從佛學(xué)院到禪學(xué)院

　　從佛學(xué)院到禪學(xué)院

　　前言

　　去年八月間,乘著夏日涼風(fēng),北院(原女眾部)全體遷移至 Vadito 新院址。正忙碌于適應(yīng)時(shí),不覺間白楊轉(zhuǎn)黃、清溪凝霜,禪語滿秋山;于驚艷中又一轉(zhuǎn)眼,銀光覆地、枯樹獨(dú)形,萬物盡寂然;而匆匆九個(gè)月已過,春天,又將綠大地了。在這個(gè)「水天云影間相映、林下泉聲靜自來」的環(huán)境里學(xué)教習(xí)禪,思慕古德「禪悅法喜中,四季皆出塵」的襟懷,縱未能及,而悠然神往。

　　遷移后的第一件大事,就是學(xué)院名稱正式從佛學(xué)院改為禪學(xué)院。隨著假名上的更動(dòng),長老以智慧與悲愿力,為學(xué)院的未來規(guī)劃了一個(gè)中、遠(yuǎn)程的藍(lán)圖,孜孜期勉并推動(dòng)同學(xué)掌握道次第的學(xué)習(xí),勤修止觀、深入禪定。固然,此非短期能成就之事,但跟隨著老人家為我們指出的方向而行,倘能契圣賢于形跡之外,高蹈無生,堪稱達(dá)士;即使宿植疏淺、難領(lǐng)玄義,何妨寄緣熏習(xí)、漸熟道種;乃至此生命終,托生蓮華、親覲彌陀,聞法決疑,終滿菩提之愿。

　　本編輯室特就此主題,以十二問請(qǐng)示長老,以饗讀者,也讓所有關(guān)心學(xué)院的人,同享這分期待與喜悅。

　　問:學(xué)院遷移后,名稱也從佛學(xué)院改成禪學(xué)院!為什么要改名呢?

　　師:改名的原因,是希望以后我們的課程,要增加修止觀的時(shí)間,減少上課。當(dāng)然,現(xiàn)在完全不講課而全程坐禪,暫時(shí)還辦不到�；蛘�,我們可以先試著夏講冬禪,天暖時(shí)上課,寒冷時(shí)坐禪。等到我們把《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》,及《摩訶止觀》學(xué)完后,那時(shí)看情形我們可以這樣做——少講經(jīng),多坐禪!

　　問:改名禪學(xué)院之后,院長有何計(jì)劃?

　　師:我有兩個(gè)計(jì)劃:第一個(gè)計(jì)劃,就是現(xiàn)在的禪堂不是太理想;我們先把舊有的體育場(chǎng)改成禪堂,希望給同學(xué)一個(gè)合適坐禪的環(huán)境,然后多坐禪!想要在定慧上有所成就,一天只坐兩、三支香,是不行的!要長時(shí)期連續(xù)坐禪。另外還要常常地小參,有問題馬上解決,策勵(lì)同學(xué)在禪觀上能有所突破。

　　第二個(gè)計(jì)劃,還是按照原來的安排,繼續(xù)學(xué)習(xí)教理。大乘、小乘都好,修行一定要掌握到方法才行。在我們所預(yù)定的課程中,《瑜伽師地論》的〈聲聞地〉是圓滿的小乘道次。如《攝大乘論》,及〈菩薩地〉中〈真實(shí)義品〉等,有四尋思、四如實(shí)智的加行,加上〈攝抉擇分〉的抉擇深義,那是大乘唯識(shí)觀行的一個(gè)次第。而《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》(包括《大智度論》的詮釋),那就是般若法門之道次第。若能努力地深入學(xué)習(xí),掌握到其中一種,就有獨(dú)立修學(xué)止觀的能力。

　　問:院長是初辦佛學(xué)院就有此計(jì)劃?還是后來的構(gòu)想?

　　師:我起初就有這個(gè)意思,但不能這么做,因?yàn)楫?dāng)初不合適!初開始時(shí),我感覺同學(xué)之中能專心修止觀的不多;就是肯用功,止觀方法亦尚未具足�，F(xiàn)在已經(jīng)學(xué)完了〈聲聞地〉,假設(shè)你真實(shí)用功了,就能掌握到小乘的道次第。若能專精修習(xí)小乘的無常觀、無我觀也很好,也能得解脫、成就圣道。

　　其次,大乘唯識(shí)及般若的二種道次第,雖然我們還沒有學(xué)習(xí)完;但〈三摩呬多地〉、〈聲聞地〉里已經(jīng)提到三三昧;去年秋天我們學(xué)習(xí)了《維摩詰所說經(jīng)》,應(yīng)該多少可以修大乘的空、無愿、無相三三昧。由此,我希望能增加坐禪,所以改名字。

　　問:對(duì)大部分的初學(xué)者而言,長期坐禪的方式可能會(huì)有適應(yīng)上的困難,應(yīng)該怎么去克服?

　　師:佛世時(shí)的比丘初發(fā)心時(shí)多數(shù)是凡夫,后來經(jīng)過修學(xué)得成圣道。今日的比丘亦應(yīng)如是,經(jīng)過修學(xué)得成圣道�，F(xiàn)在的比丘如何可以與佛世的比丘相比?有愿有行即應(yīng)有果;如是道理古今有異乎?今日的比丘為什么無有得圣道者?有愿無行或無愿無行故。故應(yīng)該發(fā)猛利心、堅(jiān)固心!

　　世出世間無論何事,都不是唾手可得的,而我們放棄了世間的享受來到佛法里出家,如果沒有戒定慧的成就,那不是兩頭落空?從歷史上可以看出,世間人求榮華富貴、名利權(quán)勢(shì),所花的心血、氣力非常大,可以說不擇手段、勢(shì)在必得,何況佛法的圣道豈是易事?不同的是,世間上的事,你就算成功了也不一定如你的意;而在佛法中,若肯用心栽培善根,絕對(duì)不會(huì)白辛苦的。

　　修止觀原是違反我們本來安逸軟暖的習(xí)氣,起初辛苦一點(diǎn),要忍一忍;等到得未到地定有輕安樂,身心的堪能性大了,很多事不是那么困難;若得初禪那就更殊勝了。就算只是得欲界定,那個(gè)境界都勝過拿博士學(xué)位。

　　問:有的同學(xué)歡喜學(xué)習(xí)法義而不樂禪坐,如何帶動(dòng)好樂學(xué)禪的氣氛?

　　師:愿意修止觀的人本來就不多,而歡喜學(xué)習(xí)佛法還是難能可貴的。但要注意一件事:你若發(fā)動(dòng)自己的歡喜心學(xué)禪,就有希望得禪定,得了禪定就容易有陀羅尼。屆時(shí)心力增上,記憶力強(qiáng)、理解力高,很快能通達(dá)很多經(jīng)論,也能憶持不失,那和散亂心的學(xué)習(xí),是完全不同的境界。

　　問:假如還是坐得不相應(yīng),或用功有障礙,如何輔助?

　　師:初修止觀,起起落落的現(xiàn)象是很正常的,但若一直不相應(yīng),那就是有業(yè)障,應(yīng)該多拜懺!我們另外準(zhǔn)備一個(gè)地方給他拜懺;或者大悲懺,或者法華懺、水懺、梁皇懺都很好。至誠懇切苦到求懺悔,業(yè)障消除以后,坐禪就容易相應(yīng)了。

　　問:若這樣實(shí)行之后,院長的期許是什么?

　　師:將來若大家已能掌握大小乘的道次第,禪坐能力也達(dá)到一個(gè)水平以上,那時(shí)有兩條路:一個(gè)是繼續(xù)努力地修四念處、得無生法忍。一個(gè)是廣學(xué)佛法。

　　我們沒修止觀、沒得禪定的人,雖然好學(xué),能力就是那么多,就算有道心,也還是平平凡凡的境界。但若得了禪——初禪、二禪、三禪、四禪,可是不同了,有很大的堪能性。這時(shí)候奢摩他有力量,修四念處容易得圣道。而得定以后易有陀羅尼總持之力,那個(gè)時(shí)候理解力高,記憶力也強(qiáng)。愿意廣學(xué)經(jīng)論,不須要去按計(jì)算機(jī)按鈕查數(shù)據(jù),幾十卷、幾百卷的經(jīng)論,你可能讀了一遍,或者兩遍、三遍就能背下來,也不容易忘失。那時(shí)再去弘揚(yáng)佛法,境界完全不一樣!

　　問:宗喀巴大師說他那個(gè)時(shí)代得未到地定的都很少了,何況初禪!院長還是認(rèn)為我們有希望?

　　師:我同意宗喀巴大師的看法!的確歡喜修禪的人不多,所以得定的人也少。但若有歡喜心(愿),又能努力坐禪(行),是有希望的。

　　我另外有個(gè)想法:我們佛學(xué)院的同學(xué),美國本地的人不多,大多是從太平洋彼岸飛來的;他肯遠(yuǎn)度重洋、負(fù)笈而來,一定有點(diǎn)求法的誠意。就從這一點(diǎn),這個(gè)人是可以造就的。若肯努力,成就了未至定,則從未至定到初禪現(xiàn)前是不難的。

　　問:綜上所述,院長的計(jì)劃就是希望栽培我們:第一是得禪定,第二是得無生法忍。這樣會(huì)不會(huì)把理想定得太高呢?

　　師:我們漢文佛教久已不贊嘆這件事了!其實(shí)聞思等資糧若能充份的準(zhǔn)備好了,依之而勤修止觀,得無生法忍有何難乎?譬如木師制作書桌,將各種零件都作好了,然后組合起來,書桌就出現(xiàn)了。得無生法忍、得禪定亦復(fù)如是。

　　問:如果我們的目標(biāo)是定在得禪定或得無生法忍,那么為什么要學(xué)那么多經(jīng)論?

　　師:若是利根人的話,他不用別人教,也不須多讀,依一部《金剛經(jīng)》就能契入圣道。但有多少利根人?多數(shù)要有止觀方法的教授,及一套完整的道次第才能修行。

　　關(guān)于修止,《解深密經(jīng).分別瑜伽品》及《瑜伽師地論.聲聞地》里說的很詳細(xì),加上天臺(tái)智者大師的《釋禪波羅蜜》及《摩訶止觀》,這樣你就可以拿到一套很圓滿的修奢摩他的方法,而其中也有觀。

　　關(guān)于修觀,若能專心的把《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》、《大智度論》貫通了,可以從這里得無生法忍;而若能努力學(xué)習(xí)唯識(shí),也能由此深入第一義諦。兩者是互相增上而無妨礙的。

　　而其中《瑜伽師地論》最大的優(yōu)點(diǎn),就是道次第說的詳細(xì)圓滿,修止、修觀、障道因緣、助道因緣,由凡而圣的次第組織清晰明了。你不須再用自己的心力去重新編排�！洞笾嵌日摗冯m然也談到止,但偏重于第一義的深觀。天臺(tái)智者大師說:「觀門遣蕩,安心入道,何過龍樹�！�(《維摩詰所說經(jīng)略疏》)若有志于深入法性者,何可不讀此書?

　　總之,這些都是令我們開發(fā)圣慧的法語,你若不學(xué)就不明白怎么修止觀,有疑問也不知道如何解決,只是閉上眼睛在那里坐,是不行的!

　　問:我們發(fā)愿要得無生法忍,也跟著學(xué)習(xí)、朝這個(gè)目標(biāo)走。但如果這一生不成功的話,這個(gè)愿可以繼續(xù)嗎?

　　師:我這樣想:我們應(yīng)該努力修習(xí)止觀,也發(fā)愿求生阿彌陀佛國!這一生沒成功,到阿彌陀佛國;那里的正報(bào)、依報(bào)特別殊勝,不同于此地多諸障礙。又「諸上善人聚會(huì)一處」,不是凡夫當(dāng)你的老師了,阿彌陀佛、觀世音菩薩為你說般若波羅蜜、說四念處,這時(shí)候你容易成功。如果不求生凈土,你這生結(jié)束后到那里去?如果未得無生法忍,入無相際,不應(yīng)再來這個(gè)濁惡的世界!

　　問:如果這一生發(fā)心修學(xué)止觀,而未得無生法忍的話,臨命終時(shí)求生凈土可以成功嗎?

　　師:我們修止,就是訓(xùn)練心不散亂;修觀,就是訓(xùn)練心不顛倒。而不散亂、不顛倒正是往生阿彌陀佛國的重要資糧。當(dāng)然你也要有往生的愿,有愿、有行,決定有果。所以我們學(xué)院每日晚課誦持《阿彌陀經(jīng)》,念佛、贊佛,發(fā)愿生于極樂。

　　如果平時(shí)就修止觀、修四念處,時(shí)時(shí)刻刻訓(xùn)練自己令這一念心清凈,臨命終時(shí)自然能夠正念分明,愿生西方凈土,阿彌陀佛放光接引,決定往生。今生沒成就無生法忍,到阿彌陀佛國繼續(xù)修學(xué),在那里得無生法忍。

　　如果得了禪定乃至圣道,那就更自在了。愿意到彌勒內(nèi)院見彌勒菩薩、到東方凈琉璃世界見藥師如來、到極樂世界見阿彌陀佛,十方佛國你都能去的。

　　所以,我們要努力學(xué)習(xí)佛法,精勤坐禪、修四念處;上期無生法忍,次希禪定三昧之證,終以凈土為歸。這是法云寺禪學(xué)院全體師生此生應(yīng)有之愿。

　　——登載于二○○一年八月法云雜志第八期