。宗密在《禪源諸詮集序》[⑥]內(nèi),分示禪有外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪(如來(lái)清凈禪)五種。唐代有牛頭禪、北宗禪、南宗禪等,后來(lái)有念佛禪、默照禪、茶禪等,今天更有人生禪、生活禪、一行禪、耕耘禪等等,所以說(shuō)禪的種類非常繁多,但其修行的方法和作用基本相同,都是為了令心寂靜,斷除煩惱為目的。所以說(shuō)“日常生活就是禪,禪就是日常生活;用禪體驗(yàn)日常生活的嗞味,以日常生活體現(xiàn)禪的境界”。這就是“禪”的最基本的意義。

　　二、“禪法”對(duì)現(xiàn)代人們身心的調(diào)協(xié)作用

　　1、安心自在

　　我們現(xiàn)代人生活的可以說(shuō)是“身心疲憊”,為什么?四個(gè)字:衣、食、住、行。“衣”者,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際貿(mào)易繁榮,可以說(shuō)在我們今天的人來(lái)說(shuō),無(wú)論男女老少,就連剛出生不久的嬰兒在穿衣方面,無(wú)論是東西南北、國(guó)內(nèi)國(guó)外、城市鄉(xiāng)村,花樣其多、質(zhì)量高低有所盡有、無(wú)所不有。有時(shí)你出門走在大街上會(huì)讓你眼花繚亂,看的望記東南西北、暈頭轉(zhuǎn)向,真讓人很難想象到如果沒(méi)有這些花樣其繁的衣服,我們的這個(gè)世界會(huì)成為什么樣子!不要說(shuō)能穿過(guò)來(lái)這些衣服,就是看上一遍這些衣服也能讓你身心疲憊不堪,你說(shuō)人活著能不累嗎?“食”者,更加重要了,古人都說(shuō)“民以食為天”,可見(jiàn)食對(duì)人們的生活是多么的不可少。還不要說(shuō)真的那個(gè)人不吃飯能活著,再說(shuō)不吃飯人活著干什么!好向人活著就是為了吃飯。更有盛著,有人盡然說(shuō)我這么累死累活的掙錢就是為了吃著好一點(diǎn)�？梢�(jiàn)得人們?yōu)榱顺曰畹亩嗬?“住”者,本來(lái)一個(gè)人睡覺(jué)也就只有兩米長(zhǎng)一米寬的一張床,可在今天人們的生活富欲了,對(duì)于“住”也有了嚴(yán)格的要求,不僅要住好而且還要住的寬敞、住的舒服、住的心情舒暢,由過(guò)去的平房變?yōu)闃欠?由樓房變?yōu)楣��?由公寓變?yōu)閯e墅。人們?yōu)榱四軌蜃∩献詈玫淖》慷�費(fèi)心勞神、廢寢忘食。“行”者,由科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)生活的提高,人們?cè)诔鲂袝r(shí)也越來(lái)越先進(jìn),由過(guò)去的騎馬、馬車變?yōu)楝F(xiàn)在的汽車、火車、飛機(jī),由原來(lái)的出門自行車變?yōu)榻裉斓母呒?jí)轎車。如今走在街上整個(gè)街道快要成了停車場(chǎng)。雖然說(shuō)工業(yè)的發(fā)展給人們的生活帶來(lái)了方便,可也在不同程度上給人們的身心健康帶來(lái)不可估量的損害。人們正是由于這四個(gè)字而不惜余力的勞碌,也正由于這種不正常的心理原理使人們失去本質(zhì)上的生存價(jià)值觀。

　　而我們?nèi)绻�能�?ldquo;禪法”及時(shí)與以相應(yīng)的調(diào)協(xié),將會(huì)極大的提高人們的生活質(zhì)量。正因?yàn)槿藗儗?duì)衣食住行如此執(zhí)著追求不舍,所以人們雖然衣食無(wú)缺但卻在心靈上無(wú)比的空虛和不安,如果要得到真正的富有,就必須要物質(zhì)和精神得到平等。物質(zhì)生活與精神生活的嚴(yán)重失衡,使人們?cè)诮裉煳镔|(zhì)生活富有的情況下,卻使人們?cè)谛撵`上變成了殘疾。能夠醫(yī)治人們心靈上的疾病,最好的方法就是“禪修”,人們?cè)谝徽�天的忙碌工作之�?如果能夠忙里抽取一點(diǎn)時(shí)間,利用禪修來(lái)清除人們內(nèi)心的不安和煩躁,使心能夠保持平靜的狀態(tài),消除人們無(wú)為對(duì)物質(zhì)生活的無(wú)止境追求,在心靈上就能得到一定的安靜和依附。智者大師在《童六止觀》中說(shuō):“提婆那問(wèn)佛:何扔殺安樂(lè)?何物殺無(wú)憂?何物毒之根?吞滅一切善。佛言:殺嗔則安樂(lè),殺嗔則無(wú)憂,瞋為毒之根,瞋滅一切善。”[⑦]“禪”能夠使人們對(duì)事物進(jìn)行正確真實(shí)的認(rèn)識(shí),不會(huì)因事物的變化影響人們的內(nèi)心世界,使“心”無(wú)論在對(duì)物質(zhì)的得與失都不會(huì)有喜樂(lè)愛(ài)憎取舍之變化。使這顆被名利所誘惑的“心”得到一時(shí)的平靜,當(dāng)我們?cè)谛陌矔r(shí)就會(huì)于事處境皆能自由自在,不被生活中的種種不如意或誘惑所左右,所以說(shuō)如果人們能夠進(jìn)行一些禪修,通過(guò)“禪法”使人們真正得到“安心自在”。

　　2、放下知足

　　在佛法中主張人們要在生活中對(duì)名利、物質(zhì)上的追求要時(shí)刻而止,即做到“知足”;在生活中無(wú)論是已經(jīng)得到的,或者是沒(méi)有得到的都能順其自然,即學(xué)會(huì)“放下”。然而由于物質(zhì)的誘惑和名利的追求,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)為此舍身忘我,為了達(dá)到自己的目的而利用種種手段,甚至有人不惜代價(jià)觸犯法律。因?yàn)槿藗兾镔|(zhì)上的追求是無(wú)止境的,永遠(yuǎn)也無(wú)法達(dá)到最滿足之時(shí),當(dāng)你得到達(dá)到百萬(wàn)時(shí)還想億萬(wàn),當(dāng)你有汽車時(shí)還想有別墅,當(dāng)你是省長(zhǎng)時(shí)還想做總統(tǒng),如此無(wú)窮無(wú)盡永遠(yuǎn)不會(huì)滿足。作為人類作社會(huì)的主宰者和創(chuàng)造者,應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活中積極向上,克服障礙創(chuàng)造未來(lái),促進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展。但是,如果人們?yōu)榱藗�(gè)人利益和愿望,執(zhí)著于物質(zhì)和名利上的追求,勿必會(huì)損壞他人利益,給人們共同生活的社會(huì)帶來(lái)危害。

　　但是,如何才能使人們克制自己的自私自利之心,將人們精進(jìn)向上的精神完全運(yùn)用于對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)?這就需要通過(guò)“禪法”的修習(xí),使人們逐漸認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的追求和名利的誘惑,皆是有限不能永久常存,并且往往事與愿違,你所要追求的往往會(huì)得不到,而你不想要的也許常常伴隨你時(shí)刻不離,這就是佛法中所說(shuō)的“八苦”[⑧]之求不得苦、怨憎會(huì)苦;使人們知道物質(zhì)的富有是短暫的和有限的,無(wú)論你有多少金錢和財(cái)產(chǎn),當(dāng)生命結(jié)束時(shí)你只能帶走一只小小的木盒,其它的一切對(duì)你都無(wú)能為力。所以如果人們能夠?qū)W習(xí)“禪法”,認(rèn)識(shí)到生命的有限和物質(zhì)的無(wú)常,放下對(duì)物質(zhì)的追求和名利的誘惑,你會(huì)感悟到現(xiàn)實(shí)生活滿足,也才能夠得到真正的幸福。所以佛教教人“放下知足”,能夠遠(yuǎn)離物質(zhì)的誘惑。如《童蒙止觀》所說(shuō):“一切眾生,常為五欲所使,沉淪三涂,我今修禪,復(fù)為障蔽,此為大賊,急當(dāng)遠(yuǎn)離。”[⑨]

　　3、止惡揚(yáng)善

　　善與惡是人們現(xiàn)實(shí)生活的兩種表現(xiàn)形式,也是每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的兩種表達(dá)方式。在這樣一個(gè)物欲橫流、五彩繽紛的社會(huì)生活中,有人能夠約束自己的欲望而潔身自好,有人卻因?yàn)槲逵�之�?lè)的誘惑而墮落不堪回首。人非圣賢熟能無(wú)過(guò),在金錢和地位面前有幾人能不動(dòng)心,有多少人能夠保持最初的那顆赤忱之心。正因物質(zhì)的誘惑使人們的內(nèi)心都變得自私自利,才會(huì)使我們的社會(huì)有如此之多的腐敗,打砸搶社會(huì)犯罪分子,以此損害他人利益來(lái)滿足自己的欲望。使得社會(huì)風(fēng)氣日下,人心越來(lái)越變得自私。為了拯救這種社會(huì)的弊端,提高人們的思想品德教育。而佛教的“禪法”的含義就是“靜慮”,[⑩]即靜思己過(guò)的意思,所以說(shuō)“禪法”的真正目的在于“止惡揚(yáng)善”。在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中有很多人是善惡不分,常常將惡反以為善而努力追求不放,反而把善的當(dāng)作惡不敢去做。這里所說(shuō)的善與惡不是指現(xiàn)象上的善惡,而是指本質(zhì)上的善惡,如對(duì)五欲[?]的追求是惡人們卻以為是善是好,而把吃虧與人為善認(rèn)為是壞事。人們之所以善惡不分是因?yàn)槲逵�的誘惑,所以說(shuō)我們要通過(guò)“禪法”的修習(xí),使人們正確認(rèn)識(shí)到五欲對(duì)自己的壞處,而樹立起一種正信和正念,消除人們以自私而起的虛妄分別對(duì)事物的錯(cuò)誤判斷。“禪法”就是要人們通過(guò)禪修驅(qū)除妄心,使內(nèi)心始終能保持清凈無(wú)染。引導(dǎo)人們發(fā)菩提心救助他人,做一些有利于眾生和社會(huì)的事業(yè),以此而起到止惡揚(yáng)善、凈化社會(huì)的作用。

　　4、除病安康

　　在今天人們的物質(zhì)生活普遍提高,正好由于物質(zhì)生活的提高,引起了人們身體健康的危及,心理素質(zhì)的缺乏和失調(diào)導(dǎo)致身體疾病的起源。人們的身體健康不僅僅是生活水平的提高,還應(yīng)當(dāng)包括心理素質(zhì)的提高,唯有生活水平和心理健康雙軌道運(yùn)行,才能達(dá)到人們真正意義上的健康�？墒侨藗兺�往由于對(duì)物質(zhì)生活上的追求,而失去了心理素質(zhì)的健康,使得人們雖然享有物質(zhì)生活的富有,卻在心理上嚴(yán)重空虛而導(dǎo)致身體的疾病。在佛法上講身體是由五陰[?]眾因緣組合而成,是眾生業(yè)力受報(bào)的依靠,所以心理的健康無(wú)形中會(huì)影響身體的健康。修習(xí)“禪法”就是要人們?cè)谛睦淼玫接谰玫陌矊?俗話說(shuō):“心安則體宜”。我們身體上的種種疾病雖然體現(xiàn)在四大不調(diào)[?],但其根源出自眾生的內(nèi)心的心理作用,如果心理素質(zhì)強(qiáng)則病不可侵,心理素弱則諸病易入。所以禪宗在修禪定時(shí),最主要的就是強(qiáng)調(diào)“調(diào)心”,禪定的目的就是要調(diào)解人們的心理狀態(tài)和生理現(xiàn)象,當(dāng)你在禪定狀態(tài)下時(shí),心理方面的顯著現(xiàn)象是“心注一境”,無(wú)波動(dòng)式妄念起伏的現(xiàn)象。生理方面的顯著現(xiàn)象是呼吸作用。運(yùn)用血液循環(huán)和心臟跳動(dòng)的減慢,甚至于絕對(duì)的停止,來(lái)調(diào)解人們?nèi)粘Ｉ�活中勞累不堪的身體各個(gè)生理機(jī)構(gòu)系統(tǒng)。在禪宗認(rèn)為人體的消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、排泄系統(tǒng)等等,都是為了支持神經(jīng)系統(tǒng)的作用而設(shè)的。最終神經(jīng)系統(tǒng)也只是為了做精神(或心識(shí))活動(dòng)的依靠(緣)而已。當(dāng)修禪定者在進(jìn)入禪定時(shí),心識(shí)已幾乎停止其活動(dòng),其時(shí)神經(jīng)系統(tǒng)已不必忙碌地工作去支持它,這時(shí)為了支持神經(jīng)系統(tǒng)而設(shè)的循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)和心臟跳動(dòng)等作用,都得到了全面絕對(duì)性的休息,這樣就能夠通過(guò)禪定來(lái)回復(fù)人們疲憊的身體。使得身體再次回到一種完全健康的狀態(tài)下。

　　三、“禪公案”給現(xiàn)實(shí)生活的思索

　　1、風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)——自私之心不能見(jiàn)事物真相

　　在中國(guó)佛教禪宗史上最著名的禪宗公案,當(dāng)年五祖弘忍大師將衣鉢傳于六祖慧能后,由于慧能入室較晚并且沒(méi)有文化,引起了五祖門下眾弟子不滿,而因?yàn)闋?zhēng)奪衣鉢引起了不少風(fēng)波�；勰艿梅ê蠼�(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn),與獵人為伍磨練意志、修其忍辱,最后來(lái)到廣州法性寺,正好遇上印宗法師講《涅槃經(jīng)》,講經(jīng)結(jié)束后由于風(fēng)吹動(dòng)寺院前的幡在飄動(dòng),有一僧人說(shuō):“這是風(fēng)動(dòng)”,另一僧人卻說(shuō):“這是幡動(dòng)”,二人正在互相爭(zhēng)執(zhí)不下時(shí),被剛進(jìn)寺門的慧能聽(tīng)到,上前便說(shuō):“即不是風(fēng)動(dòng),也不是幡動(dòng),是仁者心動(dòng)”[?],這話也正好被講經(jīng)完還沒(méi)有走遠(yuǎn)的印宗法師聽(tīng)到,感到此人非平常即刻請(qǐng)慧能上座請(qǐng)求深義。

　　這則公案寓意深遠(yuǎn),不僅震醒了正在爭(zhēng)執(zhí)不下的兩位僧人,也振驚了當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的所有大眾,也振驚了印宗法師,同時(shí)也影響了當(dāng)時(shí)禪宗的發(fā)展。這則公案到了今天我認(rèn)為仍然對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活有非常大的影響。其實(shí)二位僧人之所以對(duì)于“風(fēng)動(dòng)幡動(dòng)”有爭(zhēng)執(zhí),就是因?yàn)閭�(gè)人的自私心所致,人們的自私心以“我執(zhí)”為主,總認(rèn)為自己的見(jiàn)解認(rèn)識(shí)是對(duì),而不能從他人的角度對(duì)事物本身進(jìn)行正確辯證的判斷。是實(shí)上在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也同樣存在著這樣的問(wèn)題,只是人們不能夠正確的認(rèn)識(shí)而已。由于這種“自私心”以先入為主,不聽(tīng)他人見(jiàn)意一意孤行,最終不僅給自己造成傷害,還且還會(huì)形成對(duì)他人和社會(huì)的危害。所以修習(xí)“禪法”就是要人們通過(guò)自我認(rèn)識(shí)和自我思過(guò),來(lái)驅(qū)除人們內(nèi)心的自私之“心”,破除我執(zhí)我見(jiàn)來(lái)達(dá)到“無(wú)我”境界。這里所謂的“無(wú)我”就是現(xiàn)實(shí)生活中的大公無(wú)私精神,在佛教就是自覺(jué)覺(jué)他的菩薩精神。當(dāng)一個(gè)人在沒(méi)自私之心時(shí),就能夠正確的認(rèn)識(shí)到事物的真相,也就能夠樹立起正確的人生觀。

　　2、磨磚成鏡——理論不能與生活相結(jié)合

　　“磨磚成鏡”[?]的公案說(shuō)的是南岳懷讓禪師開(kāi)導(dǎo)馬祖道一的故事,是說(shuō)當(dāng)時(shí)馬祖道一參學(xué)來(lái)到懷讓禪師的住錫地南岳,自結(jié)庵而住專門參禪打坐,懷讓禪師聽(tīng)說(shuō)后便前往住處看望,見(jiàn)道一整日坐禪而不得禪法要領(lǐng),于是便取一磚在其面前磨磚。道一十分驚異問(wèn):禪師為何磨磚?懷讓禪師言:磨磚成鏡;道一更加困惑不解問(wèn):磨磚豈能成鏡?懷讓禪師言:磨磚不能成鏡,坐禪豈能成佛!道一當(dāng)下大悟禮懷讓禪師為師,繼續(xù)修學(xué)禪法一十六年,后來(lái)成為禪宗一代宗師。

　　這則公案說(shuō)明了馬祖道一只知道坐禪能夠成佛,卻不知道成佛是不能完全脫離實(shí)際生活,只有將禪法運(yùn)用在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活中,進(jìn)行實(shí)踐、體悟才能最終達(dá)到一種超越現(xiàn)實(shí)生活的境界,這種超越現(xiàn)實(shí)生活的境界就是“成佛”。同樣我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中學(xué)習(xí)知識(shí)和文化,其目的就是為了對(duì)社會(huì)有所作為,但是如果我們所學(xué)的知識(shí)和文化,脫離了社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活,既使文化知識(shí)再高也一無(wú)事處。我們通過(guò)修習(xí)禪法消除自我的“我慢”之心,在現(xiàn)實(shí)生活中找到自己的位置和生存價(jià)值,將自己所學(xué)運(yùn)用與現(xiàn)實(shí)生活,我們的心靈也再不會(huì)感到空虛和不安。

　　3、斷臂求法——心理的缺陷比身體殘疾更嚴(yán)重

　　“斷臂求法”[?]說(shuō)的是二祖慧可向達(dá)磨祖師求法的故事,是說(shuō)慧可為了表示自己對(duì)求法的虔誠(chéng),用刀砍斷自己一支手臂,感動(dòng)了達(dá)磨祖師于是問(wèn)慧可心可痛?慧可言:“我心不安,請(qǐng)祖師為我安心”,達(dá)磨祖師言:“將心拿來(lái)我為汝安”!慧可內(nèi)外尋心了不可得,達(dá)磨祖師言:“汝心已安”!慧可此時(shí)忽然大悟得其心法,就成為中國(guó)禪宗史上的二祖。慧可雖然缺了一支手臂,但卻以禪法開(kāi)導(dǎo)一切眾生,將印度禪法在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大,成為一代杰出的禪宗祖師,受到后世人們的無(wú)限尊敬和美好贊揚(yáng)。

　　這則公案在我們現(xiàn)實(shí)生活雖然有些牽強(qiáng),但卻也能夠讓我們從中看到了一個(gè)人,如果在心靈上有了最大程度的滿足,對(duì)于身體上的殘疾就會(huì)顯得微不足道。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中有不計(jì)其數(shù)的殘疾朋友,在自己的人生道路上為社會(huì)和人類作出具大貢獻(xiàn),使我們這些身體健全的人也所不能及。“禪法”就在于能為心靈殘疾之人“安心”,只要我們的心安就會(huì)使我們的生活變得豐富,我們的社會(huì)變的美好和諧,我們的前途也會(huì)變的光明無(wú)限!

　　4、一日不作一日不食——自強(qiáng)不息奮發(fā)向上的精神

　　“一日不作,一日不食”[?]說(shuō)的是百丈懷海禪師一日不勞動(dòng)一日不吃飯的故事,是說(shuō)百丈懷海禪師一生以“一日不作,一日不食”八個(gè)字作為自己的人生信念,直到老年八十多歲還和大眾一起勞動(dòng)。有一天他身體不好在出坡[?]時(shí),寺主把他的工具收起來(lái),他無(wú)法勞動(dòng)結(jié)果到吃飯時(shí)他不吃飯,后來(lái)人們只好讓他勞動(dòng)。

　　這則公案說(shuō)明人們無(wú)論從事任何職業(yè)、無(wú)論任何時(shí)候都要自強(qiáng)不息奮發(fā)向上,現(xiàn)在人們生活水平提高了,社會(huì)得到了迅速發(fā)展,但人們?cè)谒枷胄睦硪庾R(shí)上卻顯得越來(lái)越貧乏。無(wú)論是城市還是農(nóng)村盛余勞動(dòng)力的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重,農(nóng)民地少了沒(méi)事可做,工人下崗在家無(wú)事可做,成為游手好閑無(wú)所事事,給社會(huì)也帶來(lái)了嚴(yán)得危害。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)“禪”的這種“一日不作,一日不食”的精神,激勵(lì)人們應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)不息奮發(fā)向上,在現(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,而不應(yīng)當(dāng)自暴自棄精神頹廢。由其在教育子女上更應(yīng)當(dāng)教育孩子要學(xué)會(huì)自強(qiáng)不息、自食其力,不能依造父母的勢(shì)力而坐享其成。子女教育已經(jīng)是我們社會(huì)當(dāng)前的一項(xiàng)非常重要,也非常復(fù)雜的教育現(xiàn)象。教育子女不僅要學(xué)知識(shí)、文化,而且還要教育孩子從小學(xué)會(huì)自食其力,長(zhǎng)大后無(wú)論任何時(shí)候都要自強(qiáng)不息奮發(fā)向上。

　　在佛教禪宗的“公案”中,有很多這樣意義深遠(yuǎn)、激勵(lì)人們上進(jìn)的思想,由于時(shí)間和文章篇幅只舉幾點(diǎn)代表性的,在禪學(xué)知識(shí)的大海中對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的利益可以說(shuō)是舉不勝舉。所以“禪法”不僅僅是宗教意義上的信仰,而更加是一種優(yōu)秀的社會(huì)教育,教導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。我想我們應(yīng)當(dāng)能夠通過(guò)“禪”思想,對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活引起很多思索。

　　四、“禪文化”對(duì)豐富生活文化的影響

　　“禪”既是宗教意義上的信仰,同時(shí)也是一種生活文化,生活文化一般分為有形與無(wú)形兩種,有形生活文化主要體現(xiàn)在物質(zhì)生活方面,而無(wú)形生活文化主要體現(xiàn)在人們的精神思想方面。在人們的生活中不僅要有物質(zhì)上的享受,而且還需要精神上的享受,如果一個(gè)人的精神空虛那就不能成為生活美滿幸福。所以無(wú)論是古人還是今天,人們?cè)诔燥垥r(shí)要有音樂(lè)、歌舞、文藝等文化,有時(shí)工作、坐車等也喜歡聽(tīng)音樂(lè)、歌曲,有的人甚至睡覺(jué)也會(huì)聽(tīng)上一段音樂(lè),由此可見(jiàn),文化生活對(duì)人們的物質(zhì)生活是息息相關(guān)。而在我們很多的生活文化中都吸收了“禪”的文化,由于“禪”的文化使我們的生活文化變得更加豐富多彩。如詩(shī)歌、詩(shī)詞、舞蹈、散文及書法等,這些人們的生活文化中無(wú)不包含著“禪”的文化,所以說(shuō)“禪”對(duì)于豐富我們的現(xiàn)實(shí)生活文化起到了非常大的作用。

　　另外人們的精神文化也可分為兩方面,一是有形的藝術(shù)形式文化,二是無(wú)形的內(nèi)心世界心靈上的文化。文化藝術(shù)只能豐富人們的精神思想,但“禪”能夠凈化和陶冶人們的心靈世界,只有人們的心靈世界變得清凈無(wú)染超然物外時(shí),我們的精神思想才能得到真正意義上的安寧。所以禪者的風(fēng)范給我們總是蕭灑飄逸,雖然同樣生活在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,可給人們的感覺(jué)是不食人間煙火,無(wú)憂無(wú)慮的自由自在生活。在今天這種快節(jié)奏社會(huì)中生活的人們,如果能有凡分禪者的精神勞而不累心底坦蕩,就會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)論處事對(duì)人皆能作到游刃有余。運(yùn)用“禪”來(lái)調(diào)解我們緊張工作的心理,在精神思想得到一種放松,所以現(xiàn)在有越來(lái)越多的人喜歡進(jìn)行“禪修”。

　　總的來(lái)說(shuō),無(wú)論從那方面來(lái)看,“禪”對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)生活是有利而無(wú)害,我們希望通過(guò)種種不同方式,多方面進(jìn)行對(duì)“禪”的宣傳,使“禪法”能夠給人們的現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)更多更大幸福。“禪”的文化在人類傳播兩千多年,在人類社會(huì)中聚積了豐富而深厚文化意蘊(yùn),在人們的生活文化中早已根深蒂固,與我們的生活文化血脈相連不可分離。我們今天只所以談“禪”與我們的現(xiàn)實(shí)生活者,是想喚醒人們由于種種原因封存了記憶,使我們重新認(rèn)識(shí)到“禪”這種無(wú)形的文化,對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活所起到的作用。希望“禪”文化能帶給人們更多的豐富生活文化,使我們的生活變得更加美好幸福。

　　[①] 拈花微笑:是說(shuō)世尊在靈山會(huì)上,拈華示眾。眾皆默然,唯迦葉破顏微笑。世尊云:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門,不立文字,教外別傳。付囑摩訶迦葉。古今禪宗以為宗門第一之口實(shí),彼宗以心傳心之根據(jù)大事也。

　　[②] 一花五葉:是說(shuō)禪宗自六祖慧能以后,形成曹洞、臨濟(jì)、云門、溈仰、法眼五派,故稱為一花五葉。在景德傳燈錄卷三菩提達(dá)摩條(大五一·二一九下):吾本來(lái)茲土,傳法救迷情;一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成。

　　[③] 鈴木大拙:是日本佛教學(xué)者和思想家,一八七0年出生于石川縣金澤市,于一九六六年去世。早年依日本禪師宗演為師,對(duì)于禪法所有證悟。一八九七年旅居美國(guó),與卡魯期合作主編雜志宣傳禪學(xué)。其后,在日本與美國(guó)等地從事教學(xué)、寫作和演講。

　　[④] 《圓悟佛果禪師語(yǔ)燈》二十卷。宋·圓悟克勤撰,虎丘紹隆等編。收在《大正藏》第四十七冊(cè)、《禪宗全書》第四十一冊(cè)。