佛教與生態(tài)文明

　　佛教與生態(tài)文明

　　理凈法師

　　引言

　　“環(huán)�！笔钱�(dāng)前國際社會(huì)最關(guān)注的課題,也是關(guān)系著我們?nèi)祟惿�存的根本保證�！吧鷳B(tài)環(huán)�！笔巧鐣�(huì)的和諧和世界和平的主要因素,生態(tài)環(huán)境的不斷破壞,不僅加劇了自然災(zāi)害的增多,同時(shí)也造成了人類社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的起因。破壞了人與自然界相互生存的關(guān)系,也就破壞了人類文明的進(jìn)程。本文就是想通過佛教的“放生護(hù)生”理念,來喚醒人們佚失了的善良和文明。佛教的“放生護(hù)生”理念不僅限于戒殺放生,還應(yīng)當(dāng)包含了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和對(duì)人與自然界的調(diào)和。因此,佛教的“放生護(hù)生”理念就是最好的對(duì)社會(huì)“生態(tài)文明”的貢獻(xiàn)!

　　一、戒殺放生的功德和起緣

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“若佛子以慈心故,行放生業(yè)。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。一切地水是我先身,一切火風(fēng)是我本體,故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。若見世人殺畜生時(shí),應(yīng)方便救護(hù),解其苦難�！� 這段經(jīng)文可以說是中國佛教放生理念的起緣,說明了佛陀教導(dǎo)大家要常行放生者,是要人們認(rèn)識(shí)到一切眾生皆是我們的生身父母,如果我們殺生者即是殺我們的生身父母。在《大智度論》中也說:“諸余罪中,殺業(yè)最重,諸功德中,放生第一�！� 由此可見戒殺放生是佛陀金口告誡我們,只要身體力行既可消除業(yè)障又可長(zhǎng)養(yǎng)慈悲,是佛弟子修諸功德的殊勝法門。

　　明蓮池大師著《戒殺放生文》對(duì)戒殺放生的功德和意義作了詳細(xì)的解說,對(duì)后來中國佛教奉行放生的理念有很大影響。如《戒殺文》中說:“世人食肉,咸謂理所應(yīng)然,乃恣意殺生,廣積怨業(yè),相習(xí)成俗,不自覺知�！边@說明在世人看來食肉是理所當(dāng)然的,認(rèn)為動(dòng)物生來就是讓人宰殺食用,這已經(jīng)是世間人們的習(xí)俗了,沒有什么可奇怪的了。但事實(shí)上從因果理論而言,殺生食肉者相互宰殺生生世世積成怨業(yè),人們不信因果而迷惑不知而已!蓮池大師解釋說:“凡有知者必同體,人之食肉,大是怪事。然不以為怪者,良由家世襲而為常,鄰里比而成俗。習(xí)行既久,不覺其非,反以為是,又奚怪乎?今有殺人而食者,人必大駭而亟誅之。何也?不習(xí)行故也。”在《戒殺文》中說我們至少應(yīng)在七種情況之下不易殺生:一是生日不宜殺生;二是生子不宜殺生;三是祭先不宜殺生;四是婚禮不宜殺生;五是宴客不宜殺生;六是祈禳不宜殺生;七是營生不宜殺生。在世人認(rèn)為喜慶祝賀的時(shí)候應(yīng)殺生吃肉喝酒來慶賀,而在佛教看來則應(yīng)當(dāng)戒殺放生以修功德,才能使真正的得到慶賀而事事吉祥如意。如果以殺生來慶賀者,不僅不能使諸事順利反而集冤成仇事事不利。以殺他生命來增長(zhǎng)自己福壽者,在世間那有這種違背倫理不合邏輯的道理?

　　在《放生文》中說:“蓋聞世間至重者生命,天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔,蟣虱猶知避死;將雨而徙,螻蟻尚且貪生�！蓖ㄟ^蓮池大師的《放生文》使我們明白不僅不能殺生,更應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成放生的善良品德。對(duì)于生物界而言,世間至貴至重者莫過于生命,而天下最慘忍者要算殺生。我們?nèi)祟惿鐣?huì)之所以戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷者,就是人們殺業(yè)所感。有佛教顏語:“千百年來碗里羹,怨深似海恨難平,欲知世間刀兵劫,但聽屠門夜半聲�！睆姆鸾桃蚬�理論講,我們世間的戰(zhàn)爭(zhēng)就是人們的殺業(yè)所感。雖然這話人們不易明白,但從人與人、人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物、人與自然等,相互之間的生物鏈的關(guān)系而言并不無道理。人對(duì)動(dòng)物的殘殺破壞了自然生態(tài)的平衡,使得人與人之間為了爭(zhēng)奪生存空間,自然就發(fā)生了人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此,戒殺放生不再僅僅是佛教徒的慈悲表現(xiàn)了,而應(yīng)當(dāng)應(yīng)用到當(dāng)前社會(huì)的環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明中,通過佛教的戒殺放生理念來推動(dòng)社會(huì)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。

　　《放生文》又云:“憐兒之鹿,舐瘡痕而寸斷柔腸;畏死之猿,望弓影而雙垂悲淚。恃我強(qiáng)而陵彼弱,理恐非宜;食他肉而補(bǔ)己身,心將安忍?”人與動(dòng)物本來應(yīng)當(dāng)是相互平等生存,不應(yīng)當(dāng)相互殘殺弱肉強(qiáng)食,破壞自然界的生態(tài)平衡。宋代詩人陸游也說:“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨難伸,設(shè)身處地捫心想,誰肯將刀割自身。”人不同動(dòng)物者是人有信仰、有憐憫之心、有善惡分別,而人們?yōu)榱艘粫r(shí)口中之樂,大量捕殺野生動(dòng)物和種種殘忍的手法宰殺動(dòng)物,最起碼的憐憫之心都蕩然無存了!就是在今天國家嚴(yán)禁捕殺野生動(dòng)物和保護(hù)自然環(huán)境的法規(guī)下,人們?nèi)匀辉谒翢o忌憚的捕殺野生動(dòng)物。只有人們正確認(rèn)識(shí)佛教戒殺放生的理念,也就能夠建立真正的“生態(tài)文明”。所以印光大師所言:“戒殺放生之事,淺而易見。戒殺放生之理,深而難明�！�

　　二、戒殺與素食對(duì)人類的健康

　　素食主義已經(jīng)不是佛教信仰者所獨(dú)有,而在社會(huì)上已經(jīng)有越來越多的人倡導(dǎo)和推行素食的健康理念。將素食理念運(yùn)用到健康飲食和餐飲文化中,與中國傳統(tǒng)文化飲食很好的結(jié)合起來,對(duì)今天人們的健康飲食有很大積極影響。

　　經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)而證實(shí),食動(dòng)物肉者有六大害處:一是毒素致癌,因?yàn)閯?dòng)物體內(nèi)含有多種毒素,當(dāng)動(dòng)物被屠宰時(shí)因劇烈的痛苦、恐怖而分泌出毒素以自衛(wèi);二是阻塞循環(huán),因?yàn)閯?dòng)物體內(nèi)的脂肪中含有大量的膽固醇,當(dāng)進(jìn)入人體血管中會(huì)變成一種黏稠的物質(zhì),在血管中日積月累越堆越厚,使得血管越來越窄,血管的壓力加大,最后將導(dǎo)致心肌梗塞(心臟病)或中風(fēng)(腦血管破裂)等癥狀。三是腎臟過勞,動(dòng)物的肉中含有大量的尿素和尿酸等廢物,食肉者為了排除這些氮化物,腎臟承受素食者三倍的負(fù)擔(dān),使得肉食者成了腎功能退化、腎臟病、尿毒等難治惡疾的�？�。四是血糖失控,人體內(nèi)的胰臟生產(chǎn)出來的胰島素,遇到人吃進(jìn)胃中的食物,會(huì)分泌出糖份,以利于消化食物。由于肉的酸性,需要大量的胰島素才能夠消化,因此吃肉會(huì)加重胰臟的工作負(fù)擔(dān),使胰島素產(chǎn)量不夠,失去控制血液中含糖量的比例,而使血糖增加到超越正�，F(xiàn)象,就會(huì)引發(fā)糖尿病,導(dǎo)致身體對(duì)疾病的抵抗力衰退,最終引起種種并發(fā)癥。五是病毒感染,動(dòng)物一般不具有人類的衛(wèi)生常識(shí),常期食一些垃圾、糞便、廢水、殘飯剩菜、畜牲尸體、化學(xué)廢料等。所以動(dòng)物體內(nèi)常常隱藏著多種病毒、傳染菌、腫瘤、癌細(xì)胞,也是各類寄生蟲最好的寄身繁殖之地,當(dāng)人們吃動(dòng)物肉時(shí)自然這些病毒也就隨之進(jìn)入人體。

　　美國醫(yī)藥學(xué)會(huì)曾經(jīng)報(bào)導(dǎo):“素食可以預(yù)防百分之九十到九十七的心臟病�！币�?yàn)橹参镏胁缓�任何膽固�?反而具備粗糙的纖維質(zhì)成分,在人的胃腸內(nèi)扮演掃把的角色,把消化后不需要的廢物一路掃到排泄器官,快速逼出體外。所以,素食不但可以防止循環(huán)系統(tǒng)的心臟病和中風(fēng),又能夠防止排泄系統(tǒng)的腎結(jié)石、膽結(jié)石、膀胱結(jié)石、便秘、尿毒、盲腸炎等雜癥�？茖W(xué)家把人吃肉稱作“食物鏈的末端”,根據(jù)科學(xué)調(diào)查,肉類當(dāng)中的殺蟲劑量,比蔬菜、水果、青草中所含毒量,高出十三倍。農(nóng)藥是致癌的主要病因,當(dāng)人們食肉時(shí)被吸收到人的體內(nèi)。而吃蔬菜和水果,卻可以借清洗或削皮的方法,去除農(nóng)藥的殘毒,以避免中毒或減至最輕微的程度。

　　素食不僅對(duì)我們的健康有益,更是對(duì)地球的健康有益,也是關(guān)系到更多人的生命。我在網(wǎng)絡(luò)上看到有人作了這樣一個(gè)計(jì)算:生產(chǎn)一斤肉,需要十二斤的谷物;我們每個(gè)人對(duì)糧食的需求,一年只需200斤;而食肉者每個(gè)人每年要消耗800斤的糧食。同時(shí)肉食文化嚴(yán)重傷害森林,造成生物大量的滅絕!對(duì)于我們健康的有這樣四句格言:藥補(bǔ)不如食補(bǔ)、食補(bǔ)不如動(dòng)補(bǔ)、動(dòng)補(bǔ)不如心補(bǔ)。當(dāng)我們少吃肉,多吃菜的時(shí)候,這個(gè)飼養(yǎng)牲畜的糧食量就不會(huì)這么大,糧食價(jià)格也就不會(huì)一直飛漲。對(duì)整個(gè)地球環(huán)境的溫室效應(yīng)也就不會(huì)階階高升,自然界的生物鏈也就不會(huì)被破壞。有一組數(shù)字寫道:“一萬年前地球每一百年會(huì)有一種物種消失, 一千年前每十年有一種物種消失,一百年前每一年就有一種物種消失,二十年前每一年就有五百種物種消失,五年前每一年就有兩萬種物消失。”自然界的物種以這樣的速度消失,難道不值得人們的深思嗎? 因此,素食是具備自他二利的功德,素食不僅對(duì)自身有很大益處,而且還間接有護(hù)生放生的意義,因?yàn)槿馐痴咴缴?被屠殺的動(dòng)物也就會(huì)相對(duì)減少。這樣就必然的對(duì)生態(tài)和自然環(huán)境起到了保護(hù)作用。

　　素食主義已經(jīng)不是佛教信仰者所獨(dú)有,而在社會(huì)上已經(jīng)有越來越多的人倡導(dǎo)和推行素食的健康理念。將素食理念運(yùn)用到健康飲食和餐飲文化中,與中國傳統(tǒng)文化飲食很好的結(jié)合起來,對(duì)今天人們的健康飲食有很大積極影響。

　　經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)而證實(shí),食動(dòng)物肉者有六大害處:一是毒素致癌,因?yàn)閯?dòng)物體內(nèi)含有多種毒素,當(dāng)動(dòng)物被屠宰時(shí)因劇烈的痛苦、恐怖而分泌出毒素以自衛(wèi);二是阻塞循環(huán),因?yàn)閯?dòng)物體內(nèi)的脂肪中含有大量的膽固醇,當(dāng)進(jìn)入人體血管中會(huì)變成一種黏稠的物質(zhì),在血管中日積月累越堆越厚,使得血管越來越窄,血管的壓力加大,最后將導(dǎo)致心肌梗塞(心臟病)或中風(fēng)(腦血管破裂)等癥狀。三是腎臟過勞,動(dòng)物的肉中含有大量的尿素和尿酸等廢物,食肉者為了排除這些氮化物,腎臟承受素食者三倍的負(fù)擔(dān),使得肉食者成了腎功能退化、腎臟病、尿毒等難治惡疾的常客。四是血糖失控,人體內(nèi)的胰臟生產(chǎn)出來的胰島素,遇到人吃進(jìn)胃中的食物,會(huì)分泌出糖份,以利于消化食物。由于肉的酸性,需要大量的胰島素才能夠消化,因此吃肉會(huì)加重胰臟的工作負(fù)擔(dān),使胰島素產(chǎn)量不夠,失去控制血液中含糖量的比例,而使血糖增加到超越正常現(xiàn)象,就會(huì)引發(fā)糖尿病,導(dǎo)致身體對(duì)疾病的抵抗力衰退,最終引起種種并發(fā)癥。五是病毒感染,動(dòng)物一般不具有人類的衛(wèi)生常識(shí),常期食一些垃圾、糞便、廢水、殘飯剩菜、畜牲尸體、化學(xué)廢料等。所以動(dòng)物體內(nèi)常常隱藏著多種病毒、傳染菌、腫瘤、癌細(xì)胞,也是各類寄生蟲最好的寄身繁殖之地,當(dāng)人們吃動(dòng)物肉時(shí)自然這些病毒也就隨之進(jìn)入人體。

　　美國醫(yī)藥學(xué)會(huì)曾經(jīng)報(bào)導(dǎo):“素食可以預(yù)防百分之九十到九十七的心臟病�！币�?yàn)橹参镏胁缓�任何膽固�?反而具備粗糙的纖維質(zhì)成分,在人的胃腸內(nèi)扮演掃把的角色,把消化后不需要的廢物一路掃到排泄器官,快速逼出體外。所以,素食不但可以防止循環(huán)系統(tǒng)的心臟病和中風(fēng),又能夠防止排泄系統(tǒng)的腎結(jié)石、膽結(jié)石、膀胱結(jié)石、便秘、尿毒、盲腸炎等雜癥�？茖W(xué)家把人吃肉稱作“食物鏈的末端”,根據(jù)科學(xué)調(diào)查,肉類當(dāng)中的殺蟲劑量,比蔬菜、水果、青草中所含毒量,高出十三倍。農(nóng)藥是致癌的主要病因,當(dāng)人們食肉時(shí)被吸收到人的體內(nèi)。而吃蔬菜和水果,卻可以借清洗或削皮的方法,去除農(nóng)藥的殘毒,以避免中毒或減至最輕微的程度。

　　素食不僅對(duì)我們的健康有益,更是對(duì)地球的健康有益,也是關(guān)系到更多人的生命。我在網(wǎng)絡(luò)上看到有人作了這樣一個(gè)計(jì)算:生產(chǎn)一斤肉,需要十二斤的谷物;我們每個(gè)人對(duì)糧食的需求,一年只需200斤;而食肉者每個(gè)人每年要消耗800斤的糧食。同時(shí)肉食文化嚴(yán)重傷害森林,造成生物大量的滅絕!對(duì)于我們健康的有這樣四句格言:藥補(bǔ)不如食補(bǔ)、食補(bǔ)不如動(dòng)補(bǔ)、動(dòng)補(bǔ)不如心補(bǔ)。當(dāng)我們少吃肉,多吃菜的時(shí)候,這個(gè)飼養(yǎng)牲畜的糧食量就不會(huì)這么大,糧食價(jià)格也就不會(huì)一直飛漲。對(duì)整個(gè)地球環(huán)境的溫室效應(yīng)也就不會(huì)階階高升,自然界的生物鏈也就不會(huì)被破壞。有一組數(shù)字寫道:“一萬年前地球每一百年會(huì)有一種物種消失, 一千年前每十年有一種物種消失,一百年前每一年就有一種物種消失,二十年前每一年就有五百種物種消失,五年前每一年就有兩萬種物消失。”自然界的物種以這樣的速度消失,難道不值得人們的深思嗎? 因此,素食是具備自他二利的功德,素食不僅對(duì)自身有很大益處,而且還間接有護(hù)生放生的意義,因?yàn)槿馐痴咴缴?被屠殺的動(dòng)物也就會(huì)相對(duì)減少。這樣就必然的對(duì)生態(tài)和自然環(huán)境起到了保護(hù)作用。

　　三、放生與護(hù)生理念的轉(zhuǎn)換

　　佛教自古以來就有好生之德,比如說“救人一命勝造七級(jí)浮屠”、“放下屠刀立地成佛”等佛教顏語更是家喻戶曉。佛教徒在佛菩薩圣誕日舉行放生儀式是兩千多年來中國佛教形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。并且,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到,“放生”行為本身也凸顯了一種積極的生態(tài)觀、自然觀,有著注重動(dòng)物權(quán)益、維護(hù)動(dòng)物福利的積極道德意義。但是,隨著放生隊(duì)伍的不斷壯大,放生人數(shù)的大量增加、放生頻率的日益密集,量變引發(fā)了質(zhì)變,堪稱“道德”行為的放生,卻產(chǎn)生了事與愿違的“不道德”的殺生后果,這實(shí)在是一件令人值得深思的現(xiàn)象。在《梵網(wǎng)經(jīng)》中說:“若佛子!以慈心故,行放生業(yè)�！币簿褪钦f放生是為了培養(yǎng)人們的“慈悲”之心,所以放生者必先要明白護(hù)生的道理,這樣才能使所放眾生頤養(yǎng)天年命終之后轉(zhuǎn)生善道,真正達(dá)到“護(hù)生”的目的。

　　因此,放生的真諦是“護(hù)生”,而我們今天的放生者大多數(shù)是形式化,往往過于急功近利,簡(jiǎn)單的認(rèn)為放生就能修功德,消災(zāi)免難增福加壽,其目的明顯是一種自私行為,結(jié)果也往往是弄巧成拙、勞命傷財(cái),不僅不能得到功德反而實(shí)得其反變成殺業(yè)。當(dāng)前由于生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞,野生動(dòng)物被大量捕生,人類生活圈在不斷擴(kuò)大,而野生動(dòng)物的生活空間在越來越縮小。人們放生者大多只能選擇湖泊、河流、園林之類的人為生態(tài)環(huán)境。所放的動(dòng)物也大多數(shù)是人為養(yǎng)殖,很難適應(yīng)野外生存。這樣一來我們的放生功德反而變成變相的殺生了,這種放生的形式也就失去了佛教本來的護(hù)生的意義。希望大家能夠通過這樣一些活動(dòng)來呼吁人們?cè)诜派鷷r(shí)要慎重對(duì)待、冷靜思考,不要盲目的、有名無實(shí)的去放生。

　　佛教提倡放生的基本精神毫無疑問是正確的,我們應(yīng)當(dāng)推動(dòng)這種放生的理念,但要正確合理的引導(dǎo)和對(duì)待,對(duì)放生的時(shí)間和地點(diǎn)和所放生物要有選擇,對(duì)放生后動(dòng)物生存狀況和環(huán)境要認(rèn)真考慮。如果人們把放生只看成是獲取個(gè)人功德的形式,絲毫不考慮放生后動(dòng)物的死活以及放生行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響,那這樣實(shí)際上是背離了大乘佛教的慈悲精神,也就難以獲得真正的放生功德。所以,將放生與護(hù)生、環(huán)保有機(jī)地結(jié)合起來,才是符合佛教的放生護(hù)生的精神。

　　從總的方面而言,放生帶給生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義和價(jià)值不容忽視,我想通過這樣的活動(dòng)一定能夠引起大家對(duì)“護(hù)生”理念的重視,把“放生”轉(zhuǎn)換成“護(hù)生”。使得佛教的放生理念為社會(huì)的“環(huán)境保護(hù)”做出最大努力。在當(dāng)前已經(jīng)有不少大德高僧和有識(shí)之士呼吁“護(hù)生”、“環(huán)�！眮砣〈鷤鹘y(tǒng)的放生。像圣嚴(yán)法師就把一九九二年定為中華佛教研究所的“環(huán)保年”,希望佛教徒實(shí)踐環(huán)保工作,不要透支自然資源,他不斷地呼吁我們佛教徒要節(jié)約。慈濟(jì)功德會(huì)的證嚴(yán)法師也在演講時(shí)一再呼吁要珍惜資源、保護(hù)環(huán)境。可是如果要將這一理念真正轉(zhuǎn)換,并實(shí)施于佛教的放生活動(dòng)中去,不只是簡(jiǎn)單的口號(hào)就能實(shí)現(xiàn)的。而是需要我們大家和社會(huì)對(duì)這一理念給予更多的支持,在社會(huì)中創(chuàng)造條件和營造環(huán)境,使得這一理念得到具體實(shí)施。

　　四、戒殺與護(hù)生對(duì)生態(tài)環(huán)保的意義

　　護(hù)生與放生是大乘佛教的主要特色之一,是修菩薩行的一種主要表現(xiàn)手法,培養(yǎng)人們慈悲心和愛心的一種有力措施。“慈悲”是菩薩行的六度之首,也就是說要修菩薩行首先要培養(yǎng)自己的慈悲心和愛心,這樣才能無私的去救度眾生。在佛教無論是大乘還小乘、顯宗還是密宗,都非常重視放生活動(dòng),認(rèn)為通過放生可以增福延壽、消災(zāi)免難,消除我們過去世所造的身口意三業(yè)。因此,放生和護(hù)生也就成了佛教徒救度眾生的主要表現(xiàn)形式。佛教所倡導(dǎo)的放生與護(hù)生思想,不僅體現(xiàn)了佛教徒的慈悲精神,同時(shí)也無形中對(duì)社會(huì)生態(tài)環(huán)保起到了很大的促進(jìn)作用。

　　隨著社會(huì)科技事業(yè)的快速發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮,雖然對(duì)人們的物質(zhì)生活帶來了極大豐富,但卻從另一方面對(duì)人們的生存環(huán)境造成很大污染,對(duì)社會(huì)的生態(tài)平衡和自然資源的破壞加速了進(jìn)程。從人文層面而言,人們精神空虛、道德淪喪、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、恐怖盛行;從生物界而言,各種生物種類正以空前的速度在減少,大多數(shù)野生動(dòng)物不是被人類大量捕殺,就是因人類的活動(dòng)而失去了生存環(huán)境。這一切足以引起人們的極大關(guān)注和反省,人們也意識(shí)到動(dòng)物是人類的朋友,對(duì)人類生存的環(huán)境有著極其重要的意義,能夠調(diào)解自然界物體生存的環(huán)節(jié)。所以動(dòng)物界生存的環(huán)境應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺祟惖谋Ｗo(hù),保留動(dòng)物界足夠的生存空間。培養(yǎng)人們愛護(hù)動(dòng)物的理念,養(yǎng)成人們保護(hù)動(dòng)物的愛心。偉大的科學(xué)家愛因斯坦說過:“我們的任務(wù)是要解放我們自己,這需要擴(kuò)大我們同情的圈子,包容所有的生靈和美妙的大自然�！闭軐W(xué)家康德也說:“人必須以仁心對(duì)待動(dòng)物,因?yàn)閷?duì)動(dòng)物殘忍的人對(duì)人也會(huì)變得殘忍。”印度領(lǐng)袖甘地也說:“從一個(gè)國家對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度,可以判斷這個(gè)國家及其道德是否偉大與崇高�！�

　　我們中國號(hào)稱禮儀之邦,以仁義立國,可如今由于人們的日常生活富裕了,無論在菜市場(chǎng)還是超市里,人們?yōu)榱饲蟮谩靶迈r”,對(duì)動(dòng)物常常是活刮、活剖,活殺的場(chǎng)面比比皆是,甚至在一些飯館對(duì)動(dòng)物活蒸、活煮,這種做法不僅造成動(dòng)物的巨大痛苦,而且使動(dòng)物體內(nèi)的毒素釋放,也損害了人們的身體健康和生命。因此,在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中,佛教放生護(hù)生的理念不僅沒有過時(shí),而且具有特殊而積極的意義。提倡佛教放生護(hù)生的理念,有利于引導(dǎo)人心向善,抑制殺戮和恐怖活動(dòng),提高公民的文明程度,建立和平、和諧的社會(huì);同時(shí)也有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境,抑制不合理的大吃大喝腐敗之風(fēng),改變?nèi)藗兊牟涣硷嬍沉?xí)慣,促進(jìn)人們的身心健康。從佛教修行方面來說,更是增長(zhǎng)慈悲心,減少罪障,增福延壽,感得現(xiàn)世與后生的善果,為子女和親人修德積福。

　　結(jié)束語

　　由此在今天看來,環(huán)境保護(hù)與護(hù)生放生有著非常密切的關(guān)系,我們護(hù)生放生的意義,其中很重要的一點(diǎn),就是要讓一切眾生離苦得樂。隨著工業(yè)的發(fā)展,我們身邊的青山綠水越來越少了,這不僅使動(dòng)物界身受其害,同時(shí)我們的身心健康也受到了嚴(yán)重威脅。所以維護(hù)生態(tài)物種的平衡,也是環(huán)境保護(hù)的重要舉措之一。佛教倡導(dǎo)維護(hù)生態(tài)物種的平衡,保護(hù)環(huán)境,凈化身心,使得我們生存的世界顯現(xiàn)為清凈佛國。佛教的這種護(hù)生理念體現(xiàn)了佛教對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這一理念更好的加以維護(hù)和推廣。這里有蓮池大師的《戒生放生文》、豐子愷先生和弘一大師合作的《護(hù)生畫集》推薦大家非常值得一讀。今引《護(hù)生畫集》兩段文作為結(jié)尾。“一蟹失足,二蟹持扶,物知慈悲,人何不如�！庇帧笆且啾娚�,與我體同,應(yīng)起悲心,憐彼昏蒙。普勸世人,放生戒殺,不食其肉,乃謂愛物�！�